Cartea lui Dede Korkut

Cartea lui Dede Korkut
Autor	străin
Perioadă	aproximativ secolele XIV-XV
Tip	colecție de nuvele
Subgen	epic
Limba originală	turcă oguzo
Protagonisti	Korkut
Editați datele pe Wikidata · Manual

Cartea lui Dede Korkut (sau Dede Qorqut sau Dada Gorgud, în turcă Dede Korkut Kitabı) este o colecție de 12 povești de proză care povestesc faptele turcilor Oghuz , o confederație de triburi turcești stabilite în Asia Centrală în Evul Mediu târziu și epoca modernă , din care vor coborî seljucii și otomanii .

Această colecție de povești este acum o parte integrantă a culturii literare a țărilor vorbitoare de turcă, precum Turcia , Azerbaidjan , Turkmenistan , Kazahstan și, într-o măsură mai mică, Kârgâzstan . ^[1]

Perioada în care au fost colectate și transcrise conturile orale nu a fost încă definită cu exactitate; cărturarii tind să plaseze redactarea în jurul secolului XIV-XV. Poveștile epice colectate în Cartea lui Dede Korkut reprezintă o parte din cele aproximativ 1000 de povești epice culese în jurul culturii mongole și turcești și dintre acestea se disting prin importanță și valoare istorică. ^[2] Cartea lui Dede Korkut a fost declarată de Unesco operă literară a anului 2000 . ^[3]

Compendiu al lucrării

Cartea lui Dede Korkut este un dastan (poveste epică transmisă oral) cunoscut și sub numele de Oghuz-nameh ^[4] . Aceasta implică o zonă foarte extinsă, inclusiv Asia Centrală, Iran și Anatolia , chiar dacă majoritatea evenimentelor au loc în zona Azerbaidjanului din Caucaz ^[5] . Potrivit istoricului sovietic de turcologie Vasilij Vladimirovič Bartol'd (1869-1930) lucrarea a fost scrisă în această regiune. ^[6]

Această carte reprezintă pentru turci, în special pentru cei care se recunosc ca oguzi , un compendiu despre propria lor istorie și identitate etnică, despre obiceiurile și sistemul de valori al strămoșilor lor. Cartea sărbătorește luptele pentru libertate, într-o perioadă în care turcii Oguzi erau un popor de păstori, dar conform cărturarului Geoffrey Lewis (1920-2008), profesor de turcă la Universitatea din Oxford, „este clar că poveștile au fost puse în forma lor actuală atunci când turcii Oghuz nu s-au mai gândit la ei înșiși ca aparținând acelei etnii. " ^[7] Între mijlocul secolului al X-lea și începutul secolului al XIII-lea, termenul „Oghuz” a fost înlocuit treptat printre înșiși turci cu cel de „turcoman”, cu care s-au definit turcii (oguzi și nu numai) convertiți la religie Islamic și practică un stil de viață mai sedentar, departe de originile nomade. ^[8]

Cuprins

Prin poveștile colecției, apare deseori figura bătrânului Dede Korkut, uneori un pacificator, alteori un avertisment, deținător al unei înțelepciuni mari. În trecut, printre ahiks (singular aksakal , „bărbos-alb”), naratorii dastanului , bătrânii respectați ai triburilor erau numiți dede , adică bunic, termen folosit atunci în cadrul familiilor. Chiar și astăzi, în unele țări de origine turcă, cum ar fi Azerbaidjan, termenul aksakal este folosit pentru a descrie un membru important al familiei, înlocuind efectiv termenul ata , „tată” sau „strămoș”. ^{[9] [10]}

Potrivit lui Fabio Salomoni, Dede Korkut ar acoperi „caracteristicile șamanului (gam) și povestitorului (ozan) ale tradiției turcești pre-islamice”. ^[11]

Poveștile vorbesc de războinici și bătălii, în special , a conflictelor dintre Turcomans ca protagoniști împotriva altaic Qıpçaq turci și nomazii Peceneghi stepele (Beçenek). Multe teme par similare cu cele tipice tradiției literare occidentale și miturilor grecești ^[12] : de exemplu, povestea pe care o spune despre monstrul Tepegoz (Goggle-eye în engleză) seamănă mult cu cea a ciclopului Polifem povestit în Odiseea lui Homer, așa cum precum și povestea care spune despre un erou care se întoarce în patria sa fără a fi recunoscut și care se poate reîntoarce la soția sa doar reușind să-și flecteze arcul.

Cele douăsprezece povești cuprinse în Cartea lui Dede Korkut îi prezintă adesea pe protagoniști drept musulmani buni, intenționați să lupte și să-i împiedice pe adversarii lor, considerați necredincioși. Cu toate acestea, există referiri la magie, un subiect recurent în tradiția turcă, în special cea pre-islamică, considerată în Islam „era ignoranței” (în arabă : جاهلية - jāhilīyah ).

Cartea descrie în detaliu activitățile sportive desfășurate de vechile popoare turcești și subliniază calitățile fizice și atletice ale bărbaților și femeilor. Toți sunt considerați sportivi de mare calitate, în special în ceea ce privește echitația, lupta, polo, tir cu arcul și aruncarea cu javelină, sporturile naționale turcești. ^[13]

Rezumat

(Titluri furnizate de traducătorul Geoffrey Lewis) ^[14]

1. Boghach Khan, fiul lui Dirse Khan : povestește despre nașterea miraculoasă a lui Boghach Khan, despre cât de mare a devenit un războinic portentos și a reușit să apuce un regat; cum tatăl său Dirse a fost înșelat de propriul său militar, care l-a vrut pe Boghach mort și l-a convins pe Dirse să încerce să-l omoare. Cum a fost salvat Boghach de mama sa și cum, în cele din urmă, Boghach și-a salvat tatăl de armata sa trădătoare. Korkut apare la sfârșitul poveștii, când protagoniștii sărbătoresc și scrie povestea faptelor lor.
2. Cum a fost jefuită casa lui Salur Kazan : se spune despre kafirul (necredincios) regele Shökli al Georgiei care a atacat tabăra lui Salur Kazan în timp ce era angajat într-o excursie de vânătoare cu nobilii săi; cum Kazan și pastorul Karajuk s-au unit atunci pentru a-l găsi pe Shökli; cum soția lui Kazan, Prank și fiul lor au demonstrat inteligență, vigilență și eroism în perioada captivă și cum Kazan și aliații săi au reușit să-l învingă pe Shökli.
3. Bamsi Beyrek of the Grey Horse : povestește despre cum tânărul prinț Bay Büre și-a dovedit valoarea prin dobândirea numelui de Bamsi Beyrek, despre cum a câștigat mâna Lady Chichek împotriva rezistenței fratelui ei, nebunul Karchar, despre cum a fost răpit de oamenii regelui Shökli și ținut captiv timp de șaisprezece ani, despre cum a fugit după ce a auzit că iubita lui a fost dată în căsătorie cu un alt bărbat și cum a reușit să o recâștige; Korkut apare în poveste ca un actor, care îi dă numele lui Prince Bay Büre Bamsi Berek și îl ajută să-l convingă cu viclenie pe nebunul Karchar.
4. Cum a fost închis prințul Uruz, fiul prințului Kazan : spune cum Salur Kazan și-a dat seama că fiul său Uruz avea deja șaisprezece ani fără să fi participat vreodată la o bătălie, cum cei doi au fost surprinși de necredincioși în timp ce vânau și cum Uruz, panicat, a fost închis, cum mama sa a reacționat aflând despre fiul său captiv și cum oamenii din Kazan și Prank l-au salvat pe Uruz, care fusese găsit din Kazan. Trei regi necredincioși sunt menționați în această poveste: Shökli, Kara Tüken și Bughachuk fiind decapitați.
   

   Manuscris al cărții de Dede Korkut
5. Dumrul sălbaticul, fiul lui Dukha Koja : povestește despre cum sălbaticul Dumrul l-a jignit pe Dumnezeu provocându-l pe Azrael, îngerul morții, despre modul în care și-a înțeles greșeala și a găsit iertare în Dumnezeu cu condiția ca altcineva să fie de acord să moară în locul lui , cum toate rudele lui Dumrul au refuzat să accepte schimbul și cum singura care a acceptat a fost soția sa; cum Dumrul s-a prosternat în fața lui Dumnezeu cerându-i să o salveze și cum Dumnezeu le-a acordat 140 de ani de viață; În cele din urmă, Korkut pare să comande ca această poveste să fie păstrată vie datorită bardilor.
6. Kan Turali, fiul lui Kanli Koja : povestește despre modul în care Kan Turali a câștigat inima și mâna prințesei infidele Saljan din Trebizond învingând un taur, un leu și o cămilă cu mâinile goale, despre cum tatăl prințesei s-a răzgândit și a trimis 600 bărbați să-l omoare și cum prințesa îl ajută în cele din urmă pe Kan Turali să-i învingă pe oamenii tatălui ei. Korkut apare și în acest caz ca un bard care spune întreaga poveste a căsătoriei dintre Kan Turali și prințesa Saljan.
7. Yigenek, fiul lui Kazilik Koja : povestește cum Kazilik Koja a fost capturat de regele necredincios Direk de Arshuvan în timp ce încerca să asalteze castelul Düzmürd pe Marea Neagră, cum a fost ținut prizonier timp de 16 ani, cum a crescut fiul său Yigenek fără să știe că tatăl său a fost ținut captiv și cum a aflat că este încă în viață și, prin urmare, i-a cerut permisiunea lui Khan Bayindir pentru a-l salva și cum Yigenek îl învinge pe regele Direk după ce oamenii lui Bayindir eșuaseră. Korkut apare la final, în timpul sărbătorilor pentru victoria lui Yigenek.
8. Cum Basat l-a ucis pe Tepegoz : spune cum Basat a fost crescut de o leoaică și cum Tepegoz s-a născut dintr-un tată uman și o mamă pere (creatură la jumătatea distanței dintre înger și demon, în mitologia armeană și persană), cum cei doi au fost crescuți ca frați, cum Tepegoz i-a îngrozit pe oguzi cerându-le în mod constant tinerilor și oilor să mănânce, cum Basat a fost convins de o mamă oguzi să lupte împotriva lui Tepegoz, care este ucis într-un mod foarte asemănător cu cum se întâmplă în Odiseea lui Polifem. Korkut în această poveste joacă rolul de mediator între Tepegoz și oguzi.
9. Emren, fiul lui Begil : povestește cum Begil a devenit gardianul Georgiei în numele lui Bayindir Khan și cum este tentat la rebeliune după ce a fost jignit de ei; cum Begil își rupe piciorul după ce a căzut de pe cal în timpul unei excursii de vânătoare și cum Shökli încearcă să profite de situație pentru a-l ataca; modul în care Emren ia armura tatălui său și îi conduce pe oamenii lui Begil spre apărarea lui și cum ascultă Dumnezeu rugăciunile lui Emren cerându-i puterea de a câștiga. Emren reușește, de asemenea, să convertească Shökli la Islam. La sfârșitul poveștii Begil și Bayindir Khan Begil și Bayindir Khan se împacă.
10. Segrek, fiul lui Ushun Koja : povestește cum Egrek, fiul cel mare al lui Ushun Koja, a fost capturat de Regele Negru lângă Julfa și închis în închisorile turnului Alinja; cum Segrek a crescut fără să știe că fratele său mai mare a fost închis, până când a fost insultat de niște băieți din acest motiv; modul în care Ushun Koja și soția sa au încercat să-l împiedice pe Segrek să-și caute fratele prin căsătorie cu el și cum Segrek a refuzat să termine nunta până când acesta și-a găsit fratele; despre cum Segrek ajunge la castelul Regelui Negru și se apără de atacurile oamenilor săi, apoi căzând într-un somn profund din cauza epuizării; cum Regele Negru îi promite lui Egrek să-l elibereze dacă va avea grijă de atacatorul misterios; cum frații se recunosc reciproc și ucid împreună bărbații Regelui Negru, apoi se întorc împreună acasă.
11. Cum a fost închis Salur Kazan și cum l-a eliberat fiul său Uruz : povestește despre cum Salur Kazan a fost închis la Trebizond, la castelul Tomanin, unde i-a insultat pe necredincioși refuzând să le ceară milă; modul în care fiul său Uruz a crescut fără să știe nimic despre tatăl său și cum a aflat despre închisoarea sa; cum Uruz a condus o armată de nobili pentru a salva Salur Kazan și cum au atacat Ayasofia în Trebizond; cum Salur a fost trimis să protejeze castelul de atacatori, dar, realizând cine sunt, a refuzat să-i omoare; cum, în cele din urmă, el și fiul său s-au reunit și i-au atacat pe necredincioși, i-au învins și s-au întors acasă.
12. Ce s-a răzvrătit perifericul Oguzi împotriva lui Oguzi central și cum a murit Beyrek : el povestește despre rebeliunea perifericului Oguzi împotriva lui Kazan Khan după ce s-a simțit jignit de el în favoarea lui Oguzi central; modul în care unchiul lui Kazan, Uruz, încearcă să-l convingă pe fiul său vitreg Beyrek să i se alăture în rebeliune și cum este ucis pentru că Beyrek refuză oferta; cum este adus corpul lui Beyrek acasă, unde îi cere lui Kazan să-l răzbune și, în cele din urmă, cum Kazan îl învinge pe Uruz, aducând rebelii înapoi la credință.
13. Cunoașterea lui Dede Korkut : epilogul rezumă cunoștințele înțeleptului Korkut, care într-o maximă afirmă: „Bardul rătăcește din pământ în pământ, de la prinț la prinț, purtându-și lăuta de-a lungul unui braț; barda îl cunoaște pe om generos și om zgârcit " ^[15]

Dede Korkut

Korkut este figura cheie a întregii colecții; el se prezintă ca un bătrân care trece prin diferitele povești dând sfaturi și dictând moravuri. De obicei apare la sfârșitul poveștilor, ca pentru a închide definitiv evenimentele. Korkut este cel care compune și cântă poveștile, ca un menestrel, însoțit de instrumentul său muzical, o lăută. ^[16]

Korkut traversează poveștile ca un bard care spune faptele poporului turc, de la realitatea lor nomadă până la sedentarizarea lor progresivă. Vocea sa narativă se leagă ca un fir invizibil de povești care sunt îndepărtate unele de altele chiar și de mulți ani, traversând multe generații cu evenimentele povestite. Este plauzibil ca poveștile să fi fost povestite de mulți autori și să fie apoi culese într-o lucrare unitară în care figura lui Korkut să asume rolul de a transmite faptele turcilor Oghuzi . ^[17]

Încercarea de a reconcilia credințele antice (șamanismul) și religia nouă (islamul) este clară prin figura acestui vechi înțelept, care joacă rolul important de consilier. Există multe referințe la elemente naturale (Korkut compară un mare Khan oghuzo cu vârful aripii unei păsări) tipic peisajului șamanic, urmat imediat de invocații către singurul Dumnezeu (Korkut îi cere lui Dumnezeu să protejeze sufletele tatălui și mamei sale Khanul). ^[18]

Korkut joacă, de asemenea, rolul de protector al tradiției prin difuzarea informațiilor pe cale orală: succesiunea evenimentelor din povești urmează de fapt stilul clasic de transmitere orală a unei povești, care este recitat în fața unui public care va repeta evenimentele cu precizie. precum sunt.a auzit de la bardul care i-a enumerat. ^[19]

Întâlnirea lucrării

Datarea exactă a cărții este foarte dificilă datorită naturii nomade a popoarelor turcești și a obiceiului lor de a transmite povestiri pe cale orală. Din același motiv este imposibil să-l identificăm pe autor, întrucât poveștile au fost spuse de mulți, fiecare cu stilul și variațiile sale.

Au fost propuse numeroase date pentru această lucrare. Geoffrey Lewis susține că redactarea textului datează de la începutul secolului al XV-lea și ar colecta două grupuri de povești: cele care spun despre războaiele dintre turkmeni și dușmanii lor (Peceneghi și Qipchaq) și cele care vorbesc despre campaniile militare ale Aq Qoyunlu în secolul al XIV-lea; ipoteza că lucrarea datează de la aceste date este susținută și de Cemal Kafadar, profesor de turcă la Universitatea Harvard, care susține că „autorul laudă atât pe Aq Qoyunlu, cât și pe otomani”. ^[20]

Dacă Stanford Jay Shaw plasează scrierea operei în secolul al XIV-lea, alți cercetători sunt în schimb nehotărâți între mai multe opțiuni: profesorul Michael E. Meeker susține că versiunea orală a poveștilor nu ar fi mai veche decât secolul al XIII-lea, iar versiunea scrisă al secolului al XV-lea ^[21] .

Se poate argumenta cu certitudine că povestea numărul 8 a existat deja în secolul al XIV-lea în tradiția scrisă arabă: este povestea Durar al-Tijan , scrisă în Egipt între 1309 și 1340 și niciodată publicată. ^[22]

Unii dintre cei mai autorizați experți în ficțiunea turcească veche și în poveștile turcești, precum Vasily Bartold și Geoffrey Lewis, susțin că Cartea lui Dede Korkut are multe trăsături caracteristice ale limbii azere, un dialect turc vorbit în Azerbaidjan . ^[23]

Istoria manuscrisului

Cartea lui Dede Korkut a fost tradusă în franceză, engleză și rusă la începutul secolului al XVIII-lea ^[24] , dar va atrage atenția publicului european abia după 1815, grație unei traduceri parțiale în germană de HF Von Diez, pe baza unui manuscris găsit în Biblioteca Regală din Dresda. ^[25] Singurul alt manuscris existent din Cartea lui Dede Korkut a fost descoperit în 1950 de Ettore Rossi în Biblioteca Vaticanului ^[26] .

Evenimentele povestite în carte au fost transmise mult timp în tradiția orală înainte de a fi imprimate pe hârtie, în proză împodobită cu pasaje poetice. Cercetări recente efectuate de studenți turci arată că există o variantă turcmenă a operei, care conține până la șaisprezece povestiri, care ar fi fost transcrisă și publicată în 1998. ^[27]

Cartea lui Dede Korkut în Uniunea Sovietică

Multe dintre locurile descrise în Cartea lui Dede Korkut fac parte din teritoriile care alcătuiau Uniunea Sovietică , o țară în care până în prima jumătate a secolului al XX-lea studiile despre epopeea turcească nu au primit un mare interes. Istoricul turc Hasan Bülent Paksoy susține că, după ascensiunea lui Stalin, ar fi stabilit un tabu cu privire la istoria și turcologia legată de cultură , condamnând această decizie ca un „atac ideologic”.

Primele amprente ale Cărții lui Dede Korkut în Rusia sunt datate 1939 și 1950, ani după care s-a dezvoltat condamnarea oficială a Dastanilor din Asia Centrală. ^[10] Din acest punct de vedere, Dede Korkut ar fi reprezentat o împingere către naționalismul burghez, dăunător și antipopular în Uniunea Sovietică, care ar putea împinge poporul împotriva noilor săi aliați (armeni și georgieni). ^[28] Cu toate acestea, unele au fost publicate sub numele de dastan Alpamysh, lansat în 1957. Unele probleme au apărut la re-publicarea Cărții lui Dede Korkut în 1985 în limba azeră , acceptată abia în 1988. ^[29]

Cartea lui Dede Korkut a fost, de asemenea, considerată un instrument util pentru analiza obiceiurilor alimentare ale turcilor Oghuzi care au traversat, printre altele, ținuturile rusești din Orientul Îndepărtat până în Caucaz, deoarece ar conține numeroase informații despre alimentele consumate în mod tradițional, banchete și moduri de servire a felurilor de mâncare. ^[30]

Sărbătorile UNESCO

1999, 29 decembrie. Cea de-a 1300-a aniversare a Kitab-i Dədə Qorqud

În 2000, Republica Azerbaidjan și UNESCO au sărbătorit 1.300 de ani de istorie a Cărții lui Dede Korkut , lăudată ca fiind una dintre cele mai înalte expresii ale realităților istorice, geografice, politice, sociale, lingvistice și literare ale vechilor popoare turce, păstrate în viață de secole datorită tradiției orale. ^[31]

Azerbaidjanul a anunțat Kitab-i Dədə Qorqud ca prima sa „sărbătoare aniversară” în 1998.

În 1999, Banca Națională a Azerbaidjanului a bătut monede comemorative în aur și argint pentru o mie trei sute de ani de la lucrare. ^[32]

Cultura epicului, a poveștilor populare și a muzicii lui Dede Korkut au fost incluse în Lista UNESCO a reprezentanților patrimoniului cultural imaterial în noiembrie 2018 . ^[33]

Notă

Bibliografie

• (RO) Eleonora Babayeva, Cartea lui Dede Korkut (PDF) pe acarindex.com, 2007.
• ( EN ) VV Barthold (editat de), Cartea bunicului meu Korkut , Moscova, Academia de Științe, 1962.
• Giampiero Bellingeri, Prefață la Il Dede Korkut între exemplaritate și fundații pentru primat , în Fabio Salomoni (editat de), Il Libro di Dede Korkut , Vigevano, asociația culturală Micron, 2008.
• ( EN ) Cemal Kafadar, Between Two Worlds: the Construction of the Ottoman State , University of California Press, 1996, ISBN 978-0-520-20600-7 .
• (EN) Geoffrey Lewis, Cartea lui Dede Korkut , Harmondsworth, Penguin Books, 1974,OCLC 984865 .
• ( EN ) Michael Meeker, Etica lui Dede Korkut , pe 7buruk.blogspot.it , volumul 24 nr. 3, august 1992, pp. 395-417.
• ( EN ) Kamil Nerimanoğlu, The Poetics of "the Book of Dede Korkut , Ankara, Atatürk Culture Center Publications, 1998,OCLC 43471530 .
• Ettore Rossi, motive biblice și coranice în „kitāb-I Dede Ḳorḳut, Istanbul, Osman Yalcin Matbaasi, 1953,OCLC 880485593 .
• Ettore Rossi, Observații preliminare pentru o ediție critică a Kitab-i Dede Qorqut , în Rivista degli studi oriental , vol. 27, 1952, pp. 68-73.
• (EN) Faruk Sümer, Ahmet Uysal și E. Warren S. Walker, The Book of Dede Korkut: A Turkish Epic , University of Texas Press, 1972.OCLC 314324 .
• ( RO ) Metin Yurtbasi, Dede Korkut Tales poate inspira studenții turci ESL să vorbească mai bine engleza . Adus la 20 ianuarie 2017 (arhivat din original la 2 februarie 2017) .

Alte proiecte

linkuri externe

• Cartea lui Dede Korkut ( RO )
• UNESCO, „1300 de ani de la Kitab-i Dede Qorqud” ( EN )