Lupul de stepă (roman)

Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Neutralitatea acestui articol sau secțiune pe tema literaturii a fost pusă la îndoială . Motiv : Fără contextualizarea necesară a notelor care indică sursele, pasajele de analiză și critică ale textului literar sunt RO. Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Lupul de stepă
Titlul original	Der Steppenwolf
Ediția specială a primei ediții 1927.
Autor	Hermann Hesse
Prima ed. original	1927
Tip	roman
Limba originală	limba germana
Protagonisti	Harry Haller
Editați datele pe Wikidata · Manual

Lupul de stepă ( Der Steppenwolf , 1927 ) este un roman al scriitorului elvețian - german Hermann Hesse . Acesta combină elemente autobiografice cu cele fantastice și psihanalitice (a fost perioada în care Hesse a participat regulat la sesiunile terapeutice ale doctorului JB Lang, elev al lui Carl Gustav Jung ^[1] ); reflectă momentul profundei crize spirituale trăit de autor în anii 1920 : în același timp reprezintă o acuzare a burgheziei care domină societatea, văzută de Hesse ca o structură ipocrită, închisă și care limitează libertatea spiritului .

Cartea spune povestea unei profunde suferințe psihologice care îl ia pe protagonist în pragul vârstei medii (aceeași vârstă a autorului în perioada în care a scris romanul). Harry suferă de un conflict puternic inerent propriei sale personalități; calea vindecării este reconcilierea celor două părți antitetice și opuse pe care le are în sine prin umor, adică râsul și față de sine și în fața inadecvării societății și a întregii culturi umane. Numai luând în considerare realitatea dintr-un punct de vedere ironic, Harry va face pașii necesari pentru a-l conduce pe direcția perfecțiunii artistice.

Context

În 1924 Hermann Hesse s-a căsătorit cu cântăreața Ruth Wenger în a doua căsătorie. Cu toate acestea, după cel mult câteva săptămâni, el părăsește orașul Basel și se întoarce doar spre sfârșitul anului pentru a închiria un apartament separat; după o scurtă călătorie împreună în Germania , decid să se părăsească definitiv. Hesse începe să lucreze la roman la scurt timp.

Complot

Protagonistul Harry Haller ( alter ego-ul lui Hesse însuși, cu care împărtășește inițialele HH ale numelui) este un intelectual de cincizeci de ani care, după ce a avut o carieră strălucită în vastul domeniu al studiului poetic, al muzicii și al filosofiei - în special Nietzsche - a suferit mai multe lovituri de la soartă : odată ce și-a pierdut reputația și averea, o altă soție a înnebunit lăsându-l singur.

După aceea, se concentrează din ce în ce mai mult asupra operei sale până când începe treptat să-și piardă satisfacția din ea: ideea de fericire a lui Harry este definită și determinată de acele momente scurte în care „fericirea, extazul și experiența exaltării” au trăit prin poezie și muzică. fuzionează: apoi îl vede pe Dumnezeu la lucru. El dorește apoi să redescopere acea urmă divină pe care o vede uitată - când nu este distrusă - de ordinea burgheză care îl înconjoară; încearcă să găsească această „lume divină” în viața sa, dar eșuează din cauza luptei dintre cele două părți, una opusă celeilalte, a sufletului său.

Harry se experimentează apoi ca un „lup de stepă”, o ființă alcătuită dintr-o natură dublă: umană, întrucât, ca cetățean care a studiat, a intrat în lumea muncii și a acumulat bani în bancă, care poartă haine civile, care are dorințe „normale” care prosperă în compromis și ca lup, ca sceptic, solitar, antisocial și puternic critic față de așa-numita cultură burgheză, străină politicii, dar profund revoluționară. Al său este contrastul dintre spirit și instinct; Harry descoperă că întreaga existență este o combinație imposibilă a acestor două extreme.

Toate acestea sunt bine explicate într-un manuscris abandonat în camera lui înainte de misterioasa sa dispariție, descrie disconfortul resimțit datorită naturii sale duale: pe de o parte „umanitatea”, adică dragostea pentru artă și divinul - nobilimea minții și gândul - și pe de altă parte „bestialitatea” („ lupul ”), în căutarea celor mai instinctive și sălbatice plăceri și satisfacții. De asemenea, pare să trăiască împărțit între două culturi sau religii: una civilă acceptată de toți, plină de plictiseală, corupție și opresiune; cealaltă total singuratică și disperată. Numai parfumul tăcerii și curățeniei, planificarea atentă a unei călătorii, contemplarea unei Araucarii gigantice sunt singurele puncte de odihnă și răcorire din confuzia imensă trăită în ceea ce consideră acum că sunt ultimele zile ale existenței lor.

Această natură umbrită și neliniștită îi face dificilă, dacă nu aproape imposibilă, socializarea și îl determină să urască și să disprețuiască vanitatea și superficialitatea lumii burgheze. Izolarea socială și incapacitatea de a se bucura de existență îl aduc din ce în ce mai aproape de sinucidere , pe care el intenționează să îl pună în aplicare de îndată ce va atinge vârsta de 50 de ani, ferm convins că se poate dovedi o ieșire definitivă de urgență, când nu va mai fi posibil să ameliorează profunzimea suferinței care îl cuprinde.

Dar aici, în cel mai dramatic moment, spre mijlocul romanului, se întâlnește cu frumoasa și seducătoarea Erminia (o figură care simbolizează androginul , numele ei este femininul lui Hermann) într-o trattoria- balera din suburbii. spre plăcerile vieții moderne, făcându-l astfel să recupereze timpul pierdut. O tânără femeie care, când apare ocazia, se distrează cu bărbați bogați: Harry și „Hermine” se descriu ca „frați în spirit”.

Erminia vede în Harry însăși, ca într-o oglindă, și primește adesea de la el răspunsurile corecte la întrebările și îndoielile ei; pentru Harry el este un ghid interior, la fel ca Virgil pentru Dante în Divina Comedie . Ei sunt doi adevărați suflete pereche și împreună par să învețe din nou care este sensul vieții (și, dacă este necesar, în cele din urmă sunt și ei capabili să râdă de ea); Harry găsește în Erminia o persoană căreia îi poate încredința cele mai profunde secrete, chiar și aceea a dorinței de a se sinucide. Acum este convins că și-a recuperat capacitatea de a iubi despre care se crede că s-a pierdut pentru totdeauna; între timp tânăra îl învață să danseze, îl introduce în consumul de droguri și îi procură iubitori ocazionali.

Erminia se întâmplă astfel să-i prezinte prietenei sale Marie lui Harry și îi face pe cei doi să ajungă împreună în pat. Într-o zi târziu, noaptea, Harry vizitează o minge de mascaradă, care are loc într-o clădire mare formată din nenumărate camere și coridoare lungi și goale; în confuzie pierde din vedere Erminia și rămâne singur și la patru dimineața este introdus într-un „teatru de magie” care se desfășoară în subsoluri: aici își găsește iubitul îmbrăcat în bărbat în compania prietenei sale Marie și dansează cu ea. Datorită unui drog, pe care l-a făcut să fie luat de Pablo, un muzician prieten cu Erminia, Harry începe să aibă halucinații ciudate: se găsește pe coridorul în formă de potcoavă al unui teatru cu inscripții ciudate pe uși.

Cea mai recentă experiență halucinogenă a lui Harry îi arată pe Pablo și Erminia făcând sex pe podeaua din fața sa; apucat de furia geloziei, el ridică de la pământ un cuțit abandonat și lovește femeia din sânul stâng, care curând sângerează până la moarte. Omul a îndeplinit astfel în cele din urmă ultima dorință a iubitei sale Erminia, dar crima pe care a comis-o Haller îi costă condamnarea la viața veșnică, cu ridiculizarea marilor din trecut (apare Mozart care începe să asculte Händel și „bătrânul înțelept” Maestrul ” Goethe ) care, așezat lângă el, îl invită să înțeleagă odată pentru totdeauna umorul macabru din care este constituită întreaga realitate, pentru a învăța să râdă fără a da prea multă greutate sentimentelor. În loc să-și înjunghie iubitul, ar fi trebuit să râdă, să râdă de el însuși și de propria gelozie absurdă.

Romanul dezvoltă una dintre temele preferate ale lui Hesse, și anume căutarea interiorității prin contemplarea multor aspecte, adesea contradictorii ale ego - ului , reprezentate atât de preocuparea lui Haller pentru inconsecvența propriului său suflet, cât și de metafora finală a „magiei”. teatru ", inspirat de concepția poetului Novalis despre idealismul magic . ^[2]

Personaje

• Harry Haller

Protagonistul, un om de vârstă mijlocie aflat într-o criză existențială.

• Hermann

Cel mai bun prieten al lui Harry, menționat doar în manuscris.

• Soția lui Harry

A fost copleșită de nebunie și soțul ei a fost singur de atunci.

• Ermina

Femeia destinului pe care Harry o întâlnește la un bal.

• Pablo

Un tânăr muzician care cântă la saxofon .

• Maria

Prietenul lui Erminia.

• Gustav

Prietenul copilăriei Harry se întâlnește la sfârșitul poveștii.

Subiecte acoperite

Coperta ediției originale a lupului de stepă

Introducere

Trebuie premis că analiza tematică a romanului este dificilă din diferite motive:

• în primul rând narațiunea are loc în „ cutii chinezești ”, adică la diferite niveluri ale lecturii autoreferențiale;
• în al doilea rând, Hesse a turnat în personaj multe dintre temerile și chinurile care l-au cuprins și nu este întotdeauna ușor să le interpreteze corect (el însuși a refuzat să le explice);
• în al treilea rând, temele se împletesc și se suprapun de mai multe ori, într-un joc cu vârtej, și uneori este dificil să se determine când se angajează una și când cealaltă.

Tema principală a romanului, cea în jurul căreia gândurile, emoțiile și acțiunile protagonistului, Harry Haller, sunt cu siguranță izolarea și lipsa de recunoaștere într-o societate care se schimbă rapid, care poate s-a schimbat deja. Omul, în ciuda culturii sale vaste și a acuității sale mentale, nu își poate găsi un loc într-o lume guvernată de valori pe care nu le acceptă (naționalism, gândire burgheză, cursă de înarmare ...), o lume care și-a retrogradat idealurile (pace, dragoste) pentru muzică clasică, filozofie ...) într-un colț întunecat și neimportant; acestea sunt caracteristicile împărtășite de intelectualii care trăiesc în perioade de tranziție, în care secole, ideologii, societăți se suprapun și se suprapun: perioade de mare ferment cultural, dar și de nostalgie și tristețe.

Ca răspuns la exilul pe care i l-a dat noua societate, care nu este doar spiritual, din moment ce patria sa îl renegă pe Haller pentru ideile pacifiste (Hesse a fost întotdeauna antimilitarist și hotărât împotriva politicii beligerante a nazismului ), el se refugiază mai mult și mai mult în singurătate, ridicând un zid solid care separă lumea „externă” de cea „internă”, în care este liber să ducă viața spirituală care îi place cel mai mult, dedicându-se citirii clasicilor și ascultării lui Mozart și Haendel . Dar izolarea totală este imposibilă și uneori se întâmplă să observe lumea exterioară, care îl intrigă și îl deranjează în același timp, în care redescoperă gesturi simple pe care le uitase, gesturi obișnuite în copilăria sa burgheză: acesta este cazul contemplarea „ Araucaria ”, a atenției proprietarului casei asupra curățeniei și ordinii.

Apoi este supărat, sfâșiat de tendințe opuse, una care îl împinge să se abandoneze lumii („omul”), celălalt să se înstrăineze de ea („lupul”), al cărui rezultat este paralizia acțiunilor; în timpul acestei lupte, bine și rău, convenabil și inconvenient, frumos și urât și multe alte contrarii, se amestecă unul cu celălalt, se amestecă și se amalgamează într-o pregătire continuă, iar Harry nu poate lua decizii ferme, precum punând capăt suferinței prin sinucidere. Urmează o angoasă și o tristețe acută, care din acest motiv nu poate scăpa odată cu moartea, ceea ce face din Harry un om anihilat, alcoolic, în urmă, dureros.

O licărire de lumină se întrezărește atunci când o întâlnește pe Erminia care, cu ajutorul lui Pablo și a drogurilor sale psihedelice, va încerca să-l facă să descopere că lumea exterioară are și meritele ei, că trebuie să învețe să le recunoască și să se bucure de ele, abandonându-se viața și bucuria din lucruri mărunte.

Este o cale dificilă, lăsată deschisă de Hesse care la sfârșitul cărții descrie un Harry care nu și-a cucerit fantomele interioare, dar știe totuși strategia de a face acest lucru. Constă în primul rând în recunoașterea faptului că omul nu este, așa cum indică experiența, o singură ființă, ci multiplă; caracterul său este suma variațiilor de moment ale infinitelor personalități în care este împărțit intern și doar recunoscând această fragmentare și abandonându-se va putea trăi. Celălalt secret este să înveți să râzi de râsul nemuritorilor ( Mozart , Goethe ...), în fața naturii contradictorii a vieții și a nenorocirilor umane; o lecție pe care Harry se străduiește să o înțeleagă.

Tema multiformității naturii umane

O altă problemă importantă este multiformitatea naturii umane. Inițial omul este prezentat, atât din speculațiile lui Harry, cât și din Disertație , ca dualitate, adică coexistență spirituală într-un singur corp material din două esențe, una „umană”, ceea ce îl determină să se deschidă către alții și să stabilească relații sociale constructive. , și un alt „lupin” care îl conduce în schimb să evite contactul uman și să găsească izolarea în sine.

Această dualitate este de tip spiritual, dar cartea face aluzie și la dualitatea fizică la care sunt supuși bărbații, care în diferite grade sunt alcătuite din caracteristici feminine și masculine. Personajul care reflectă această caracteristică este Erminia, al cărui hermafroditism senzual este accentuat în numeroase episoade (seamănă, printre altele, cu Ermanno, un drag prieten din copilărie al lui Harry). Erminia, cu ajutorul lui Pablo, încearcă apoi să-l facă pe Harry să accepte această caracteristică comună a omului, mai ales în partea finală a cărții, unde în „teatrul magic” îl face să se îndrăgostească îmbrăcându-se în băiat.

Doar în partea finală a poveștii, întotdeauna în „teatrul de magie”, este dezvăluit secretul că omul nu este în realitate nici unar, deoarece experiența de zi cu zi ne dorește să înțelegem, nici binare, așa cum susține Harry, ci multifacetate, multiple, ca este scris în pamflet , compus din infinite personalități diferite care se suprapun momentan creând personalitatea umană. Această revelație, explicată ulterior de un înțelept oriental, compară infinitele entități unice în care omul este împărțit la figurine, care în funcție de succesiunea în care sunt plasate determină comportamentul și gândirea omului. Cu toate acestea, ordinea nu este imuabilă, dar poate fi schimbată după bunul plac, evident doar după ce ați intrat în „teatrul magic”. În lumina acestei clarificări, este posibil să înțelegem cum ar trebui înțeles finalul de mai sus.

Tema rearmei și a naționalismului

Prin vocea și gândirea lui Harry, Hesse se ocupă și denunță unele comportamente deținute de societatea contemporană, care și-ar fi arătat consecințele cele mai tragice doar ani mai târziu (12 mai precis, odată cu izbucnirea celui de- al doilea război mondial ). Principala anticipare pe care o face în romanul acestei atmosfere este că climatul general ultra-naționalist predominant, care vizează rearmarea și disprețul față de pace, nu va conduce la nimic altceva decât la o altă catastrofă mondială, într-un scenariu în care plânsul încă răsună. precedentul.

Tristețea lui Harry și, în același timp, ura pentru societate, sunt ascuțite de refuzul intelectualilor (și burghezilor) de a se gândi la pace, care în schimb se înalță într-un delir de război: acest lucru îl va face și mai impenetrabil izolarea lumea. Descrierea ciocnirii sale cu mentalitatea pro-război a unor intelectuali are loc în timpul cinei cu profesorul de mitologie orientală în care, din ce în ce mai neliniștit, Harry rupe discuția și își ia concediul într-un mod brutal, chiar lipsit de respect.

Credința în pacifismul lui Harry l-a determinat să publice, înainte de evenimentele Memoriilor , articole și intervenții în presa din țara sa natală care au indus să limiteze militarismul rampant, dar ca răspuns a fost denigrat și expulzat din națiune ca un om care a negat propriile rădăcini culturale. Ceea ce pentru Harry erau doar frici și frici vagi, iar pentru Hesse doar predicții, se vor dovedi a fi profeții câțiva ani mai târziu, când va izbucni al doilea război mondial, în urma erupției dictaturilor în stil nazist pe scena europeană.

Note ale autorului

Hermann Hesse în iubita sa bibliotecă.

Hermann Hesse, autorul „Lupului stepei” a dat câteva clarificări despre roman în anii următori.

Primul se referă la scris; întreaga poveste a lui Harry Haller este evident foarte tristă și este produsul unei perioade la fel de gri traversate de același autor (familia distrusă, a doua căsătorie eșuată, neliniște cu războiul care se simte fără echivoc iminent), dar Hesse subliniază că cartea nu este un fel de eliberare, un țipăt eliberator dintr-o situație grea: se ocupă de un om profund trist și necăjit, dar are un conținut pozitiv pe care cititorul trebuie să-l poată înțelege.

Acest mesaj se găsește la sfârșitul romanului și explică protagonistului (prin gura lui Wolfgang Amadeus Mozart însuși ) mijloacele de a depăși durerile vieții, adică umorul și marele râs „nemuritor”. Astfel, Hesse, după ce a descris în detaliu cursul bolii sufletului lui Harry, propune și vindecarea și permite cititorului să înțeleagă un final luminos după pagini și pagini de o cenușie iminentă; chiar dacă nu o face explicită, vă permite doar să vă imaginați. Hesse merge atât de departe încât spune că nu ar fi publicat niciodată cartea dacă nu ar fi conținut un mesaj pozitiv: a spus că nu este suficient pentru a arăta răul, ci și pentru a găsi leacul.

O altă notă se referă la caracterul cărții, care este definit de autor ca o „poveste”, sau mai degrabă o „biografie a sufletului”. Cu toate acestea, în mare parte ia forma unui lung monolog pronunțat de Haller, în care își analizează relația cu societatea care îl înconjoară și cu sinele său; acesta este un aspect destul de comun al „basmelor” lui Hesse.

Într-o notă ulterioară, făcută publică după succesul editorial al cărții, scriitorul se plânge că semnificația mai profundă a poveștilor protagonistului nu este întotdeauna înțeleasă, în special de cei care erau cei mai entuziaști în această privință. Acest lucru se datorează în mare măsură faptului că lucrarea se găsește adesea în mâinile tinerilor, în timp ce a fost scrisă luând în considerare problemele adulților de cincizeci de ani.

În orice caz, spune autorul, se întâmplă ca și cititorii din acea epocă să înțeleagă greșit scopul cărții și să se oprească doar la evenimentele triste ale lui Haller, în care se recunosc. Deasupra lor se află o altă dimensiune, mult mai înaltă și mai relevantă, în care este descris sufletul, remediile nemuritorilor pentru dificultatea vieții, o dimensiune pozitivă, spre deosebire de cea „subiacentă” negativă. Hesse va spune mai târziu:

Ediții italiene

• Hermann Hesse, Lupul de stepă , traducere de Ervino Pocar , seria Medusa , Mondadori , 1946, p. 235.
• Hermann Hesse, Lupul de stepă , traducere de Ervino Pocar , introducere de Daniela Idra (din 1996), seria Oscar , Mondadori , 1972, p. 281, ISBN 978-88-04-42097-2 .
• Hermann Hesse, Romane , traducere de Ervino Pocar , ediție editată de Maria Pia Crisanaz Palin, prefață de Claudio Magris , seria I Meridiani , Mondadori , 1981, ISBN 88-04-13956-0 .

Adaptări și referințe culturale

Cinema

• Lupul de stepă , în regia lui Fred Haines (1974), cu Max von Sydow și Dominique Sanda

Muzică

• Numele grupului de rock Steppenwolf provine din cartea Hesse.

Notă

Bibliografie

• Mária Bieliková: Bipolarität der Gestalten în Hermann Hesses Proza. Die Romane „Demian“ și „Der Steppenwolf“ vor dem Hintergrund der daoistischen Philosophie (= Schriftenreihe Studien zur Germanistik, Bd. 23). Hamburg 2007, p. 85-115.
• Cornils, Ingo și Osman Durrani. 2005. Hermann Hesse Today . Universitatea din Londra Institutul de Studii Germanice. ISBN 90-420-1606-X .
• Helga Esselborn-Krumbiegel: Gebrochene Identität. Das Spiegelsymbol bei Hermann Hesse . În: Michael Limberg (Hrsg.): Hermann Hesse und die Psychoanalyse . „Kunst als Therapie“. 9. Internationales Hermann-Hesse-Kolloquium în Calw 1997. Bad Liebenzell 1997, S. 130-148.
• Helga Esselborn-Krumbiegel: Hermann Hesse: Der Steppenwolf. Interpretare . 3. überarb. A. Oldenbourg, München 1998, ISBN 3-486-88622-3 .
• George Wallis Field: Hermann Hesse. Kommentar zu sämtlichen Werken (= Stuttgarter Arbeiten zur Germanistik, Nr. 24). Stuttgart 1977, S. 99-109.
• Christof Forderer: Ich-Eklipsen. Doppelgänger in der Literatur seit 1800 (= M-und-P-Schriftenreihe für Wissenschaft und Forschung). Stuttgart, Weimar 1999, S. 199–210.
• Liber, Ralph. 1978. Hermann Hesse: Pilgrim of Crisis: A Biography . New York: Pantheon Books. ISBN 0-394-41981-2 .OCLC 4076225 .
• Halkin, Ariela. 1995. The Enemy Review: Literatura populară germană prin ochii britanici între cele două războaie mondiale . Greenwood Publishing Group. ISBN 0-275-95101-4 .
• Anne Brith Heimdal: Hermann Hesse: Der Steppenwolf. Krisis - Entwicklung - Bekenntnis. Interpretarea Eine (= Schriften des Deutschen Instituts der Universität Bergen, 7). Bergen 1980.
• Maria-Felicitas Herforth: Textanalyse und Interpretation zu Hermann Hesse: Der Steppenwolf. Bange, Hollfeld 2011, ISBN 978-3-8044-1947-6 (= Königs Erläuterungen und Materialsen 473).
• Marga Lange: „Daseinsproblematik“ în „Steppenwolf“ al lui Hermann Hesse. O interpretare existențială (= studii Queensland în limba și literatură germană, vol. 1). Brisbane, Queensland, 1970.
• Volker Michels (Hrsg.): Materialsen zu Hermann Hesses „Der Steppenwolf“ . Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1972, ISBN 3-518-06553-X (= st 53).
• Mileck, Joseph. 1981. Hermann Hesse: Viață și artă . University of California Press. ISBN 0-520-04152-6 .
• Poplawski, Paul. 2003. Enciclopedia modernismului literar . Westport, CT: Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-01657-8 .
• Egon Schwarz: Hermann Hesses Steppenwolf . Athenäum, Königstein 1980, ISBN 3-7610-2150-X .
• Klaus von Seckendorff: Hermann Hesses propagandistische Proza. Selbstzerstörerische Entfaltung als Botschaft in seinen Romanen vom „Demian“ bis zum „Steppenwolf“ (= Abhandlungen zur Kunst-, Musik- und Literaturwissenschaft, Bd. 326). Bouvier, Bonn 1982, S. 68–98.
• Timotheus Schwake: Hermann Hesse. Der Steppenwolf . Unterrichtsmodell in der Reihe EinFach Deutsch. Herausgegeben von Johannes Diekhans. Schöningh, Paderborn 2010, ISBN 978-3-14-022492-5 .

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din Lupul de stepă
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Lupul de stepă

linkuri externe

• Străinul pozitiv de Hermann Hesse o analiză critică a romanului Lupul de stepă
• ( RO ) Ediții și traduceri ale Lupului de stepă , pe Open Library , Internet Archive .
• ( RO ) Ediții ale lupului de stepă , pe baza de date de ficțiune speculativă pe internet , Al von Ruff.
• (EN) Steppenwolf , pe Goodreads .

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură