Iluminare (creștinism)
Conceptul de iluminare în contextul credinței creștine își asumă diverse semnificații, indicând cu acesta darul înțelegerii și făcând propriul adevărul revelat .
Iluminarea în Noul Testament
Conceptul de iluminare din Noul Testament este legat de verbul grecesc φωτίζω (phōtizō) cu sensul de a ilumina, a scoate la lumină, a face oamenii să vadă. Se aplică în legătură cu următoarele concepte.
- O iluminare generală pe care Hristos o lucrează prin Evanghelie : „Lumina adevărată care luminează pe fiecare om venea pe lume” (Ioan 1: 9); „... apariția Mântuitorului nostru Hristos Isus, care a distrus moartea și a adus la lumină viața și nemurirea prin Evanghelie” (2 Timotei 1:10);
- Experiența iluminatoare a mântuirii : „Pentru cei care au fost odată luminați și au gustat darul ceresc și au fost părtași Duhului Sfânt” (Evrei 6: 4); „... amintește-ți acele zile timpurii când, după ce ai fost luminat, a trebuit să înduri o luptă lungă și dureroasă” (10:32);
- Înțelegerea adevărului creștin „[să] lumineze ochii inimii voastre, astfel încât să știți cu ce speranță v-a chemat, care este bogăția gloriei moștenirii sale pe care o rezervă pentru voi printre sfinți ... și să arate tuturor care este planul urmat de Dumnezeu cu privire la misterul care a fost ascuns din cele mai vechi timpuri în Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor " (Efeseni 1:18; 3: 9);
- Introspecția infailibilă a judecății lui Dumnezeu asupra creaturilor umane: „Prin urmare, nu judecați nimic înainte de vreme, până nu va veni Domnul, care va scoate la lumină ceea ce este ascuns în întuneric și va manifesta gândurile inimilor; atunci fiecare va avea ale sale. laudă de la Dumnezeu ” (1 Corinteni 4: 5).
Iluminarea în teologia creștină ulterioară
Teologic, termenul iluminare a fost aplicat și diferitelor concepte:
- În biserica primară, botezul este considerat iluminare , ca de exemplu în Iustin , Apologia prima (61).
- Aplicat inspirației Bibliei , conceptul de iluminare susține că percepția și înțelegerea scriitorilor biblici au fost ridicate și intensificate la un nivel mai mare decât cel al altor oameni.
- În concepția neo-ortodoxă , iluminarea este confundată cu revelația atunci când descrie modul în care Biblia ar deveni Cuvântul lui Dumnezeu, numai atunci când individul descoperă și înțelege adevărul a ceea ce Biblia transmite.
- începând deja de la Augustin de Hipona , iluminarea este un har al lui Dumnezeu pentru simțuri și pentru intelectul omului, pentru a cunoaște Adevărul, nu numai biblic .
- În filozofia scolastică, iluminarea, în ceea ce privește obiectul, este orice viziune a Adevărului , și în raport cu toate entitățile creației divine: regatul vegetal, regatul animalelor, omenirea, îngerii. Și, prin urmare, include toate disciplinele și toate ramurile cunoașterii, care îl fac obiectul de studiu, fără a se limita doar la filozofie și teologie. Adevărul este înțeles ca:
- întreaga creație care este lucrarea Lui,
- Iisus Hristos (Ioan 14: 6) și, prin urmare, viziunea Dumnezeului unic și triunitar, care este Cuvântul ,
- Sfânta Scriptură, așa cum a arătat Cuvântul pentru omenire,
- iluminarea dată omului de Duhul Sfânt Dumnezeu, care este Cuvânt ( Jn ), ca fiecare dintre cele Trei Persoane divine și ca Unitate a lor: dar de a vedea Adevărul din Cuvânt revelat Da în Biblie și de a vedea Adevărul în restul Creației Sale.
În ceea ce privește obiectul din concepția ortodoxă, Sfânta Scriptură este deja Cuvântul, în toate nivelurile sale posibile de interpretare (istorice, simbolice etc.) și indiferent de cine îl citește. La aceasta se adaugă Cuvântul viu (Duhul Sfânt Dumnezeu), în timp ce luminează înțelegerea intelectuală și sensibilă, în propria viață, a oricui citeste.
Același lucru este sursa cunoașterii și a ființei: întotdeauna Dumnezeu, pentru Apocalipsa biblică și pentru entitatea creată. Dumnezeu este în mod substanțial Iubire (Ioan 4: 7) Lumină (1 Ioan 1,5-7), Duh și Adevăr (Ioan 4,24) , iar creația, în ceea ce privește imaginea și asemănarea Sa, este în sine una, adevărat este bine .
- În ceea ce privește subiectul, iluminarea (de exemplu, în Summa Theologiae) privește nu numai rasa umană, ci și îngerii: care nu sunt născuți cu „știință infuzată”, ci obțin de la Dumnezeu viziunea constantă a Adevărului, atât acea eternă transcendent al Paradisului (contemplarea lui Dumnezeu în el însuși) și al Adevărului nostru imanent care este în raport cu toate ființele create (spațiu și timp, trecut și viitor). Și primesc ambele Adevăruri doar pentru că au ales să-i rămână credincioși, și li s-a permis să se bucure de Prezența Lui.
Această alegere conform Bisericii Catolice (și nu numai) a fost făcută odată pentru totdeauna deja în Geneza. În funcție de ierarhia îngerilor , acest tip de viziune iluminată se schimbă în generalitate, unitate și act.
Doctrina iluminării este legată de acea slujire a Duhului Sfânt prin care El îl ajută pe credincios să înțeleagă adevărul Sfintelor Scripturi . În raport cu Biblia , doctrina revelației este conjugată cu „dezvăluirea” adevărului în materialul Sfintelor Scripturi . Inspirația se referă la metoda prin care Duhul Sfânt a supravegheat viața istorică a protagoniștilor și producerea Sfintelor Scripturi , a Cuvântului și a lucrărilor lui Isus Hristos; și, în afara Scripturilor, iluminarea se referă și la slujirea Duhului Sfânt prin care sensul Sfintelor Scripturi este clarificat pentru fiecare credincios.
Persoana care nu a fost regenerată de Dumnezeu nu poate experimenta această slujire a iluminării, pentru că este oarbă față de adevărul lui Dumnezeu [ „Omul natural nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că sunt nebunie pentru el; și el nu le poate cunoaște, pentru că trebuie judecate spiritual ” (1 Corinteni 2:14)]. Domnul le promite urmașilor Săi că atunci când Duhul Sfânt coboară asupra lor la Rusalii , el va fi cel care i-a călăuzit în adevăr (Ioan 16: 13-16), iar aceasta include înțelegerea „lucrurilor profunde” ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 2) : 9.10).
Această înțelegere nu este însă lipsită de condiții. Credinciosul trebuie să se maturizeze și să fie în comuniune cu Domnul înainte de a experimenta această percepție deplină a adevărului, deoarece această viață pune multe piedici în slujirea Duhului Sfânt (1 Corinteni 3: 1-3). Credinciosul trebuie, de asemenea, să se aștepte să aibă, în acest sens, beneficiul Duhului Sfânt care lucrează prin cei cărora El le-a dat darul învățăturii (Romani 12: 6,7) și această slujire este primită verbal, prin pagina tipărită. Sau alte mijloace. În cele din urmă, este cu siguranță Duhul Sfânt care se plasează ca o „interfață” între mintea lui Dumnezeu, așa cum este revelată de Sfintele Scripturi, și mintea credinciosului care caută să înțeleagă Sfintele Scripturi .
Termeni înrudiți
Bibliografie
- ( EN ) LS Chafer , Teologie sistematică (I, 105-113).
- ( EN ) B. Ramm, Martorul Duhului .
- ( EN ) CC Ryrie, Duhul Sfânt .
