concepție imaculată

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Imaculate Conception (dezambiguizare) .
Imaculata Concepție a Preasfintei Fecioare Maria
A. Cortina. Inmaculada Concepción.jpg
Imaculata concepție , de A. Cortina
Tip religios
Data 8 decembrie ( Biserica Latină )
Religie Creștin catolic
Obiectul recidivei Concepția Mariei
Data înființării 8 decembrie 1854

Imaculata Concepție este o dogmă catolică , proclamată de Papa Pius IX la 8 decembrie 1854 [1] cu bula Ineffabilis Deus , care stabilește modul în care Fecioara Maria a fost păstrată imună la păcatul originar din prima clipă a concepției sale; această dogmă nu trebuie confundată cu concepția virginală a lui Isus de către Maria.

Dogma Neprihănitei Concepții se referă la păcatul originar: pentru Biserica Catolică, de fapt, fiecare ființă umană se naște cu păcatul originar și numai Maica Domnului Hristos a fost scutită: având în vedere venirea și misiunea lui Mesia pe Pământ, Dumnezeu de aceea mi-a plăcut. ca Fecioara să fie locuința fără de păcat pentru a-l păstra pe Fiul divin făcut om în pântecele ei într-un mod demn și perfect.

Biserica Catolică sărbătorește solemnitatea Neprihănitei Zămisliri a Sfintei Fecioare Maria pe 8 decembrie. În devoțiunea catolică , Imaculata Concepție este legată de aparițiile lui Lourdes ( 1858 ) și iconografic cu aparițiile anterioare ale Rue du Bac din Paris ( 1830 ).

Istoria dogmei

Fundamente biblice

Catolicismul vede în unele texte biblice nu o dovadă, ci o prevestire a ceea ce va fi doctrina magisteriului . Trebuie amintit că, potrivit teologiei catolice, scrisul nu este singura sursă de credință: chiar și Tradiția Bisericii este un loc teologic . [2]

În Vechiul Testament , așa-numitul Protoevangheliu al mântuirii prezintă femeia ( Eva ) ca o prefigurare a Mariei [3] :

„ Voi pune dușmănie între tine și femeie,
printre genealogia ta
și descendența sa:
asta îți va zdrobi capul
și te vei strecura pe călcâiul ei " ( Gen 3:15 , pe laparola.net . )
Franciscan imaculat după Geneza 3.15 - Terni - Biserica Sant'Antonio di Padova (Terni) .

Maria punându-se în slujba lui Dumnezeu îi permite Mântuitorului să intre în lume ( Luca 1,38 [4] ). Astfel Maria, în lectura tradițională a Bisericii, participă, deși într-o formă subordonată, la victoria lui Hristos asupra păcatului.

Alte indicații ale dogmei din Vechiul Testament sunt, conform învățăturii Bisericii, recunoscute în Cântarea Cântărilor și în Proverbe [5] [6] :

« Când abisul nu exista, am fost generat;
când încă nu existau izvoare pline cu apă. " ( Proverbe 8,24 , pe laparola.net . )
„ Ești cu toții frumoși, prietene,
nu există nici o pată în tine " ( Canticul 4,7 , pe laparola.net . )

În Noul Testament , pasajul principal pe care tradiția catolică îl consideră explicabil doar prin admiterea Neprihănitei Concepții este salutarea adresată de arhanghelul Gabriel Mariei:

„ Bucură-te, plin de har ” ( Luca 1:28 , pe laparola.net . )

Protoevanghiul

Protoevangheliul lui Iacov , compus între 140 și 170, conține ideea că Maria a fost o persoană „specială” de la concepție. Textul prezintă concepția Mariei ca un har divin, anticipat de un înger părinților ei (cc. 1-5). Copilăria Mariei (cc. 6-8) a fost extrem de evlavioasă, a fost crescută în templul Ierusalimului de la 3 la 12 ani, unde „a primit mâncare de mâna unui înger”.

Deși Protoevanghiul, datorită întârzierii sale și stilului său hagiografic și legendar, cu greu se poate baza pe elemente istorice bine întemeiate, pare să reprezinte „o primă conștientizare intuitivă și mitică a sfințeniei perfecte și originale a Mariei în propria concepție”. . [7]

Bazat pe narațiunea Protoevangheliei, liturghia și devotamentul Bisericii Grecești de Est i-a atribuit Mariei titlul de Παναγία, Panagia , „toată sfântă” din cele mai vechi timpuri.

Patristică

Francisco de Zurbarán , Imaculata Concepție.

Augustin de Hipona ( 354 - 430 ) este primul teolog care vorbește despre natura perfectă și specială a Mariei. Gândul său trebuie contextualizat în controversa anti-eretică care l-a văzut implicat: Pelagius și discipolii săi au avut tendința de a micșora rolul păcatului originar în comportamentul moral al omului și Augustin a răspuns arătând umanității ca o „ masă blestemată ”, un concept care a fost reluat mai târziu din reflecția părinților Reformei, în special a lui Calvin . Cu toate acestea, Augustin o separă pe Maria de acest pesimism antropologic: «... evlavia ne cere să o recunoaștem pe Maria fără păcat [...]. Pentru onoarea Domnului [...] Maria nu intră absolut în discuție când vine vorba de păcate ». [8]

În est există mai mulți părinți greci care, la fel ca Augustin, atribuie o natură specială Mariei. Proclus al Constantinopolului (d. 446-7) scrie că Maria „... este sanctuarul impecabilității, templul sfințit al lui Dumnezeu [...], paradisul verde și incoruptibil”. [9] Theoteknos din Livia (secolul al VII-lea) o definește „... toate frumoase, pure și fără pată [...] Se naște ca heruvimii care sunt făcuți din lut pur și imaculat”. [10] Andrei din Creta (d. 740) scrie că „... trupul Fecioarei este o țară pe care Dumnezeu a lucrat-o, primele roade ale masei adamice care a fost îndumnezeită în Hristos, imaginea care seamănă complet cu frumusețea divină, lutul modelat de mâinile artistului divin ». [11] Sofron al Ierusalimului o declară pe Maria „... curată, sfântă, fără pată, strălucitoare, cu sentimente divine, sfințită, liberă de orice murdărie a trupului, a gândurilor, a sufletului”.

În Occident, secole după Augustin, Pascasio Radberto ( d . Aproximativ 865) scrie că Maria „era scutită de orice păcat originar”. [12] Mai târziu benedictinul englez Eadmero (aproximativ 1064-1124), comentând despre difuzarea sărbătorii liturgice a Imaculată Concepție căreia i s-au opus unii clerici, „mișcați de afecțiunea pietății și devoțiunea sinceră față de mama lui Dumnezeu” pronunță pentru concepția Mariei liberă de orice păcat: „Nu ar fi putut (Dumnezeu) să-i fi conferit unui corp uman [...] să rămână liber de orice înțepătură de spini, chiar dacă ar fi fost conceput în mijlocul înțepăturilor al păcatului? clar că a putut și a vrut; dacă a vrut, a făcut-o ( potuit plane et voluit; si igitur voluit, fecit ) ". [13]

Teologia medievală

Cu teologia scolastică medievală începe discuția asupra modalităților eficiente prin care să descrie teologic conceptul pentru care Maria a fost fără păcat: teologii anteriori, orientali și latini, sunt de acord în afirmarea ei, dar nu intră în meritele rațiunii teologice, părăsind astfel ceva ca un fel de excepție ad hoc nemotivată, lăsând în filigran contrastul cu dogma naturii umane corupte universal și cu răscumpărarea universală făcută de Hristos.

Anselmo d'Aosta ( d . 1109) a susținut că Maria, concepută ca toți oamenii în păcatul originar, a fost răscumpărată în prealabil de Hristos, înainte de nașterea Mântuitorului. Răscumpărarea timpurie a lui Anselm este preluată în mod substanțial de marii teologi scolastici: Bernard de Clairvaux (d. 1153); Alexandru din Hales ( d . 1245); Albert cel Mare (d. 1280); Toma de Aquino ( d . 1274); Bonaventură (d. 1274). [14]

Privilegiul marian al Neprihănitei Concepții a fost considerat timp de secole în contradicție cu afirmația Sfântului Apostol Pavel, potrivit căreia toți au păcătuit [15] :

„De aceea, la fel cum păcatul a intrat în lume printr-un singur om și moartea cu păcatul, tot așa moartea a ajuns și la toți oamenii, pentru că toți au păcătuit”.

( Romani 5:12 [16] )

Doar cu Duns Scotus (d. 1308) [17] , cunoscut mai târziu sub numele de „Doctorul Imaculatei Concepții”, [18] dogma a luat formă așa cum a fost stabilită ulterior de magisteriu: teologul franciscan nu susține „Răscumpărarea timpurie” a lui Anselm și a scolasticilor, dar „răscumpărarea preventivă” sau „conservatorul”. Spre deosebire de predecesorii ei, de fapt, nu se spune că Maria a fost concepută în păcatul originar și apoi răscumpărată, ci că a fost concepută fără păcatul originar. Raționamentul său a răsturnat termenii întrebării: Maria nu a fost o excepție anormală (sau un caz anticipat) al lucrării răscumpărătoare a lui Hristos, ci consecința celei mai perfecte și eficiente acțiuni de salvare a mediatorului unic. Scot scrie: "Hristos a exercitat cel mai perfect grad de mediere posibil cu privire la o persoană pentru care a fost mediator. Acum, pentru nicio persoană nu a exercitat un grad mai excelent decât pentru Maria [...]. Dar acest lucru nu ar fi avut s-a întâmplat dacă nu ar fi meritat să o păstreze de păcatul originar ”. [19]

Fericitul John Duns Scotus - Doctor al Neprihănitei Concepții - Roma - Universitatea Pontificală Antonianum sec. XX.

În secolele următoare, teologii catolici s-au împărțit în esență asupra întrebării: în linii mari, dominicanii au sprijinit răscumpărarea timpurie a scolasticilor („macoliști”), în timp ce franciscanii au susținut răscumpărarea preventivă a lui Scot („imacoliști”). [20]

Disputele secolului al XIV-lea

Imaculată , de Bartolomé Esteban Murillo .

În primele decenii ale secolului al XIV-lea , disputele au început deja să se aprindă.

Între 1320 și 1321 a avut loc la Sorbona o dispută între unul dintre discipolii lui Scot , Francesco de Mayronis († 1328 ), și benedictinul Pietro Roger, care va deveni ulterior papa cu numele de Clement al VI-lea († 1352 ). Temperamentele s-au încălzit între cei care l-au apărat pe Scot și cei care l-au acuzat de erezie .

Astfel, un carmelit, John Baconthorp († 1345 ), a scris:

„Sfânta Fecioară, ca fiică a lui Adam, a contractat de fapt păcatul originar. [...] Am adăugat acest lucru împotriva unora, gândiți-vă la Scot, care spune că Sfânta Fecioară nu a contractat păcatul originar [...]; și împotriva lucrării Aureolului ".

( Quodlibet, III, q. 12; Venetiis , 1527 , f. 57vb )

În 1387 dominicanul Juan de Monzón, cunoscut și sub numele de Giovanni da Montesono († 1412 ), a început să predea la Sorbona că teza despre Imaculata Concepție era în mod clar contrară credinței Bisericii. Aceasta a dat naștere unei dispute cu franciscanul Andrei de Novocastro († 1380 ) și a stârnit opera fratelui său Giovanni Vidal , Defensorium Beatae Mariae Virginis Adversus Joannem de Montesono , care a provocat intervenția a treizeci de teologi din Sorbona; aceștia, după ce au luat în considerare argumentele celor doi maeștri, au judecat teza dominicanului „scandaloasă, prezumtuoasă și jignitoare”, obligându-l să se retragă.

Dar nici condamnarea și nici amenințarea excomunicării de către Pietro d'Orgemont , episcopul Parisului , nu au reușit retragerea lui Monzón, care, în ciuda faptului că a recurs la Papa Clement al VII-lea († 1394 ), a obținut doar condamnări.

În orice caz, cei treizeci de teologi parizieni, care au susținut opinia imaculată ca „posibilă”, au recunoscut și autoritatea care trebuie avută față de teologia lui Aquino . Această poziție prudentă a căutat să protejeze libertatea de gândire în fața unui subiect nedefinit încă de Biserică, dar, în același timp, a admis importanța gândului Sfântului Toma. Într-adevăr, tocmai din acest moment Aquino a devenit „învățătorul” adversarilor Neprihănitei Concepții și, de asemenea, se pare că nașterea oficială a „școlii scoțiene a Neprihănitei” poate fi urmărită până la acest eveniment; adică, cele două curente teologice ale Scoțienii și Thomiștii a început .

Discuțiile au continuat în 1400 , inaugurând o perioadă de discuții între teologii catolici atât de intensă și de durabilă încât să inspire artiștii secolului următor (cum ar fi Sogliani, în 1521 ; sau Toschi, Portelli) pentru reprezentarea picturilor alegorice numite, exact, Disputa sull 'Imaculate Conception . În 1566 Carlo Portelli însuși a pictat o concepție imaculată clară pentru a reafirma conceptul teologic, care însă nu a găsit confirmare oficială timp de alte trei secole.

Rugăciuni

Printre rugăciunile către Sfântul Arhanghel Mihail , Exorcismul din Satanam și angelos apostaticos ( Papa Leon al XIII-lea , 13 octombrie 1884 ), în partea exorcismului actual, afirmă:

«[...] Imperat tibi excélsa Dei Génitrix Virgo Maria + , quæ superbíssimum caput tuum a prima instánti immaculátæ suæ Conceptiónis in his smility and contrivit. [...]
[Traducere:] Sublima Fecioară Maria, Maica Domnului, îți poruncește +, care din prima clipă a Imaculatei Concepții , prin smerenia ei, ți-a zdrobit capul cel mai superb. "

( Exorcismul împotriva Satanei și a îngerilor apostati , 1884 )

Prin urmare, Maria mijlocește invocată ca Maică a lui Dumnezeu, ca Fecioară și ca Neprihănită Zămislire.
În alte locuri, aceeași rugăciune afirmă Maria ca întotdeauna fecioară, adică fecioria ei perpetuă , iar Iisus Hristos ca răsăritul lui David, leul lui Iuda .
Tocmai, în Geneza 3,15 [21] , Dumnezeu îi profețește șarpelui că Maria și descendenții ei îi vor zdrobi capul.

Ca și în Exorcismul din sinagoga din Capernaum , demonul îi spune lui Isus că a venit pe pământ pentru a-i distruge, de asemenea, exorcismul afirmă pe Maria ca femeia care sa născut imaculată și umilă, cu scopul de a zdrobi capul îngerului păcătos al mândriei. și de mândrie.

Sfârșitul este comun pentru Maria și „descendenții ei”, formați de Isus și copiii săi în duh.

Magisteriul catolic

The Immaculate Conception de Giovanni Battista Tiepolo .

De-a lungul secolelor, poziția magisteriului a fost prudentă: deși pronunțarea pontificală clară și definitivă a venit abia în 1854, au existat mai multe intervenții în favoarea poziției imaculate.

Papa Sixt al IV-lea (d. 1484) a introdus la Roma sărbătoarea liturgică a Concepției. Pe podea, dogmatic, el nu a pronunțat, dar cu bulele Cum Praeexcelsa (1477) și Grave Nimis (1482) le-a interzis macoliștilor și imacolistilor să se acuze reciproc de erezie. La 7 martie 1632, în catedrala din Cagliari , parlamentul Regatului Sardiniei a jurat solemn să apere doctrina Preacuritei Concepții. [22] Papa Alexandru al VII-lea a emis în 1661 bula (care nu are autoritatea și semnificația teologică a enciclicii ) Sollicitudo , unde se spune în favoarea Neprihănitei Concepții. Clement al XI-lea în 1708 a făcut universal sărbătoarea Neprihănitei Concepții, deja sărbătorită local la Roma și în alte zone ale creștinismului.

În 1848 Pius IX își arată intenția de a închide întrebarea într-un mod autoritar și definitiv. El înființează o comisie de teologi și una de cardinali, din care reiese însă opinia contrastantă cu privire la Imaculata Concepție. Chiar și Rosmini , în timp ce îl consideră „sigur din punct de vedere moral”, recomandă să nu-l definească dogmatic. Papa decide apoi să evalueze opinia colegială a episcopilor, care în tradiția catolică are o valoare magisterială subordonată celei pontifice și o face cu enciclica Ubi Primum din 1849. 546 din cei 603 de episcopi consultați se declară în favoarea de dogmă. Papa a pregătit proiectul enciclicii, care după 8 redacții a fost promulgat la 8 decembrie 1854 cu numele Ineffabilis Deus .

Acestea sunt cuvintele care încheie enciclica și proclamă solemn dogma: [23] [24] [25]

( LA )

"[...] declaramus, pronuntiamus et definimus, doctrinam quae tenet beatissimam Virginem Mariam in prima instanti suae conceptionis fuisse singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi Iesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam esse immunem, revelatam idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. "

 ( IT )

„[...] declarăm, afirmăm și stabilim că doctrina a fost revelată de Dumnezeu că Preafericita Fecioară Maria, în prima clipă a concepției sale, printr-un har și un privilegiu singular al Dumnezeului Atotputernic, în așteptarea meritele lui Iisus Hristos, Mântuitorul omenirii, au fost păstrate intacte din orice pată a păcatului originar; prin urmare, această doctrină trebuie să fie obiectul unei credințe sigure și imuabile pentru toți credincioșii ".

Dogma nu numai că afirmă că Maria este singura creatură care s-a născut lipsită de păcatul originar - și aceasta cu încă 40 de săptămâni înainte de nașterea sa, adică din momentul concepției sale de către părinții ei, Anna și Joachim -, dar adaugă, de asemenea, că Maria , în măsura în care a fost considerată mama lui Dumnezeu, prin privilegii speciale nu a săvârșit niciun păcat , nici muritor, nici venial , în toată viața ei.

Doctrina actuală a Bisericii este că Dumnezeu conferă sufletul persoanei umane imediat ce este formată, chiar în prima sa clipă, adică în momentul concepției. [Nota 1] Doctrina despre Imaculata Concepție a Mariei dă putere, în viziunea catolică, gândirii Bisericii asupra embrionilor , considerați oameni umani din toate punctele de vedere, înzestrați cu un suflet.

Convingerea Bisericii cu privire la păstrarea Mariei de pata păcatului originar este legată de această reflecție: nu ar fi fost „convenabil” ca Fiul lui Dumnezeu să se întrupeze în pântecele unei femei dacă nu ar fi fost curățată perfect de orice păcat.

Spre deosebire de deschiderea către doctrina Adormirii Maicii Domnului , această dogmă nu este împărtășită de alte confesiuni creștine (cu excepția parțială a Bisericii Ortodoxe care, totuși, nu o neagă [26] ), deoarece acestea sunt considerate a fi în dezacord cu Scripturi [27] și neacceptate de Tradiție [28] .

În liturghie: solemnitatea Neprihănitei Zămisliri

Statuia Neprihănitei Concepții plasată pe Coloana din Piazza di Spagna din Roma , unde o coroană de flori este plasată în fiecare 8 decembrie de către un pompier, ca un omagiu adus Fecioarei.
Coloana Neprihănitei Zămisliri din Roma, în Piazza Mignanelli.

Pentru a sublinia importanța dogmei, Biserica Catolică sărbătorește Solemnitatea Neprihănitei Zămisliri a Sfintei Fecioare Maria pe 8 decembrie cu Gaudens Mass Gaudebo . Această sărbătoare a fost deja sărbătorită în est în secolul al VIII-lea și a fost importată în sudul Italiei de călugării bizantini. În Sicilia, în special, tema Neprihănitei Concepții a fost imediat acceptată și a devenit mult mai simțită chiar înainte de definirea dogmei. În 1439 , la Conciliul de la Basel , arhiepiscopul din Palermo, Niccolò Tedeschi, a susținut că Maria a fost concepută fără păcat. Canonul și istoricul Antonino Mongitore spune că, încă din 1323 , Concepția di Maria a fost o sărbătoare a preceptului la Palermo, certificând astfel că devoțiunea sa în capitala siciliană era chiar și atunci atât de veche încât „nu cunoaște începutul”. Senatul insulei a promis să apere doctrina Neprihănitei Concepții și s-a angajat să onoreze sărbătoarea cu o sărbătoare demnă. Astfel a luat naștere „ritul de o sută de uncii”, o sumă donată inițial mănăstirii San Francesco pentru a furniza Capela Senatorială , unul dintre momentele identificatoare ale orașului Palermo. Senatul (astăzi municipalitatea) a reînnoit încă în fiecare an Solemnul Legământ sângeros, pronunțat pentru prima dată în 1624 și comun majorității insulei, jurând cu un raport să-și vărseze sângele pentru apărarea Neprihănitei Concepții, primară și principală. Patronă a orașului și a protopopiatului Palermo, care a devenit cea mai înaltă patronă a regiunii siciliene. [29] Din sud, cultul Neprihănitei Concepții s-a răspândit apoi în întregul Occident, mai ales din inițiativa ordinelor religioase benedictine și carmelite. A fost inclusă în calendarul Bisericii universale de Papa Alexandru al VII-lea cu bula Sollicitudo omnium ecclesiarum din 8 decembrie 1661 . [30]

Deși dogma catolică a fost proclamată abia la 8 decembrie 1854 de Papa Pius IX , Sfântul Francisc Antonio Fasani ( 1681 - 1742 ) a fost foarte devotat Imaculatei Concepții și el însuși s-a definit adesea ca „păcătosul Neprihănitei Concepții”. [31]

La 8 decembrie 1857 , Papa Pius al IX-lea a inaugurat și a binecuvântat monumentul Neprihănitei Concepții din Roma , în Piazza Mignanelli (parte a Piazza di Spagna ), un monument plătit în întregime de regele Ferdinand al II-lea al celor Două Sicilii .

Papa Pius al XII-lea , în ziua Neprihănitei Zămisliri, a început să trimită flori ca un tribut adus Fecioarei; succesorul său, Papa Ioan al XXIII-lea , a părăsit Vaticanul în 1958 și a mers personal la Piazza di Spagna pentru a așeza un coș cu trandafiri albi la picioarele Fecioarei Maria și a vizitat ulterior bazilica Santa Maria Maggiore . Acest obicei a fost continuat și de papii ulteriori.

Vizita la Piazza di Spagna include un moment de rugăciune, ca expresie a devotamentului popular. Omagiul Adormirii Imaculate presupune gestul de prezentare a florilor, a căror coroană este purtată în vârful unei scări și plasată în mod tradițional pe brațul drept al statuii de către un pompier. Aceasta este urmată de lectura unui pasaj din Sfânta Scriptură și un pasaj din Doctrina Bisericii Catolice, rugăciuni de litanie și câteva cântece mariane, inclusiv Tota pulchra .

Apariții mariane referitoare la dogma Neprihănitei Concepții

Două apariții mariane recunoscute de Biserica Catolică au legătură cu această dogmă și sunt considerate o confirmare directă a acesteia.

În 1830, Catherine Labouré , o novice în mănăstirea pariziană Rue di Bac, a primit o medalie (numită ulterior medalia miraculoasă ) care conține următoarele cuvinte, pe care le-a văzut în timpul unei apariții a Fecioarei Maria (care a avut loc pe 27 noiembrie același an): „O, Maria, concepută fără păcat, roagă-te pentru noi, care am recurs la tine”. [32]

Doar doisprezece ani mai târziu, la 20 ianuarie 1842, Alfonso Ratisbonne , în viziunea sa scurtă, dar intensă la Roma, a recunoscut în mod clar Imaculata Concepție, aceeași care apăruse la Paris și care a fost imprimată pe Medalia Miraculoasă pe care o purta cu el . Apariția din Sant'Andrea delle Fratte a zguduit foarte mult mediul roman. Și din cauza acestui ferment, șase ani mai târziu, Papa Pius al IX-lea a instituit o comisie teologică pentru a se exprima asupra posibilității de a defini dogma Neprihănitei Concepții. [33]

La 25 martie 1858 [15] , prin urmare la patru ani după proclamarea dogmei, văzătoarea din Lourdes , Bernadette Soubirous , a raportat că Fecioara s-a prezentat cu cuvintele „Que soy era Immaculada Councepciou” („Eu sunt Imaculata Concepție”) ", în dialectul gascon ). [34]

În art

Tema Neprihănitei Concepții a început să apară în operele artistice încă de la începutul dezbaterii, care a văzut franciscanii și ramificațiile Ordinului benedictin pe o parte, legate de gândirea lui Anselmo d'Aosta și Bonaventura da Bagnoregio și pe de altă parte, dominicanii , legați de discuția oferită de Toma de Aquino [Nota 2] .

Inițial, tema a fost abordată de artiștii gotici într-un mod „criptic”, unde concluzia a fost trimisă înapoi privitorului, punând probabil o serie de simboluri și metafore ușor decodabile. În secolul al XV-lea operele de artă au devenit mai evidente, inclinându-se către una sau cealaltă ipoteză, bine înțeleasă prin citirea elementelor care clarifică intervenția divină în anumite episoade ale vieții Anei și Ioachimului și ale copilăriei Fecioarei. Mai curajoase au fost lucrările legate de tema Disputei despre Imaculata Concepție , unde artiștii au reprezentat, un caz mai unic decât rar în arta sacră, opinia contrastantă a doctorilor Bisericii: un exemplu este tabelul din Uffizi de Piero di Cosimo .

Odată cu Contrareforma, s- a stabilit iconografia fixă ​​legată de conceptul de Imaculată Concepție, care va fi cea ratificată de dogmă .

Opoziții la dogmă

„Dispută despre imaculata concepție” de Carlo Portelli , 1555, Florența , Santa Croce , Capela Medici .

Biserica Ortodoxă nu împărtășește dogma catolică a Neprihănitei Concepții (concept augustinian ); cu alte cuvinte, Maria a fost purificată de umbra chiar și a celui mai mic păcat ancestral - uman, total și numai în momentul concepției lui Hristos. [ fără sursă ]

Protestanții nu sărbătoresc sărbătoarea Neprihănitei Zămisliri. Protestanții au avut întotdeauna obiceiul de a urmări totul înapoi la gândirea biblică, chiar și în lumina contextului istoric în care a fost scris, deci au un mod diferit de a considera poziția femeilor și sexualitatea. Ei nu găsesc nimic în Biblie care să prețuiască virginitatea și pentru ei puritatea nu se află acolo. [ fără sursă ]

Chiar și în catolicism, a existat puțină opoziție față de dogma Neprihănitei Concepții. În 1855 , patru preoți ai eparhiei de Pavia , Alfonso Tenca, Giuseppe Parona, Luigi Aquaroni și Giuseppe Grignani , s-au alăturat în mod deschis atât împotriva dogmei Neprihănitei Concepții, cât și împotriva celei de infailibilitate papală , care ar fi definită cincisprezece ani mai târziu. [35]

În viața Bisericii: devotament

Congregații religioase

În urma proclamării dogmei, diferite congregații religioase au subliniat o devotament special față de Maria, amintită cu titlul de Neprihănită, chiar de la numele lor:

Murillo , The Immaculate Conception .
Diego Velázquez , Imaculata Concepție .
Albert Küchler (Fratele Petru de Copenhaga) - Imaculată cu Sfinții Bonaventură , Francisc , Antonio și n. Giovanni Duns Scotus - Roma - Pontifical Antonianum University .
Imaculata Concepție , de Pedro Atanasio Bocanegra , Muzeul Diecezan de Artă Sacră, Vitoria .

Nomi di persona

I nomi propri Immacolata e Concetta sottolineano la devozione a Maria Immacolata.

Note

  1. ^ In passato vi erano altre ipotesi, legate alla conoscenza scientifica del tempo: che l'anima venisse infusa 40 giorni dopo il concepimento.
  2. ^ Giovanni Morello, Vincenzo Francia, Roberto Fusco, Una donna vestita di sole-L'Immacolata Concezione nelle opere dei grandi maestri , in Comitato scientifico Mons. Mauro Piacenza (a cura di), unica , Angelo Cardinale Sodano , I, 2005ª ed., Milano, Federico Motta Editore, 2005 [2005] , p. 34, ISBN 88-7179-468-0 .
    «Alla formazione dell'iconografia immacolistica contribuì in misura determinante la crescente attenzione rivolta da teologi e pastori al nostro soggetto» .

Riferimenti

  1. ^ Filoramo e Menozzi, 1997, cit., p. 160.
  2. ^ Walter Kern , Franz-Josef Niemann , Gnoseologia teologica , Brescia, Queriniana, ed. or. 1981, 1ª ed. it. 1984, 3ª ed. 2005, in particolare i loci theologici di Melchior Cano , pp. 46 ss. ISBN 88-399-0651-7 ; ISBN 978-88-399-0651-9 .
  3. ^ CCC 411
  4. ^ Lc 1,38 , su laparola.net .
  5. ^ Costituzione Apostolica Munificentissimus Deus [1]
  6. ^ Presentazione del fiore Rosa Mystica [2]
  7. ^ Laurentin, R. (1972). Maria nella storia della salvezza. Torino: Marietti, p. 139.
  8. ^ Agostino , De Natura et Gratia , 42 (PL 44,267).
  9. ^ Proclo di Costantinopoli , Omelia 6 (PG 65,753-757).
  10. ^ Theoteknos di Livia , Panegerico per la festa dell'Assunzione , 5-6.
  11. ^ Andrea di Creta , Omelia 1 sulla Dormizione della Beata Vergine Maria (PG 97,1068).
  12. ^ Pascasio Radberto , De Partu Virginis (PL 120,1372).
  13. ^ Eadmero , Trattato sulla concezione della Beata Vergine Maria , 1-2.12 (PL 159,301-302.305).
  14. ^ De Fiores (1986: 616-17).
  15. ^ a b don Michele D'Agostino, Maria, capolavoro della grazia e sostegno della nostra fede , su cercoiltuovolto.it , 8 dicembre 2019. URL consultato il 10 dicembre 2019 ( archiviato il 10 dicembre 2019) . Ospitato su ladomenica.it .
  16. ^ Romani 5:12 , su laparola.net .
  17. ^ [3]
  18. ^ Felice Santi Fiasconaro, Il pensiero immacolista di Ignazio Como , Officina di Studi Medievali, 2004, ISBN 978-88-88-61599-8 , p. 37.
  19. ^ Duns Scoto , Ordinatio 3, d.3, q.1.
  20. ^ Renato Pisani, Maria nell'arte: Iconografia e iconologia mariana in venti secoli di Cristianesimo , Gangemi Editore Spa, ISBN 978-88-49-25025-1 , p. 92.
  21. ^ Gn 3,15 , su laparola.net .
  22. ^ Efisio Lippi, La Madre di Dio e la Sardegna. Storia del santuario di NS di Bonaria , Cagliari, 1870, pp. 105-106
  23. ^ ( LA ) Denzinger-Schönmetzer 2803 .
  24. ^ ( LA ) CCC 491 .
  25. ^ CCC 491 .
  26. ^ CCC 493 .
  27. ^ Omar Stroppiana, " Immacolata concezione: cosa ne penserebbe Maria? ": URL consultato il 5-04-2015.
  28. ^ Richard Bennett , "L'immacolata concezione": Il Dramma, il Dogma, e il Disastro . URL consultato il 5-04-2015.
  29. ^ Pagine 66 a 79, Antonio Mongitore , " Palerma divoto di Maria Vergine, e Maria Vergine protettrice di Palermo ... " [4] , Tomo primo, Palermo, Gaspare Bayona, 1719.
  30. ^ E. Cattaneo, La traditio liturgica nella Chiesa: uno strumento vivo in Celebrare con il messale di san Pio V , Padova 2008, p. 30.
  31. ^ Il peccatore dell'Immacolata
  32. ^ sito ufficiale del Santuario di Rue du Bac; René Laurentin, Apparizioni , in S. De Fiores, S. Meo (a cura di), Nuovo Dizionario di Mariologia , Torino, 1996 (IV edizione), pp. 113–124.
  33. ^ Home Page , su Basilica Sant'Andrea delle Fratte . URL consultato il 2 dicembre 2020 .
  34. ^ sito ufficiale Archiviato il 19 marzo 2012 in Internet Archive . del Santuario di Lourdes; René Laurentin, Lourdes. Cronaca di un mistero , traduzione di Rino Camilleri, Mondadori, 1996
  35. ^ Profezia e millenarismo nel macolatismo lombardo ottocentesco , su JSTOR . URL consultato l'11 dicembre 2018 .

Bibliografia

Trattati di mariologia

  • René Laurentin, Breve mariologia , Edizioni Paoline, 1964
  • Francesco Antonio Fasani - Mariale "Incipiunt Cantica canticorum: allegorice super Matrem Dei, ed moraliter super animam", Editrice Messaggero S. Antonio, Padova, 1986
  • Francesco Antonio Fasani - Mariale "Ecce nubecula, parva...", Edizioni del Comitato di Promozione Culturale "Padre Maestro", Lucera, 1998
  • Roberto Coggi, La beata Vergine. Trattato di mariologia , Edizioni Studio Domenicano, 2004, ISBN 88-7094-533-2
  • Valeria Ferrari Schiefer, Stefano De Fiores, Salvatore M. Perrella, Mariologia , San Paolo, 2009 ISBN 88-215-6341-3
  • Bruno Forte , Maria - la donna icona del Mistero , San Paolo, 2011 ISBN 88-215-7035-5

Monografie sull'Immacolata Concezione

  • Agostino Maria De Carlo, "Theotocologia seu Institutio de V. Dei Genitrice M. Scholastica Methodo IV Libris Concinnata" -Napoli, Cirillo, 1845 - [opac SBN] [Testo a stampa] [Monografia] [IT\ICCU\BVE\0346282] SBN LIAN025513
  • Agostino Maria De Carlo, "Dialoghi istruttivi su pregi, misteri e titoli di Maria SS." pubblicati per cura e divozione del canonico don Luigi Monforte, Napoli, Stabilimento Tipografico del Dante, 1855 - SBN LIAN040723
  • Cecchin Stefano M., L'Immacolata Concezione. Breve storia del dogma , Pontificia accademia mariana internazionale , Città del Vaticano 2003, ISBN 88-900609-5-6
  • Tommaso Campanella (a cura di A. Langella), Apologia dell'Immacolata Concezione , L'epos 2004, ISBN 88-8302-270-X
  • Congresso Mariologico francescano, La Scuola Francescana e l'Immacolata Concezione , Pontificia accademia mariana internazionale , Città del Vaticano 2005, ISBN 88-89681-01-2
  • Vincenzo Sansonetti, L'Immacolata Concezione: dal dogma di Pio IX a Medjugorje , Piemme 2004, ISBN 88-384-8410-4
  • Giovanni Morello, Vincenzo Francia, Roberto Fusco, Una donna vestita di sole: l'Immacolata Concezione nelle opere dei grandi maestri , F. Motta, 2005 ISBN 88-7179-468-0
  • Diego Ciccarelli, Marisa Dora Valenza (a cura di), La Sicilia e l'Immacolata: non solo 150 anni , Biblioteca Francescana 2004, ISBN 88-88615-96-2
  • Michel Jean Claude, Immacolata Concezione, promessa di purezza , Libreria Editrice Vaticana 2001

Altro

  • Storia del Cristianesimo , a cura di Giovanni Filoramo e Daniele Menozzi , ed. Laterza, Roma-Bari, 1997.
  • Giovanni Morello, Vincenzo Francia, Roberto Fusco (a cura di), Una Donna vestita di sole : l'Immacolata Concezione nelle opere dei grandi maestri , in unica , Angelo Cardinale Sodano , I, 2005ª ed., Milano, Federico Motta Editore, 2005, ISBN 88-7179-468-0 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 31613 · LCCN ( EN ) sh85064507 · GND ( DE ) 4138223-7 · BNF ( FR ) cb11944814j (data) · BNE ( ES ) XX537247 (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Immacolata_Concezione&oldid=122246356 "