Iluminarea

Iluminismul a fost o mișcare politică , socială , culturală și filosofică care s-a dezvoltat în Europa în secolul al XVIII-lea (din 1715 până în 1789). S-a născut în Anglia ^[1], dar a avut dezvoltarea maximă în Franța , apoi în toată Europa și a ajuns și în America . Termenul „iluminare” a devenit generic orice formă de gândire care vrea să „lumineze” mintea oamenilor, întunecată de ignoranță și superstiție , folosind critica , rațiunea și contribuția științei . ^[2]

Pictură de Charles Gabriel Lemonnier reprezentând citirea tragediei de Voltaire , exilat la acel moment, orfanul China ( 1755 ), în Madame Geoffrin lui camera de zi în Rue Saint-Honoré . Cele mai cunoscute personaje adunate în jurul bustului lui Voltaire sunt Rousseau , Montesquieu , Diderot , d'Alembert , Buffon , Quesnay , Richelieu și Condillac ^[3]

Descriere

L ' âge des lumières

„Epoca Iluminismului”: această expresie, care evidențiază originalitatea și caracteristica rupturii conștiente cu trecutul, indică răspândirea în Europa a noii mișcări de gândire a iluministilor francezi , care își avea rădăcinile în cultura engleză . De fapt, Voltaire , Montesquieu , Fontenelle au recunoscut că s-au inspirat din acea filozofie engleză bazată pe rațiunea empirică și cunoștințele științifice, elemente esențiale ale gândirii lui Locke și ale lui Newton și David Hume care, la rândul său, s-au întors la cea a lui Francis Bacon . ^[4]

Dacă iluminismul și-a asumat o amprentă predominant franceză, acest lucru se datorează condițiilor istorice particulare din Franța secolului al XVIII-lea . Dezvoltarea burgheziei în timpul domniei lui Ludovic al XIV-lea este asigurată de absolutismul monarhic și se bazează pe distincția dintre omul privat și cel public. Subiectul va putea să-și facă treaba și să exprime o anumită libertate de gândire, dar aceasta nu trebuie să intre niciodată în conflict cu autoritatea suveranului.

Noii finanțatori, creditori ai statului dar fără putere politică, care își exprimă disidența în societăți secrete precum cea a francmasoneriei , se adaugă burgheziei evoluate, frondei nobile și mișcării hugonote , care continuă să-și exercite în secret criticile. Cu cât contestarea lor politică este mai reprimată, cu atât va deveni mai evidentă, evidențiind astfel Iluminismul francez care, comparativ cu cel englez, mai puțin condiționat de puterea politică, va deveni reprezentantul iluminismului în general.

Madame Geoffrin

Saloanele literare

O funcție socială și politică specială a fost îndeplinită în „Siècle des Lumières” de către saloanele literare: o tradiție culturală deja prezentă în Franța încă de pe vremea lui Ludovic al XIV-lea, când oamenii se întâlneau la intervale regulate cu o doamnă a lumii în birouri. d'esprit . ^[5]

Întâlnirile erau acum organizate de membri de rang înalt ai înaltei burghezii sau ale aristocrației reformiste franceze, care obișnuiau să invite intelectuali mai mult sau mai puțin cunoscuți în casa lor pentru a conversa și a dezbate actualități sau subiecte deosebit de plăcute gazdei, așa cum sa întâmplat în camera de zi a doamnei Geoffrin , care a invitat vedete literare și filosofice precum Diderot , Marivaux , Grimm , Helvétius sau în salonul baronului d'Holbach , prim-maître d'hôtel de la philosophie , (primul director al hotelului de filosofie ) ^[6] în care casă se adunau Diderot, d'Alembert , Helvétius, Marmontel , Raynal , Grimm, starețul Galiani și alți filozofi. În general, în saloane se citeau lucrări judecate din punct de vedere politic eretic de absolutismul monarhic sau se discuta despre ceea ce se întâmplă în afara lumii saloanelor.

În acest mediu cultural, femeile joacă un rol proeminent, salonnièries (salottiere) cărora noul ideal egalitar iluminist le-a oferit posibilitatea de a colabora, arătându-și abilitățile intelectuale, într-un proiect radical reformist care nu mai este rezervat unei culturi exclusiv masculine. ^[7]

Sarcina pedagogică a intelectualului

Jean-Jacques Rousseau

Sarcina intelectualilor iluministi, care se numesc philosophes , trebuie, prin urmare, să fie folosirea curajoasă a rațiunii:

Aceasta este responsabilitatea intelectualului față de societatea în care trăiește: o sarcină pedagogică de eliberare de metafizică, de obscurantism religios, de tirania monarhiei absolute . Acest program educațional conform lui Jean-Jacques Rousseau va însemna readucerea omului la starea sa inițială de natură prin transformarea bunătății spontane a condiției naturale într-o cucerire conștientă și definitivă a raționalității sale. Atâta timp cât

Difuzie

Același subiect în detaliu: Despotism iluminat , Iluminism în Anglia , Iluminism în Italia , Iluminism în Polonia , Iluminism în Spania , Haskalah și Iluminism în Germania .

Iluminismul a fost, de asemenea, o mișcare profund cosmopolită: gânditorii de diferite naționalități s-au simțit uniți de o unitate profundă de scopuri, păstrând o strânsă corespondență între ei. Iluminații au fost Pietro Verri , Cesare Beccaria și Mario Pagano în Italia, Wolff , Lessing , Kant în Germania ^[11] , Benjamin Franklin și Thomas Jefferson în coloniile americane, Montesquieu în Olanda, Voltaire și Rousseau în Franța.

În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, mulți dintre principalii exponenți ai Iluminismului au fost persecutați pentru scrierile lor sau au fost tăcuți de cenzura guvernului și de atacurile Bisericii, dar în ultimele decenii ale secolului mișcarea s-a stabilit în Europa și a inspirat Revoluția americană și mai târziu Revoluția franceză .

Succesul noilor idei, susținut de publicarea de reviste și cărți (inclusiv Scrisori persane și Despre crime și pedepse ) și de noi experimente științifice (precum cele ale lui Franklin și Newton) au inaugurat o modă larg răspândită chiar și în rândul nobililor și al clerului . Unii conducători europeni au adoptat ideile și limbajul Iluminismului. Iluminații, susținătorii conceptului de filozof-rege care luminează oamenii de sus, priveau favorabil la politica așa-numiților despoti luminați , precum Frederic al II-lea al Prusiei , Ecaterina a II-a a Rusiei și Maria Tereza a Austriei .

Revoluția franceză, în special în perioada cuprinsă între 1792 și 1794, expresia celei mai revoluționare aripi a iluminismului, care a fost definită ca „radicală” ^{[12], a} pus capăt răspândirii pașnice, dar uneori doar elitiste, a iluminismului și , pentru cele mai sângeroase episoade, este citat ca un motiv pentru a exprima o evaluare negativă a Iluminismului.

Aspecte cheie

Critica rațiunii

Immanuel Kant

Într-un sens mai larg, vorbim de „iluminare” referindu-ne și la lumea greacă veche în contextul, de exemplu, al gândirii sofiștilor ^[13] autorilor unei critici corozive a pretinselor legi de origine divină și antropomorfism religios. În egală măsură, iluminismul ante litteram poate fi considerat Democrit și atomiștii , scepticii și stoicii și mai presus de toate Epicur , care dorește să-l elibereze pe om de frica, indusă de religie, a zeilor și a morții. ^[14]

Moștenitor al rațiunii, înțeles în sensul lui Locke , Iluminismul dorește să adapteze metoda fizicii newtoniene la filozofie încredințând rațiunii să-i determine atât posibilitățile, cât și limitele, indiferent de orice adevăr care se prezintă ca revelat sau înnăscut .

Credința în rațiune, combinată cu modelul experimental al științei newtoniene, părea să facă posibilă descoperirea nu numai a legilor lumii naturale, ci și a celor ale dezvoltării sociale. S-a crezut atunci că, folosind corect rațiunea, ar fi posibil un progres nedefinit al cunoașterii, tehnicii și moralității: această credință care va fi preluată și întărită ulterior de doctrinele pozitiviste .

De la început, Iluminismul a presupus că majoritatea oamenilor, în ciuda faptului că au fost creați liberi de către natură ( naturaliter maiorennes ), sunt foarte fericiți să rămână „minori” pe viață. Această condiție se datorează fie lenei convenabile, fie lașității, adică lipsei curajului de a căuta adevărul. În orice caz, rezultatul acestei non-alegeri este ușurința pentru cei mai isteți și deținătorii puterii de a se înființa ca ghizi: „Dacă am o carte care gândește pentru mine, dacă am un director spiritual care gândește pentru eu ... nu mai trebuie să-mi fac griji pentru mine. Nu trebuie să mă gândesc, atâta timp cât nu pot decât să plătesc ... ». ^[15]

Prin urmare, gardienii interesați îi închid pe cei lași și leneși într-un „cărucior pentru bebeluși”, temători de riscurile pe care le implică dorința de a merge singur. Nu înveți să mergi fără să cazi, dar acest lucru îi îngrozește, așa că vor rămâne sugari pentru întreaga lor viață. ^[16]

Iluminismul va trebui să-l protejeze pe om învățându-l să devină „de vârstă” folosindu-și propria rațiune pentru a se elibera de credința nereflectată în adevărurile deja date, fie că sunt înnăscute în domeniul cunoașterii, fie că sunt revelate de religie.

Rațiunea va respinge tot ceea ce nu derivă din ea cu sarcina principală de a-și stabili propriile limite: un motiv, prin urmare, programat finit și mândru de a fi astfel, deoarece, în acea sferă limitată, care este cea a experienței , va putea cunoaște adevărul.de tot drumul.

Acest lucru se va întâmpla prin aplicarea criticii rațiunii, adică prin analiză, discuție, dezbatere către acea experiență care nu este doar complexul faptelor fizice, ci și al celor istorice și sociale:

Motivul iluminist

Definiția iluministă a rațiunii este acum departe de cea clasică predominant contemplativă. Acum este conceput ca funcțional și operațional: validitatea sa este demonstrată de rezultatele practice pe care le obține: raționalitatea este valabilă dacă este capabilă să explice și să ordoneze faptele pe baza legilor raționale. Rațiunea, natura, spontaneitatea coincid în viziunea iluministă în credința că natura însăși a înzestrat fiecare om cu abilitatea instinctivă de a înțelege sau, de a o pune cu iluministul radical Andreas Riem, de a „ilumina conform principiilor logicii pure și pentru promovarea „utilului” sunt toate obiectele lumii ideilor, toate opiniile umane și efectele lor și tot ceea ce are o influență asupra umanității ” ^[18] . Această abilitate îl face egal cu toți ceilalți, cu condiția să fie eliberat de corupția superstiției și a ignoranței. Omul, eliberat de încrustările puterii, își va folosi rațiunea în mod corect și spontan (așa cum conform Iluminismului ar demonstra comportamentul natural al așa-numitului „bun sălbatic”) pentru a continua cu construirea unui stat în care legile, nu mai tiranice, se bazează pe respectarea drepturilor naturale.

Mitul „bunului sălbatic”

Același subiect în detaliu: Sclavia § Aboliționism și iluminism .

Cel al „ bunului sălbatic ” era un mit bazat pe credința că omul a fost inițial un „animal” bun și pașnic, corupt doar ulterior de societate și progres. În cultura primitivistă din secolul al XVIII-lea , „bunul sălbatic” era considerat mai lăudabil, mai nobil autentic decât produsele educației civilizate.

Deși expresia „bun sălbatic” a apărut deja în 1672 în The Conquest of Granada (1672) a lui John Dryden , reprezentarea idealizată a unui „gentleman al naturii” a fost preluată de sentimentalismul secolului următor.

Conceptul de „bun sălbatic” întruchipează convingerea că, fără restricțiile civilizației, oamenii sunt în esență buni, fundamentele sale stau în doctrina bunătății ființelor umane, exprimată în primul deceniu al secolului al XVIII-lea de Anthony Shaftesbury , care a îndemnat o autor aspirant „... să caute acea simplitate a manierelor și acel comportament inocent, care era adesea cunoscut de simplii sălbatici; înainte ca acestea să fie corupte de afacerile noastre ". ^[19]

Mitul bunului sălbatic a fost alimentat de acțiunea misionară a iezuiților ^[20] , care a început încă din secolul al XVII-lea în reducțiile lor din America de Sud, în special în Paraguay , constând în crearea de centre ( reducciones de indios ) pentru evanghelizarea popoarelor indigene pentru a crea o societate cu beneficiile și caracteristicile așa-numitei societăți creștine europene, dar lipsită de vicii și aspecte negative. Indienii păreau deosebit de adecvați acestui proiect, având în vedere natura lor esențial receptivă a educației iezuite. Dar ceea ce sugerează că întruchipează bunătatea primitivă a omului necivilizat au fost înclinațiile lor artistice naturale, în special pentru muzică.

În Iluminism, Rousseau a propagat mai presus de toate teza bunului sălbatic, afirmând în Contractul său social că „omul se naște liber și totuși oriunde se află în lanțuri” (Capitolul I). Voltaire a răspuns polemic cu o venă ironică că „citirea cărții îmi face să vreau să merg pe patru picioare, dar, din păcate, pierdându-mi obiceiul de mai bine de șaizeci de ani, îmi este imposibil să o iau înapoi acum”. ^[21]

Cunoştinţe

Jean Baptiste Le Rond d'Alembert

Lavoisier

Cunoașterea bazată pe potențialitățile interioare ale rațiunii în sine are loc în domeniul finitului și al limitatului conform învățăturii lui Locke. Prin urmare, va fi necesar să se furnizeze motivul pentru o metodă obiectivă reprezentată de analiza matematică care se bazează mai mult pe aritmetică decât pe geometrie, deoarece aceasta din urmă, așa cum se vede în Descartes , poate duce la elaborări metafizice desprinse de orice experiență.

Aritmetica, pe de altă parte, este un instrument de cercetare care trebuie să se refere în mod necesar la experiență, sursa întregului conținut concret. Aceeași aritmetică ne permite să găsim principii invariabile și o lege printre faptele analizate:

Discursul început de Galilei și încheiat de Newton ajunge astfel la sfârșit cu Iluminismul, care extinde metoda analitică de la fapte fizice la cele sociale, etice și psihice; pe scurt, la toată realitatea umană:

Iluminismul se declară dușman al sistemului , înțeles ca pretenția de a defini o dată pentru totdeauna realitatea pornind de la principii fixe și determinate, așa cum a fost în Descartes, dar folosește spiritul sistematic plecând de la fapte: o atitudine sistematică înțeleasă ca o cercetare rațională pentru cunoașterea faptelor după ce le-a analizat, respingând orice abordare a priori și ajungând la definirea legilor generale numai după o examinare atentă a faptelor în sine.

Denis Diderot

Lumea este o mașină care are în sine o ordine de legi care exclude orice teorie finalistă :

Respingerea oricărei metafizici și viziunea naturalistă a realității nu implică pentru Iluminați o concepție materialistă , pe care o resping în general ^[26] : «Voltaire nu simte inima să decidă nici pentru materialism, nici pentru spiritualism . El repetă adesea:

De fapt, conform iluminismului, materialismul nu este altceva decât o falsă deghizare a metafizicii vechi care vrea să ofere explicația ușoară atotcuprinzătoare și totală a universului. Dacă uneori susțin materialismul, o fac din motive politice și morale, ca un protest polemic și extrem împotriva impozițiilor politice și religioase din vremea lor. Numai D'Holbach susține concepția materialistă într-un mod convins și științific. ^[28]

Enciclopedia și diseminarea cunoștințelor

Același subiect în detaliu: Encyclopédie .

Frontispiciul Enciclopediei , simbolul operei monumentale a noii cunoștințe a Iluminismului

Emblema Iluminismului francez, împreună cu gândul lui Voltaire, va fi opera grandioasă a Enciclopediei sau Dicționar raționat de științe, arte și meserii, care în 17 volume, 11 tabele și 60.000 de intrări, publicate între 1751 și 1772 de către un un grup de intelectuali sub conducerea lui Diderot și D’Alembert , vor răspândi principiile iluminismului nu numai în Franța, ci, prin numeroase traduceri, în toată Europa.

Lucrarea se prezintă ca îndrăzneață inovatoare în comparație cu vechile dicționare enciclopedice: își propune să fie „o imagine generală a eforturilor spiritului uman în toate genurile și în toate secolele”. ^[29] Pe lângă faptul că a fost o operă de informare, Enciclopedia a fost, prin urmare, și o operă de propagandă, prin care autorii săi și-au propus să convingă publicul larg de validitatea ideilor iluminismului.

D'Alembert a fost nevoit să se retragă din direcția lucrării în 1759 , ca urmare a interzicerii publicării de către Consiliul de Stat. Diderot va continua pregătirea clandestină a altor volume.

Publicarea Enciclopediei a întâmpinat, de fapt, diverse obstacole și rezistențe din partea aristocrației intelectuale a curții, apropiată de Sorbona și a Bisericii Catolice : guvernul francez a blocat tipărirea de două ori și ultimele două volume au trebuit să fie lansate clandestin. Cu toate acestea, Enciclopedia a fost publicată în întregime în anii între 1751 și 1772 , și a obținut un mare succes atât în Franța , cât și în restul Europei, unde franceza a devenit acum limba de educați.

Enciclopedia intenționează să elimine din cunoștințele dobândite până atunci orice conotație nedovedită rațional și, prin urmare, să ne ordoneze cunoștințele cu un criteriu alfabetic: această sarcină

Criteriile de compilare vor răspunde la aceste puncte principale: metoda analitică pentru filosofie bazată pe empirismul lockian și metoda fizicii newtoniene bazată pe gândirea baconiană din care D'Alembert, preluând diviziunea tripartită a memoriei, rațiunii și imaginației, se potrivește cu istoria, filozofie și artă. ^[32]

Articolele din Enciclopedie tratează cele mai variate subiecte cu un ton revoluționar și acum aparent naiv: vorbim despre toleranță, război, progres, privilegii dar și despre șosete, despre chinezi ...

Noile concepte ale economiei apar, de asemenea, din munca cu glorificarea mașinii, noul sistem industrial și noile teorii fiziocratice care fundamentează bogăția unei națiuni pe bunuri și produse naturale, adică pe agricultură.

Același subiect în detaliu: Fiziocrația .

Voltaire

Ca vestitor al noilor cunoștințe, opera lui Voltaire se alătură Enciclopediei, care își începe cariera literară ca dramaturg , poet și autor de broșuri ( pamfleturi satirice și polemice), eseuri, satire și nuvele în care divulgă știința și filosofia timpul lui. Filosoful menține, de asemenea, o corespondență voluminoasă cu scriitori și conducători europeni.

El preia toate temele tipice ale Iluminismului apărându-le cu un spirit caustic care nu cruță filozofii, clerul și suveranii, dar nu ezită să accepte funcția de consilier al lui Frederic al II-lea al Prusiei .

Voltaire crede în progresul anunțat de Iluminism, dar nu este dispus să facă din aceasta o dogmă : «într-o zi totul va fi mai bun, aceasta este speranța noastră; totul este în regulă, iată iluzia noastră "; critică pesimismul, dar își bate joc de optimismul naiv al lui Leibniz ^[33]. : „Lăsați lumea să meargă așa cum merge, pentru că, dacă totul nu este bine, totul este acceptabil”. ^[34]

Concepția istoriei

Baronul Paul Henri Thiry d'Holbach

Prin examinarea critică a istoriei , Iluminismul poate recunoaște continuitatea lucrării rațiunii și poate denunța erorile și contrafacerile cu care au fost transmise afacerile umane până atunci pentru a menține oamenii în superstiție și ignoranță . În istorie așa cum a fost prezentată până acum

Pierre Bayle a fost primul care s-a dedicat în Dicționarul său istoric și critic (1697) la compilarea unei „colecții de erori și minciuni” din care istoria trebuie curățată așa cum a fost prezentată până acum. El este un colecționar meticulos și precis de fapte atestat de atât de multe documente și mărturii încât Ernst Cassirer (1874-1945) îl consideră întemeietorul acribiei istorice.

Prin urmare, criteriul suprem de cercetare pentru istoricul neutru este să descopere ca istorie adevărată ceea ce marchează victoria rațiunii asupra ignoranței și din acest motiv Evul Mediu este condamnat în ansamblu ca o epocă a fanatismului și a obscurantismului religios Iluminismul.partea a aspectelor pozitiv culturale din acea perioadă.

Pierre Bayle

Schimbarea evenimentelor istorice este doar aparentă: dincolo de aceste diferențe, Iluminismul înțelege apariția lentă, dar constantă a superstiției și a erorii asupra elementului imuabil al rațiunii:

Pentru Lessing , istoria ca o căutare a adevărului începe doar cu Iluminismul; tot ce a precedat-o este un fel de „preistorie”. ^[38]

Romantismul va dezvălui în concepția iluministă a istoriei lipsa unei viziuni unitare și concrete, care își are originea în abstractitatea conceptului ahistoric de rațiune, identificat cu naturalețe pură și simplă. Adică, Iluminații nu înțeleg interdependența dintre utilizarea rațiunii care operează în istorie și evenimentele economice, sociale și culturale care se dezvoltă cu adevărat în istorie; raportează orice diferență sau dezvoltare din istorie opoziției dintre rațiune și ignoranță.

Politică

Din această viziune a istoriei în care predomină rațiunea naturală universală și eternă, apar temele politice ale toleranței , egalității și libertății , înțelese ca valori politice naturale și universale.

Dar egalitatea pentru Iluminism nu implică egalitate socială sau politică: esențialul este că suveranul respectă drepturile naturale: este neglijabil faptul că el este un suveran absolut. Este adevărat că fiecare om din fire este egal cu ceilalți, dar acest lucru nu implică egalitate între cetățeni:

Busto di Montesquieu

Così anche per il concetto della tolleranza l'illuminismo risente dei suoi limiti storici quando lo collega all'idea di emulazione e ai principi economici della libertà di scambio e della libera concorrenza:

La libertà e l'uguaglianza sono riconosciute per gli illuministi solo a coloro che sanno "bene usare" della ragione, e se "per natura" ne sono incapaci è giusto che nella vita civile essi siano sottoposti a chi sa ben governare: il "popolo", che ha dimostrato di fare cattivo uso della ragione non conseguendo la proprietà privata, va rispettato nella sua umanità ma va guidato dall'alto:

Jean-Antoine Caritat, marchese di Condorcet

L'opera più famosa di Nicolas de Condorcet , Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain , 1795. ^[42] Con essa è in genere considerato concluso lo sviluppo dell'Illuminismo. ^[43]

La semplice ragione non fa tutti uguali allo stesso modo: «è la proprietà che fa il cittadino» ^[44]

Le simpatie politiche degli illuministi sono rivolte alla monarchia costituzionale , che per il suo carattere moderato dà garanzia di ordine e di pace favorendo l'uguaglianza, oppure sono disposti a concedere fiducia anche al dispotismo illuminato:

La Natura e la ragione uguale per tutti rendono gli uomini fratelli al di là di ogni differenza etnica o nazionale. La fratellanza si traduce nell'ideale politico del cosmopolitismo .

Quando però la parola cosmopolite fu immessa nel 1762 nel vocabolario dell' Accademia francese se ne dava una connotazione negativa ^[45] :

Il giudizio sul cosmopolitismo mutò radicalmente dopo gli avvenimenti della Rivoluzione francese e nell'edizione del vocabolario del 1798 appare scritto a proposito del termine cosmopolite :

Cesare Beccaria

Al di là dei limiti storici queste idee di libertà, uguaglianza tolleranza per merito degli illuministi divennero patrimonio comune della cultura della Francia che cercò di esprimerli nella Rivoluzione e poi di esportarle nel resto d'Europa.

Collegata alla visione illuministica della storia e alla fiducia nella ragione è l'idea fondamentale che il progresso dell'uomo, senza sottovalutare gli ostacoli posti dai diversi costumi e tradizioni, sia inarrestabile.

Gli illuministi, inoltre, criticarono pesantemente l'uso della tortura e della pena di morte portando a radicali riforme giudiziarie come quelle di Maria Teresa d'Austria e di Pietro Leopoldo . La principale opera in questo senso è il libro Dei delitti e delle pene di Cesare Beccaria , molto ammirato da Voltaire e Diderot.

L'impegno riformistico e la tensione volontaristica a mutare i rapporti sociali sono caratteristiche comuni ai politici dell'Illuminismo che accantonarono la trattazione dei problemi politici in chiave di ragion di Stato e di prudenza o arte di governo. ^[47]

Religione e morale

Lo stesso argomento in dettaglio: Illuminismo in Inghilterra § Il_deismo .

Tipico del pensiero illuminista è il rifiuto di ogni religione rivelata e in particolare del Cristianesimo, ritenuto origine degli errori e della superstizione. Da qui la scelta del deismo come religione naturale e l'identificazione della religione con la morale.

Non considerando le posizioni materialistiche ed atee , come quelle dell'ultima fase del pensiero di Diderot, il deismo si ritrova nella maggior parte dei pensatori illuministi i quali, attraverso argomentazioni scientifiche, cercano di dimostrare l'esistenza di un Dio all'origine dell'universo. La meravigliosa macchina del cosmo fa infatti pensare che debba esserci come causa efficiente, non causa finale , un "eterno geometra":

Un Dio quindi che non interverrà più nella creazione dell'universo che egli «lascia andare come va» e che non interferisce nella storia dell'uomo che alla fine non sarà né condannato né premiato per le sue azioni.

La guida dell'uomo nella sua condotta morale diviene una religiosità laica , trasformazione della religione in morale naturale i cui precetti sono uguali per tutti gli uomini:

Tra i doveri naturali va annoverato il nuovo concetto rivoluzionario di tolleranza che viene spesso riferito alla vita economica applicando il concetto illuministico della ragione operativa, nel senso di giudicare la razionalità dai suoi risultati pratici:

Questo metodo di giudizio riguarda anche la morale: per gli illuministi è moralmente buono solo ciò che rende possibile il conseguimento dell'utile sociale. ^[47]

Lo stesso valore di tolleranza non esclude che si possa professare la fede in una religione rivelata: questo però sarà consentito solo nell'ambito della morale privata e non in quello della morale pubblica:

La soppressione della Compagnia di Gesù

Lo stesso argomento in dettaglio: Soppressione della Compagnia di Gesù .

L'atteggiamento dell'Illuminismo nei confronti della religione cristiana e dei suoi rapporti col potere civile non furono uguali dappertutto: se in Inghilterra i problemi legati alla lotta contro l'assolutismo monarchico si erano già in parte risolti, seppure faticosamente, con l'editto di tolleranza del 1689 , che poneva fine ufficialmente alle persecuzioni religiose e relegava la fede all'ambito soggettivo-individuale, nell'Europa continentale l'illuminismo «mantenne una dura avversione per la Chiesa Cattolica» ^[54] : «gli Stati cominciarono ad assumere un atteggiamento indipendente; si liberarono da ogni rispetto per la politica del Papato; rivendicarono per i loro affari interni, un'autonomia che concedeva alla curia un'influenza sempre minore, anche nelle questioni ecclesiastiche» ^[55]

I gesuiti , intransigenti difensori del primato papale, sulla spinta dei conflitti crescenti tra chiesa e stato, nonché di un'opinione pubblica che ne chiedeva l'annientamento, vennero espulsi da quasi tutti i paesi europei: ^[57] «Cominciò nel 1759 il Portogallo seguito dalla Francia (1762), dalla Spagna (1769), da Napoli e da Parma signoreggiate da principi borbonici. Non fu estranea a questa misura, per quanto riguarda le colonie spagnole e portoghesi, l'avversione dei coloni per le reducciones de indios , i villaggi costruiti dai gesuiti per raccogliervi gli indigeni e salvarli dallo sfruttamento degli encomenderos . ^[58] »

Il papa Clemente XIV nel 1773 con il breve Dominus ac Redemptor risolse di sopprimere la Compagnia di Gesù . ^{[59] [60] [61]} «I beni dell'ordine furono incamerati e destinati, in gran parte, alla creazione di opere pubbliche gestite dallo Stato, che presero il posto delle scuole gestite dai Gesuiti. ^[58] ». La compagnia tuttavia non scomparve del tutto in Europa, in quanto in Russia, Caterina la Grande , pur essendo molto sensibile allo spirito illuminista, rifiutò la delibazione papale e mantenne vivo l'ordine.

Le controversie con la Chiesa cattolica

L'Inquisizione

Fu inoltre a seguito all'apertura del dibattito sulla religione e del suo ruolo nella società, che trovava un confronto con i pensatori giansenisti dell'epoca, che vennero scritti saggi critici sull' Inquisizione , come la Storia generale dell'Inquisizione , di Pietro Tamburini ^[62] .

L'Inquisizione venne descritta come il luogo per eccellenza nel quale, tramite ripetuti crimini e torture, si esprimeva l'autentica ortodossia cattolica, spesso peraltro resa un tutt'uno con quella protestante. ^[63]

Voltaire nel suo Dizionario filosofico introduce la voce "Inquisizione" scrivendo:

e, dopo una disamina della storia dell'inquisizione termina commentando le procedure del tribunale dell'inquisizione:

Secondo due storici revisionisti Edward Peters ( 1988 ) ^[65] e Henry Kamen ( 1997 ) ^[66] queste analisi, avrebbero operato uno stravolgimento dei dati storici sull' Inquisizione , distorsione che chiamano leggenda nera dell'Inquisizione o del "secolo dell'intolleranza". Questa stortura storica sarebbe stata opera di ambienti protestanti e, a seguire, illuministi , a partire almeno dal XVI secolo , con l'obiettivo di screditare l'immagine sia della Chiesa cattolica , sia dell' Impero spagnolo .

Letteratura critica

Nell' 800 l'illuminismo fu giudicato come un movimento di pensiero che aveva rivoluzionato il mondo: Hegel e Marx , pur avanzando critiche, considerano il pensiero illuminista come una conquista definitiva dell'umanità.

Hegel contesta però all'illuminismo il fatto di non aver colto il vero senso della storia dove veniva fatta agire una ragione astratta e non la realtà dello Spirito assoluto.

Marx esalta l'illuminismo per la sua critica alla religione ma evidenzia i limiti di questo movimento culturale legati alla classe borghese che l'ha espresso: esso infatti non ha colto i fondamenti economici della situazione storica da cui si è originato.

Accese critiche vengono rivolte all'Illuminismo nel periodo della Restaurazione da autori come De Bonald e De Maistre che negano che l'essenza dell'uomo sia la ragione: vale invece per determinare l'uomo una conoscenza religiosa. Infatti la critica individualistica della ragione che pretende di capire la realtà sulla base di principi immanenti non è altro che l'eterna presunzione dell'umanità: peccato di orgoglio che Dio può punire come ha fatto con il periodo del Terrore in Francia. ^[67]

Lo storicismo tedesco giudica positivamente la concezione illuminista della storia ^[68] e così anche l'illuminismo in genere come «una nuova visione del mondo».

Nel '900 Croce riprende l'interpretazione hegeliana dell'Illuminismo riconsiderandola nell'ambito del neoidealismo italiano ^[69] mentre la scuola di Francoforte con Max Horkheimer , risentendo della tragica esperienza della seconda guerra mondiale , ritiene che la portata rivoluzionaria dell'illuminismo sia fallita nel momento in cui l'uomo, che aveva imparato a padroneggiare il mondo con la sua ragione, ne sia stato poi dominato nel senso che la ragione soggettiva operava ormai senza chiedersi a quali fini si indirizzava limitandosi a trovare solo i mezzi più adatti per soddisfare quegli obiettivi che la società nel suo complesso aveva già indicato. ^{[70] [71]}

Sulla linea dell'interpretazione marxista Lucien Goldmann rileva i limiti della concezione illuminista della storia ma esalta la funzione critica della ragione alla quale occorre rifarsi per una critica rivoluzionaria della società contemporanea. ^[72]

La scuola neo-kantiana di Marburgo evidenzia la positività della filosofia illuminista della conoscenza che scopre lo strumento del tutto nuovo della funzione critica della ragione nell'interpretazione dell'esperienza. ^[73]

Paul Hazard mette in luce nelle sue opere, attraverso l'esame di diversi aspetti, da quello filosofico a quello letterario e culturale, il grande merito dell'illuminismo nell'aver messo in crisi il vecchio mondo; d'altra parte sono da ascrivere all'illuminismo le contraddizioni, ereditate dall'età successiva, insite nei concetti di natura e di progresso. ^[74]

Un aspetto particolare dell'illuminismo è trattato da Reinhart Koselleck che descrive la nascita di questo movimento nell'ambito della situazione politica europea con una speciale attenzione alla Massoneria . ^[75]

Nell'ambito della letteratura critica cattolica sull'Illuminismo, sviluppatasi nella seconda metà del secolo XX, si sostiene come l'Illuminismo fosse caratterizzato dall'esaltazione di idee e principi (quali l'uguaglianza, la libertà, la fraternità) che sarebbero già stati storicamente proposti in Europa dal Cristianesimo e successivamente ripresi dagli illuministi e ripresentati avulsi dalla loro origine religiosa, se non addirittura in funzione anticristiana.

Joseph Ratzinger , futuro pontefice della Chiesa cattolica , scrive in proposito:

Secondo lo storico cattolico del Medioevo Franco Cardini :

La visione della Chiesa e della stessa storia del cristianesimo in generale presentate dagli illuministi come un'epoca buia e irta di superstizioni sono state variamente contestate dalla letteratura critica d'ispirazione religiosa. ^{[78] [79] [80]}

Si è anche sostenuto, in particolare da parte del filosofo Friedrich von Hayek , che diversi furono gli aspetti e le eredità dell'Illuminismo, e cioè che andrebbero distinte delle forme di Illuminismo autenticamente laiche e liberali, ispirate alla scuola anglo-sassone e kantiana, e altre invece di stampo totalitario e giacobino, di ascendenza francese. ^[81]

Quale sia oggi l'eredità dell'illuminismo percepibile nella società del XXI secolo è il tema trattato da Eugenio Scalfari nell'opera Attualità dell'illuminismo (ed. Laterza, 2001) ^[82] , una raccolta di tredici interventi tra i quali quelli di Umberto Eco , Umberto Galimberti , Norberto Bobbio , Lucio Villari e Gianni Vattimo che si possono riassumere nella considerazione che «l'illuminismo in quanto "sistema culturale" ha prodotto una cesura nella storia dell'Occidente cristiano, un taglio netto che ha determinato epocali cambiamenti materiali e di mentalità...ma esso ha anche evocato spettri e alimentato illusioni, suscitato conflitti e inasprito contrasti, non da ultimo proprio perché con l'affermazione dell'illuminismo si è imposto definitivamente il processo di secolarizzazione sociopolitica e di laicizzazione culturale della società europea» ^[83] Nell'età contemporanea valgono quindi ancora

Nella seconda metà del XX secolo , a livello accademico, in Italia si è assistito allo sviluppo di una corrente filosofica denominata "neo-illuminismo" ^[85] , i cui massimi rappresentanti furono Nicola Abbagnano e Ludovico Geymonat .

Note

Bibliografia

• AA. VV., Il libertinismo in Europa , Milano-Napoli, Ricciardi, 1980.
• AA. VV., Storia del pensiero filosofico e scientifico , Milano, Garzanti, 1973, vol. III.
• D. Bolognesi e S. Mattarelli, L'Illuminismo ei suoi critici , Milano, FrancoAngeli, 2011.
• B. Bongiovanni e L. Guerci (a cura di), L'albero della Rivoluzione , Torino, Einaudi, 1989.
• C. Beccaria, Dei delitti e delle pene , a cura di F. Venturi, Torino, Einaudi, 1965.
• P. Casini, Introduzione all'Illuminismo. Da Newton a Rousseau , Roma-Bari, Laterza, 1980.
• P. Casini, Scienza, Utopia e Progresso. Profilo dell'Illuminismo , Roma-Bari, Laterza, 1994.
• E. Cassirer, La filosofia dell'Illuminismo , Firenze, La Nuova Italia, 1974.
• G. Canziani (a cura di), Filosofia e religione nella letteratura clandestina , Milano, FrancoAngeli, 1994.
• R. Chartier, Le origini culturali della Rivoluzione Francese , Roma-Bari, Laterza, 1991.
• Enzo Cocco, La melanconia nell'età de' Lumi, Mimesis, 2012.
• LG Crocker, Un'età di crisi. Uomo e mondo nel pensiero francese del Settecento , Bologna, il Mulino, 1959.
• Domenico Felice (a cura di), Leggere "Lo spirito delle leggi" di Montesquieu , 2 voll., Milano, Mimesis, 2010.
• V. Ferrone e D. Roche (a cura di), L'Illuminismo, Dizionario storico , Roma-Bari, Laterza, 1997.
• François Furet e D. Richet, La rivoluzione Francese , 2 voll., Roma-Bari, Laterza, 1986.
• Tullio Gregory , Scetticismo ed empirismo , Bari, Laterza, 1961.
• Im Hof, L'Europa dell'Illuminismo , Laterza, Bari, 2005.
• Eric Hobsbawm , L'età della rivoluzione, 1798-1848 , Milano, Rizzoli, 1999.
• MC Jacob, L'Illuminismo radicale , Bologna, Il Mulino, 1983.
• R. Koselleck, Critica illuminista e crisi della società borghese , Bologna, Il Mulino, 1972.
• G. Liviet e R. Mousnier (cura di), Storia d'Europa, Dallo stato assoluto all'Illuminismo , Roma-Bari, Laterza, 1982.
• F. Minazzi e D. Ria (a cura di), Realismo, Illuminismo ed ermeneutica: percorsi della ricerca filosofica attuale , Franco Angeli, Milano, 2004.
• S. Moravia, La scienza dell'uomo nel Settecento , Roma-Bari, Laterza, 1970.
• S. Moravia, Il tramonto dell'Illuminismo , Roma-Bari, Laterza, 1986.
• D. Mornet, Le origini intellettuali della Rivoluzione Francese , Milano, Jaca Book, 1982.
• D. Outram, L'Illuminismo , Bologna, 1997, ISBN 88-15-06067-7 .
• D. Rei, La rivoluzione scientifica , Torino, SEI 1983.
• P. Rossi, La nascita della scienza moderna in Europa , Roma-Bari, Laterza, 1997.
• G. Rudé, L'Europa del Settecento, storia e cultura , Roma-Bari, Laterza, 1986.
• JSSpink, Il libero pensiero in Francia da Gassendi a Voltaire , Firenze, Vallecchi, 1974.
• A.Tenenti, L'età moderna, XVI-XVIII secolo , Bologna, Il Mulino, 1990.
• A.Vartanian, Diderot e Descartes , Milano, Feltrinelli, 1956.
• Franco Venturi , Settecento riformatore , voll. IV.1 e IV.2, Torino, Einaudi, 1976.
• M. Vovelle, La mentalità rivoluzionaria , Roma-Bari, Laterza, 1987.
• M. Vovelle, I giacobini e il giacobinismo , Roma-Bari, Laterza, 1998.
• AMWilson, Diderot: Gli anni decisivi , Milano, Feltrinelli, 1984.
• Philippe Raynaud, Les Lumières et la civilité , Commentaire 2013/4 (Numéro 144).
• David Allen Harvey, The French Enlightenment and Its Others: The Mandarin, the Savage, and the Invention of the Human Sciences , 978-1-349-43381-0, 978-1-137-00254-9 Palgrave Macmillan US 2012.
• A. Gentile, L'Illuminismo tedesco. Libertà, autonomia e uso critico della ragione , IF Press, Roma, 2020. ISBN 978-8867882205

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su illuminismo
• Wikibooks contiene testi o manuali su illuminismo
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « illuminismo »
• Wikiversità contiene risorse su illuminismo
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su illuminismo

Collegamenti esterni

• Illuminismo , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( IT , DE , FR ) Illuminismo , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Illuminismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) William Bristow, Enlightenment , su Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Stefano Di Ludovico, Contro l'Illuminismo , su ariannaeditrice.it .
• Analisi critica dell'Illuminismo , su illuminismo.exactpages.com .

Portale Areligiosità	Portale Filosofia
Portale Politica	Portale Storia