Imperiul inca
Această intrare sau secțiune despre subiectul stări lipsă nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
| Imperiul inca | ||
|---|---|---|
| ||
 | ||
| Date administrative | ||
| Numele complet | Imperiul Inca Quechua | |
| Nume oficial | Tahuantinsuyo | |
| Limbile oficiale | quechua | |
| Limbi vorbite | quechua | |
| Capital | Cuzco | |
| Politică | ||
| Forma de stat | Monarhia teocratică | |
| Naștere | Aproximativ 1250 | |
| Cauzează | Începutul colonizării văii Cuzco | |
| Sfârșit | 1548 cu Atahualpa | |
| Cauzează | Cucerirea spaniolă a Peru | |
| Teritoriul și populația | ||
| Bazin geografic | Anzi | |
| Evoluția istorică | ||
| Precedat de | Regatul Cuzco | |
| urmat de |  Viceregatul Peru | |
Imperiul inca ( Tawantinsuyu în limba aimara și quechua modernă, sau Tahuantinsuyo în limba antică quechua) a fost cel mai mare imperiu precolumbian de pe continentul american . Existența sa merge din secolul al XIII-lea până în secolul al XVI-lea și capitala sa a fost Cusco , în Peru actuală.
Peru a fost leagănul civilizației incașe , unul dintre principalele popoare native americane . Civilizația inca a unificat majoritatea teritoriilor occidentale ale Americii de Sud prin cucerirea sau anexarea pașnică. Idioma și religia imperiului au fost impuse fiecărui popor cucerit. La rândul lor, incașii s-au îmbogățit cu cultura popoarelor anexate.
Etimologie
Numele de Imperiu Inca numit și Fiii Soarelui, dat de colonizatori, derivă din cuvântul quechua Inca (capul Tawantinsuyu, împărat). În ciuda acestui fapt, cuvântul inca este folosit universal pentru a indica oamenii sau cultura acelui imperiu sau este folosit ca adjectiv pentru a se referi la obiecte, tradiții, credințe religioase ale acelui popor.
Numele dat inițial de poporul inca setului de teritorii unite conduse de monarhia inca era Tahuantinsuyo .
Termenul se referea la împărțirea teritorială a imperiului în patru suyo sau regiuni, care au fost vag identificate cu cele patru direcții ale punctelor cardinale și care convergeau în capitală, Cusco , originea celor patru direcții, a celor patru provincii și centru a Universul conform cosmoviziei andine. Termenul derivă din cuvântul quechua tahua care înseamnă „patru”, la care se adaugă sufixul -ntin (articulație, articulație) și din cuvântul suyo care înseamnă regiune . De fapt, Tahuantinsuyo înseamnă cele patru regiuni unite .
În unele circumstanțe, semnificația termenului „Tahuantinsuyo” a fost aceeași cu numele unei perioade din istoria anumitor țări (în principal Peru și Bolivia ), deși în istoria Peru este obișnuit să se utilizeze în principal expresia Imperiul Inca. mai degrabă decât Tahuantinsuyo pentru această perioadă istorică.
Cu toate acestea, este cu siguranță util să clarificăm că termenul Tahuantinsuyo nu a fost numele statului sau al națiunii așa cum este conceput astăzi, dacă nu un echivalent al teritoriului conform concepției andine a redistribuirii, mai degrabă decât a posesiei, a teren.
Societate
Limbi și dialecte
Limba oficială a imperiului a fost quechua (sau runa simi ), vorbită în tot Tawantinsuyu. Limbile originale ale diferitelor popoare anexate au fost de asemenea vorbite, într-o formă minoră.
Nobilimea vorbea, ca limbă secretă, puquina numită și incasimi ca limbă originală etnie omonimă. Mai târziu, originile divine au fost atribuite acestui limbaj, deoarece se credea că familia regală avea ascendențe divine.
Teritoriu
Divizii administrative
Imperiul a fost organizat în patru mari provincii ( suyo ) care împreună au format Tawantinsuyu . Fiecare suyu era condus de un suyuyuq , care făcea parte din Consiliul Imperiului. Suyu-urile au fost împărțite în două grupe în funcție de altitudine : înaltă și joasă.
Grupul Hanan (înalt) a fost format din:
- Chinchay suyu (provincia nordică ) - de-a lungul coastei actualei Ecuador și a majorității coastei actualului Peru ,
- Qullasuyu (provincia sudică ) - Chile actuală (cu excluderea părții sudice), la vest de Argentina actuală, nord-estul Boliviei actuale și o mică parte sud-vestică a Peru actuală.
Grupul de urină (scăzut) a constat din
- Antisuyu (provincia de est ) - parte a statelor actuale din Ecuador, Bolivia și Peru, mărginită de pădurea tropicală amazoniană
- Quntisuyu (provincia ' vest ) - mică regiune din sud-vestul Peru, inclusiv orașele Arequipa , Moquegua și Tacna .
La rândul lor, fiecare suyu a fost împărțit în huamani, iar acesta din urmă în saya . Fiecare saya a inclus un anumit număr de ayllu .
Extensie
Datele sunt orientative și sunt preluate din cronologia propusă de del Busto Duthurburu . În reconstrucția sa, punctul de plecare este determinat de sosirea Chanca, care este fixată în 1438 . Alți cercetători au reconstituit epoca expansiunii incașilor cu referințe istorice diferite. Printre aceștia se remarcă Rowe și Means care au indicat data invaziei Chanca în 1400 , cu consecința anticipării următoarelor și extinderea domniei lui Tupac Yupanqui și Huayna Capac. Istoricul contemporan Maria Rowstorowski se referă, de asemenea, parțial la cronologia lor.
Imperiul inca a inclus, în momentul expansiunii sale maxime (în jurul anului 1532 ), o parte semnificativă a actualelor state sud-americane din Columbia , Ecuador , Peru , Bolivia , Chile și Argentina . Se estimează o suprafață de peste două milioane de kilometri pătrați , pe o distanță comparabilă cu cea a căii de coastă care astăzi separă Bogota din Columbia de Santiago de Chile , adică peste 4.000 de km . În acest sens, a se vedea și estimările sistemului rutier incaș . Această extensie maximă este atribuită acțiunii Inca Pachacútec și Túpac Yupanqui .
Granițele imperiului în această perioadă erau:
- nord : riu Ancasmayo , la nord de actualul oraș Pasto (Columbia).
- nord - est : pădurea amazoniană între Peru și Bolivia actuale (granițele deveniseră slab definite din cauza mișcărilor sporadice spre pădure ).
- sud - est : Anzii au format o graniță naturală. Anti , așa cum s-a numit raza de acțiune în quechua , a fost uneori depășit: se pare că Chaco (sau Chakku care în quechua înseamnă teritoriu de vânătoare ), o regiune plată la est de Anzi, a făcut obiectul unor raiduri ocazionale, deși se pare că nu poseda niciun control.efectiv.
- sud : există dovezi că Imperiul s-a extins până la Rio Biobío (actuala regiune VIII din Chile ). Probabil că frigul dur al iernii australe l-a determinat pe inca să părăsească ținuturile de dincolo de acest râu spre aruanachi , originar din aceste zone. Acestea erau însă limitate în această regiune de când Imperiul și-a cucerit poziția inițială, în apropierea orașului actual Santiago de Chile .
- vest : Oceanul Pacific .
Incașii nu erau deosebit de renumiți pentru puterea lor navală, s-au găsit însă dovezi ale relațiilor comerciale cu popoarele polineziene . [ fără sursă ]
Un teritoriu atât de vast are, prin urmare, o varietate diferită de climat și mediu. O mare parte din teritoriu este caracterizată de prezența Anzilor, un lanț montan printre cele mai înalte din lume care traversează întregul continent sud-american. Flora regiunii andine până la o anumită înălțime este formată din păduri luxuriante de conifere și copaci cu frunze largi, în timp ce în zonele în care pădurea amazoniană domină vegetația este densă și caracterizată de flori tropicale gigantice; în ceea ce privește fauna, alături de cel mai tipic animal din Anzi, lama, care, cel mai bine știe cum să facă față dificultăților munților, există alpaca, caimani, aligatori, numeroase rase de papagali, multe păsări tropicale, andina condor. Regiunea andină se caracterizează și prin prezența a numeroase lacuri: Lacul Titicaca (cel mai înalt lac navigabil din lume și casa Aymara, una dintre populațiile supuse de incași) și Lacul Junin. Fâșia de coastă, deșertică, se bucură în principal de un climat cald și umed pe tot parcursul anului, cu excepția zonei de nord a Columbiei și Ecuadorului, unde căldura este mai uscată și abundă cactușii și suculentele.
Politică
Ca formă de guvernare, ei aveau o monarhie teocratică bazată pe criteriul teritorialității și scopul lor era de a unifica cele patru mari părți ale lumii.
Împăratul incaș
Denumirea incașă Qhapaq a fost dată împăratului din Tawantinsuyu. Acestora, cărora li s-a atribuit o origine divină, li s-a asociat de fapt și titlul de Sapa (unic) și Apu (divin). Alte titluri cu care s- au lăudat împărații au fost Intip Churin , fiul lui Inti ( zeul soarelui ) și Huaccha Coyac , iubitor de săraci.
Capaccuna
Capaccuna (derivă din inka qhapaqkuna , puternicul dintre bărbați) era lista oficială a Inca Qhapaq și avea douăsprezece nume grupate în două dinastii: Hurin Qusqu (Cusco inferior) și Hanan Qusqu (Cusco superior). Potrivit unor teorii, numărul total a fost mai mare, dar unele au fost eliminate din această listă oficială din diverse motive.
Atahualpa , fiul cel mai mic al lui Huayna Cápac, este uneori numărat printre împărații incași. El a condus Imperiul de facto între 1532 și 1533 , dar nu este menționat în capaccuna deoarece nu a purtat niciodată mascapaicha (coroana imperială); prin urmare, este impropriu să-l considerăm împărat.
Panaca
Panacile erau familiile imperiale și erau conduse de unul dintre fiii conducătorului, cu excepția moștenitorului tronului. În memoria incașilor decedați, ei s-au ocupat de conservarea mumiei și de transmiterea generațiilor viitoare, de utilizarea quipului și a artelor (în special a muzicii și a picturii ).
Consiliul imperial
Acesta este cel mai înalt organism pe care îl sfătuiește despre incași . A fost format din opt persoane:
- Suyuyuq - Guvernatori ai suyu (patru în total).
- Auqui - Prințul moștenitor. Această cifră a fost stabilită de Pachacútec .
- Huillaq Uma - Preot suprem.
- O Amauta - Aceștia erau stăpâni și membri ai nobilimii.
- Apusquipay - General al armatei imperiale.
Istorie
Istoria incașilor nu se bazează pe documente scrise. Scrierea nu era cunoscută în Imperiul Andin înainte de sosirea spaniolilor, cu excepția quipului , instrumente de înregistrare formate din corzi cu noduri a căror interpretare este încă o chestiune de discuție.
Cu toate acestea, incașii se străduiseră să stabilească datele esențiale ale istoriei lor, constituind un corp special de înțelepți însărcinați, tot cu ajutorul quipu-ului, să înregistreze evenimentele din trecut. Începând cu Pachacútec , cel de-al nouălea conducător al dinastiei, aceste amintiri vii au fost, de asemenea, integrate de unele picturi în care au fost reproduse cele mai importante evenimente din viața diferiților conducători, purificate în mod adecvat de evenimente ne edificatoare. Tradițiile păstrate în diferitele familii de suverani individuali, fiecare respectând gelos detaliile excluse din istoriografia oficială, au integrat acest sistem dual.
Primii cercetători spanioli interesați de istoria trecută a poporului nou cucerit nu au înțeles acest detaliu și, chestionând fără discriminare diferiții gardieni ai tradițiilor din trecut, au înregistrat uneori fapte contradictorii. Cu toate acestea, diferențele au vizat, aproape exclusiv, detaliile înțelese diferit de diferitele familii, dar nu au influențat istoria incașilor văzută în ansamblu.
| Cronologie esențială | ||
| ||
Originea Tawantinsuyu
| Istoria incașilor |
|---|
Pentru o analiză aprofundată a conținutului, consultați vocile suveranilor individuali. |
Se crede că Cuzco Inca a fost fondat în secolul al XIII-lea cu conotațiile unui sat fortificat, dezvoltat în jurul unui templu original. Din viața miticului Manco Cápac , eroul primordial fondator, se cunosc puține detalii în afară de cele de origine divină. Examinând evenimentele regatelor întotdeauna legendare ale descendenților săi, de la fiul său Sinchi Roca , la succesorul său Lloque Yupanqui , avem impresia unei existențe tribale a nucleului original care vizează realizarea de alianțe cu grupurile etnice învecinate prin legături matrimoniale.
În această fază, stăpânii din Cuzco nu diferă deloc de celelalte triburi cu care au încercat să aibă relații pașnice și ciocnirile limitate în care s-au găsit implicate erau atribuite rivalităților inevitabile care au supărat periodic existența primilor colonizatori ai Anzi . În cea mai mare parte a fost vorba de confruntări pentru deținerea pășunilor sau a culturilor care nu au dus la războaie reale, ci au dus la bătăi sporadice.
Singura caracteristică importantă care diferențiază incații vremii de vecinii lor este construirea templului Soarelui în orașul lor și atracția pe care cultul, exercitat acolo, a început să o exercite și în rândul grupurilor etnice din jur. Din examinarea poveștilor mitice ne vine ideea că puterea preoțească, folosind prestigiul funcției sale cultice, a exercitat un fel de dominație chiar și asupra conducătorilor care, de fapt, au trăit în templu.
Formarea statului
O schimbare substanțială a societății incașe este înregistrată odată cu venirea pe tron a celui de-al patrulea conducător, fiul lui Lloque Yupanqui cunoscut sub numele de Mayta Capac . În primul rând, epitetul său, Capac , deja patrimoniul miticului Manco, îl indică ca un lord absolut, în timp ce predecesorii săi fuseseră ilustrați cu cel al „ Sinchi ” care aparține unui lider militar sau „ Yupanqui ” care este doar un atribut calificativ destinat ca „memorabil”.
Sub conducerea sa, incașii au luptat pentru prima dată un adevărat război pentru a obține dominația văii Cuzco. Era un trib consangvin, cel al Alcabizilor care se credeau descendenți ai unui frate al lui Manco, la fel de mitic Ayar Uchu. Noua politică a suveranului nu trebuia să îndeplinească aprobarea clerului care intenționa să-și atingă preeminința, pe tot teritoriul, cu exercitarea funcției preoțești, dar victoria suveranului întreprinzător a redus la tăcere, pentru moment, plângerile sale. Contrastul dintre cele două puteri, preoțească și regală, este totuși evident în poveștile despre domnia lui Mayta Capac, care este amintit, precum și pentru valoarea sa militară de necontestat, pentru lupta sa împotriva huaca , idolii sacri ai Incașii.
Opoziția dintre cele două puteri a fost destinată să se intensifice în timpul domniei fiului său, Capac Yupanqui, care a arătat dorința de a continua direcția guvernamentală a Mayta Capac. Noul conducător a creat în primul rând o confederație pe care o conduceau incașii. Triburile vecine au fost invitate în curând să se alăture acestei alianțe, iar cei recalcitranți au fost obligați să se alinieze cu forța. Acesta a fost cazul cu quechua și aimara care au devenit oficial aliați de atunci, dar de fapt supuși Cuzco.
Armatele din Capac Yupanqui ajunseseră astfel pe malul miticului lac Titicaca și recuceriseră regiunea de origine a incașilor, sporind prestigiul suveranului în rândul poporului său, dar unele dintre inițiativele sale, în domeniul religios, făcuseră în schimb el nepopular cu preoții. Unele povești îl fac fondatorul unui nou cult, cel al „Tonapa”, o divinitate care s-ar fi ridicat din marele lac și care s-ar fi declarat dușmanul tuturor huacelor. În orice caz, chiar dacă nu dorește să acorde credit acestei extremizări a poziției sale religioase, politica sa de a conține puterea preoțească pe care suveranul intenționa să o subordoneze celei regale este evidentă.
Capac Yupanqui a murit otrăvit aparent pentru o conspirație a familiei, dar suspiciunile revin în mod evident asupra reprezentanților clerului pe care suveranul i se opunea. Nu întâmplător, succesorul său inca Roca și-a construit palatul în afara templului, care a fost lăsat sub stăpânirea preoților. Cu această ocazie, a avut loc o schimbare importantă a dinastiei. Până la moartea lui Tupac Yupanqui, conducătorii aparținuseră fracțiunii Hurin Cuzco, literalmente Cuzco de dedesubt, adică acea parte a orașului în care se afla templul. Odată cu apariția la tron a Inca Roca, care era un reprezentant al Hanan Cuzco, adică al părții superioare, viitorii conducători vor fi întotdeauna aleși în această jumătate și își vor alege locuința în partea superioară a orașului, părăsind templul către puterea preoțească.
Cu toate acestea, odată cu aderarea la tron a noului suveran, cele două puteri, regale și preoțești, au fost împărțite fără interferențe aparente unele de altele. Inca Roca și-a desfășurat toată activitatea pentru a crește teritoriul statului angajându-se în numeroase războaie, dintre care majoritatea au fost victorioase și nu s-au amestecat în problemele religioase așa cum făcuseră predecesorii săi. Ciocnirea părea încheiată, dar consolidarea structurilor statului incaș nu putea avea loc fără rezolvarea dualismului care le submina stabilitatea.
Una dintre cele mai importante acțiuni de război ale noului conducător a fost stabilirea conturilor cu tribul puternic al Ayarmacasului care și-a răpit fiul cu intenția de a-și opri agresiunea. După ce l-a recuperat pe prinț, care fusese aproape ucis, armatele din Cuzco s-au deplasat împotriva dușmanilor, învingându-i în mod repetat în luptă. Inca Roca a fost un conducător activ și puternic și sub conducerea sa micul regat a cunoscut o perioadă de prosperitate impunându-se oponenților săi din exterior și stabilizându-și structurile în interior datorită reformelor iluminate. S-au creat școli și au fost canalizate apele pâraielor care scăldau orașul și care îl inundau ocazional, favorizând în același timp îmbunătățirea tehnicilor agricole. Cu toate acestea, puterea statului inca era încă prea legată de abilitățile personale ale suveranului său și era suficient ca succesorul său să se dovedească slab și irezolvat pentru ca întreaga clădire să amenințe cu prăbușirea.
Yahuar Huacac , fiul lui Inca Roca nu avea caracterul tatălui. Poate că a fost slab în sănătate, deoarece numele său pare să indice ceea ce înseamnă „cel care plânge sânge”, poate că a fost frustrat de evenimentele teribile care i-au marcat copilăria, dar în orice caz nu există nicio amintire despre el pentru vreun fapt notabil, cu excepția tocmai răpirea căreia fusese victimă.
Cu toate acestea, moartea sa a marcat o etapă importantă în istoria incașilor. Potrivit lui Cieza de Leon, el a fost asasinat de o mulțime de soldați dintr-un trib confederat pe care l-a lăsat în mod imprudent înarmat în Cuzco. Sfârșitul său, pentru o vreme, nici măcar nu a marcat cel al orașului, deoarece ucigașii săi, exaltați de uciderea suveranului, l-au pus pe Cuzco la foc și la sabie și au fost alungați de incași doar la sfârșitul unei sângeroase bătălii de stradă.
Ineptitudinea sa amenința să copleșească însăși instituția monarhică de prestigiu în ochii cetățenilor care s-au gândit să dea putere unei oligarhii compuse din cei mai prestigioși membri ai săi. Cu toate acestea, în frământările generale, a reușit să se stabilească un caracter respectat de toți. Era un inca de cea mai nobilă descendență, se numea Hatun Topa, dar toată lumea îl numea Viracocha și cu acest nume a fost asumat la tron. Ar fi fost Viracocha Inca , al optulea conducător al Cuzcoi. A aparținut familiei Hanan Cuzco.
Imperiul
Domniile primilor conducători incași sunt considerate protohistorice, deoarece se bazează pe povești legendare care pot fi referite la personaje idealizate, pentru care evenimentele atribuite lor au o valoare indicativă și nu implică neapărat o corespondență reală cu realitatea, presupunând în schimb valoarea mitului. Domnia lui Viracocha Inca este considerată, în schimb, semi-istorică, deoarece faptele povestite, deși nu pot fi creditate că au avut loc exact așa cum au fost predate, au găsit suficiente dovezi în tradițiile altor triburi andine pentru a fi acceptate istoric, la cel puțin în liniile lor generale.
Viracocha a fost un mare conducător care a contribuit semnificativ la construirea statului incaș. După ce și-a asumat puterea într-o epocă de frământări, el a trebuit, în primii ani ai domniei sale, să se ocupe de încercările de a restabili vechile ierarhii. Hurin Cuzco a încercat de fapt să recâștige posesia tronului, probabil susținut de cler și, pentru o perioadă scurtă de timp, chiar a ocupat capitala, dar a trebuit să renunțe la încercarea lor în fața determinării suveranului.
Cearta cu puterea preoțească a continuat, totuși, cu conotații ale unei lupte subterane, întrucât suveranul și-a îndreptat eforturile de a spori stăpânirile regatului. Prima campanie remarcabilă a lui Viracocha a avut loc pe Collao, platoul din jurul Titicaca și a consolidat puterea incașă într-o zonă care fusese mereu contestată. În anii următori, armatele incașilor, forța hegemonică a regiunii, și-au extins considerabil granițele în detrimentul grupurilor etnice vecine forțate să intre în confederația lor.
Pe măsură ce înainta în câțiva ani, Viracocha s-a trezit confruntat cu un adversar periculos. Amenințarea a venit de la Chanca , o descendență războinică a districtului Ayacucho care, în nordul țării, își sculptase o putere echivalentă cu cea a incașilor. Chanca aparținea unei rase războinice care probabil dăduse ultima lovitură statului Huari căzut, foarte puternic înainte de sosirea incașilor. Ei se considerau expresii ale forțelor naturii în lagunele Choclococha și Urococha și a avut propria lor limbă, puquina. Iubeau războiul ca atare și nu aspirau să-și consolideze puterea, ci mai degrabă s-au angajat într-o serie de raiduri care-i afectează pe vecini. Foarte hotărâți în luptă, și-au îngrozit dușmanii cu coafuri amenințătoare, pictându-și fețele în culori vii și aranjându-și părul în împletituri lungi.
Momentul de a ciocni cu un adversar atât de formidabil a căzut prost, de altfel, pentru incași. Conducătorul lor, acum bătrân, își pierduse spiritul de luptă, iar moștenitorul pe care îl alesese nu avea atitudine de războinic. Viracocha, de fapt, asociatese unul dintre fiii săi cu puterea regală, născut dintr-o concubină care îi era deosebit de dragă. Acest om, cunoscut sub numele de Inca Urco , era devotat plăcerilor și avea o natură grosieră și vulgară care îl făcea detestabil în ochii supușilor săi. Cu aceste presupuneri, vestea sosirii Chanca a semănat panica în curtea Cuzco, care a căutat toate mijloacele pentru a evita pericolul fără a lupta.
Comportamentul corpului preoțian nu era străin de această atitudine, care, potrivit unei cronici adunate de un spaniol anonim, chiar s-a aliat cu invadatorii. Acesta este raportul anonim, cel mai mult atribuit lui Blas Valera care denunță în mod explicit răutatea clerului peruan care, pentru a răsturna puterea regală, ar fi luat contact cu liderii Chanca. În acest context, Viracocha și fiul său Urco au decis să părăsească capitala și să se retragă pe un deal fortificat cerând milă de la inamic. Cu toate acestea, incașii nu erau toți de acord cu suveranul lor, iar partea sănătoasă a națiunii ar fi preferat să lupte până la moarte decât să se predea fără luptă, dar erau obișnuiți să asculte un lider și fără ordine nu au decis a acționa. Când a apărut un prinț pentru a-i îndruma, mulți s-au înarmat pentru a-l urma. Omul providenței era un fiu legitim al lui Viracocha de doar douăzeci de ani, numele său era cel al incașului Yupanqui, dar mai târziu avea să fie cunoscut sub numele de Pachacútec care, în limba quechua înseamnă „reformatorul lumii”.
Împotriva oricărui cote, Inca Yupanqui a reușit să câștige Chanca într-o luptă sângeroasă la marginea Cuzco și să înlăture pericolul din capitală. Suo padre, però, non volle riconoscergli il merito della vittoria e si ostinò a preferirgli l'imbelle Urco. Inca Yupanqui non se ne dette per inteso e, appoggiato da tutti i suoi parenti e dalla massa dei sudditi si preparò ad affrontare i Chanca che erano di ritorno, ebbri di voglia di rivincita. Ancora una volta lo scontro fu estremamente sanguinoso e, ancora una volta, gli Inca conseguirono la vittoria distruggendo per sempre la potenza dei loro avversari.
Questa volta la decisione di Viracocha non poteva sovrastare quella del suo popolo e il vincitore assunse il comando divenendo il nono sovrano del Cuzco.
Inca Yupanqui non amava il potere per il potere ed era animato dalla volontà di rendere il suo Stato potente e memorabile. Per prima cosa si dette a ricostruire la città edificando un nuovo tempio in ringraziamento della vittoria. Il clero fu ovviamente colpito e una salutare riforma ne limitò considerevolmente i poteri subordinandolo, per sempre, a quello regale. Il Cuzco risultò completamente trasformato e abbellito da sontuosi palazzi distribuiti tra le famiglie più fedeli. Il nuovo sovrano fece anche rivedere la storia dei suoi antenati e un corpo di saggi ricostruì le vicende dei precedenti sovrani, sovraintendendo alla raffigurazione pittorica delle loro gesta su apposite tavole conservate nel tempio. Il suo genio formativo si dispiegò in tutti i campi e impresse alle strutture inca quell'ammirevole equilibrio che avrebbe impressionato anche gli Spagnoli.
In un altro campo l'opera del riformatore doveva però trovare la sua più completa realizzazione, quella cioè della trasformazione dello Stato in un impero. Fino ad allora gli Inca avevano ampliato il proprio potere confederando le etnie soggette in un'alleanza di cui erano i capi indiscussi, ma che riconosceva l'autonomia degli aderenti sia su un piano formale, sia su un piano sostanziale. Il disegno di Inca Yupanqui, ormai universalmente noto come Pachacútec , fu quello di costituire un impero incaico in cui i popoli si sarebbero dovuti fondere, rinunciando a una propria sovranità nazionale. Le singole caratteristiche sarebbero state conservate, così come le credenze religiose e le gerarchie locali, ma i capi delle varie comunità sarebbero stati, da allora in poi, soggetti al Cuzco. In cambio i vari distretti avrebbero ottenuto la protezione del potere centrale e si sarebbero inseriti in un sistema di ridistribuzione delle risorse con reciproca soddisfazione.
Un sistema di tale natura non poteva essere accettato senza resistenze e Pachacutec basò la sua opera di persuasione principalmente su quella dei suoi eserciti che, ormai, apparivano invincibili. Ciò nonostante furono necessarie numerose guerre per convincere i popoli più recalcitranti a rinunciare alla propria sovranità. Il sovrano intraprese personalmente una serie di campagne che portarono rapidamente le insegne del Cuzco lontano dalla capitale.
I suoi successori avrebbero continuato la sua opera, primo di tutti suo figlio Túpac Yupanqui che animato, al pari del padre, da un imperialismo divorante dedicò tutta la sua vita a campagne militari. Sotto gli ordini di Pachacutec, Tupac Yupanqui si spinse verso nord ed ebbe ragione delle tribù di Jauja e di Cajamarca . Ebbe poi l'audacia di confrontarsi con il potente regno dei Chimù e, dimostrandosi ottimo stratega, ne vinse la resistenza senza combattere, soltanto con la minaccia di distruggere i canali che permettevano di rendere fertili le vallate costiere, altrimenti sabbiose. Riprese le armi si affrettò a piegare l'opposizione dei Cañari ea spingersi fino al litorale, occupando la regione di Tumbez e l'isola di Puna.
Era tale la sua bramosia di conquista che, avendo avuto notizia dell'esistenza di ricche isole in mare aperto, non esitò a far imbarcare il suo esercito su una flotta di balse, costruite per l'occasione, ea lanciarsi nelle onde dell'Oceano sparendo all'orizzonte. Restò in mare per undici mesi e tornò con delle spoglie bizzarre: una sedia di ottone e la pelle e una mandibola di cavallo nonché alcuni indigeni di pelle scurissima. Gli studiosi di storia incaica si interrogano ancora oggi sulla collocazione di queste isole del Pacifico .
Dopo la morte del padre, Tupac Yupanqui non desisté dalla sua politica di conquiste. Per prima cosa si avventurò nella selva amazzonica, ma la foresta vergine, umida e malsana, ebbe ragione dei rudi montanari del Cuzco che furono costretti a retrocedere. Si volse allora verso meridione e, passando per le Ande, giunse nell'odierno Cile dove trovò un popolo fierissimo disposto a combattere fino alla morte per la propria libertà. Si trattava degli Araucani che avrebbero dato tanto filo da torcere anche agli Spagnoli e Tupac Yupanqui, considerando la distanza che lo separava dalle sue linee, decise di soprassedere alla conquista. Il confine venne fissato al Rio Maule e venne steso un trattato di alleanza formale con i capi locali, dopodiché gli Inca tornarono in patria. Tupac Yupanqui dovette anche affrontare alcune congiure, ma ormai era stanco e malato e si ritirò in un'amena proprietà di campagna per chiudere la sua vita lontano dalle armi. Suo figlio avrebbe continuato l'impresa.
Huayna Cápac era molto giovane quando giunse al trono e, per di più, il suo diritto al comando dell'impero era contestato da alcuni potenti parenti. Il nuovo sovrano dovette dedicarsi, con l'aiuto della madre e dei suoi fedeli, a consolidare il suo potere e, per parecchi anni si tenne discosto dalle pratiche militari. Quando infine si accinse a seguire l'esempio dei suoi avi, si diresse per prima cosa in Cile dove l'autorità degli Inca era in aperto declino. Il sovrano era giovane, ma non avventato e comprese, come già aveva compreso suo padre prima di lui, che sostenersi con le armi in quella regione era assai pericoloso e preferì usare l'arte della diplomazia. Nominò rappresentanti degli Inca i capi locali e questi, lieti del prestigio acquisito, gli tributarono omaggio, dopodiché le armate imperiali poterono tornare al Cuzco con l'onore intatto.
Quando giunse la notizia che le terre del Nord si erano ribellate Huayna Capac era già tornato al Cuzco e non perse tempo ad accorrere, con i suoi eserciti, a Tumibamba , la città in cui era nato durante una precedente campagna del padre. In questa città pose la sua base per le operazioni che lo avrebbero occupato per il resto della vita. In effetti Huayna Capac, malgrado una ultradecennale attività militare nelle regioni del Nord, non conseguì conquiste importanti. La sua fu piuttosto un'opera di consolidamento dell'impero edificato da Pachacutec e da Tupac Yupanqui.
La conquista era stata resa agevole dalla potenza degli eserciti del Cuzco, ma la pacificazione dei territori e la loro integrazione nell'edificio imperiale si sarebbe rivelata una pratica faticosa, lunga e logorante e inframmezzata da numerose rivolte che avrebbero agitato per molti anni le tribù sottomesse. Alla fine della sua esistenza Huayna Capac aveva comunque raggiunto il suo scopo. L'impero degli Inca si estendeva dal fiume Ancasmayo, a Nord dell' Ecuador , al rio Maule nella regione del Cile e l'unità dell'immenso territorio era ormai conseguita.
Altri sarebbero stati i pericoli destinati a minare la solidità dell'immensa costruzione politica. L'estensione del territorio avrebbe favorito l'autonomia delle regioni del Nord che sarebbe sfociata in una guerra civile tra due dei suoi figli: Huáscar sovrano del Cuzco e Atahuallpa signore di Quito . Una minaccia ancor più gravida di conseguenze si profilava, però, all'orizzonte: gli Spagnoli stavano preparando la conquista del Perù .
Dopo la conquista spagnola
Dopo la caduta del Tawantantansuyu, i conquistadores soppressero le tradizioni e la cultura del popolo inca . Gli spagnoli obbligavano inoltre un membro di ogni famiglia a lavorare fino alla morte nelle miniere di Potosí ( Bolivia ). Quando questi moriva (normalmente entro uno o due anni) la famiglia di appartenenza doveva sostituirlo. Sicché molti aspetti storico-culturali fondamentali sono andati persi, e di altri (tra cui l'uso dei quipu , il sistema di acquedotti e una parte significativa del simbolismo religioso) poco ancora ci è noto.
Nel XVIII secolo , a seguito della repressione coloniale, vi furono alcuni episodi di ribellione. Uno dei più significativi fu quello messo in opera da Túpac Amaru II ( 1738 - 1781 ) nel 1781 , finito con l'uccisione di questi per squartamento . Un'altra rivolta fu capeggiata da Túpac Catari nell' Alto Perù , l'attuale Bolivia. Questi, assieme al nipote di Túpac Amaru II, mise sotto assedio la città di La Paz per alcuni mesi. Anche in questo l'esercito coloniale mise fine alla rivolta e ne uccise i capi.
Nell'epoca contemporanea, sono stati presenti fino agli anni novanta , alcuni movimenti rivoluzionari che si sono ispirati alle rivolte di oltre due secoli prima, tra i quali Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA) in Perù e Bolivia , Sendero Luminoso in Perù, Tupamaros in Uruguay .
Bibliografia
Autori spagnoli del XVI e del XVII secolo
- Betanzos (Juan de) Suma y narración de los Incas (1551) In ATLAS Madrid 1987
- Cieza de Leon (Pedro de)
- La cronica del Perú - primera parte. (1551) In Colección austral Tomo 507 Madrid 1962
- Segunda parte de la crónica del Peru (1551) In COL. CRONICA DE America (Dastin V. 6°. Madrid 2000)
- Tercera parte - El descubrimiento y conquista deste reino del Perú . (1551) Madrid 2000
- Cobo (Bernabé) Historia del Nuevo Mundo (1653) In BIBL. AUT. ESP. Tomi XCI, XCII, Madrid 1956
- Garcilaso (Inca de la Vega)
- Commentarios reales. (1609) Rusconi, Milano 1977
- La conquista del Perù. (1617) Milano 2001
- Gomara (Francisco Lopez de) Historia general de las Indias (1552) In BIBL. AUT. ESP. (tomo LXII, Madrid 1946)
- Herrera y Tordesillas (Antonio de) Historia general ... (1601 - 1615) In COL. Classicos Tavera (su CD)
- Murúa (Fray Martin de) Historia general del Peru (1613) In COLL. CRONICA DE America Dastin V. 20°. Madrid 2001)
- Oviedo y Valdés (Gonzalo Fernández de) Historia general y natural de las Indias in Bibl Aut. Esp. Tomi CXVII; CXVIII; CXIX; CXX; CXXI, Madrid 1992
- Poma de Ayala (Felipe Guaman) Nueva coronica y buen gobierno (1584 - 1614) In COL. CRONICA DE America (Historia 16. V. 29°, 29b, 29c. Madrid 1987)
- Santa Cruz Pachacuti (Yamqui Salcamaygua) Relación de anteguedades de este reino del Peru (1613) In BIBL. AUT. ESP. (tomo CCIX, Madrid 1968)
- Zárate (Agustín de) Historia del descubrimiento y conquista de la provincia del Peru (1555) In BIBL. AUT. ESP. (tomo XXVI, Madrid 1947)
Opere moderne
- Louis Baudin Il Perù degli Inca Milano 1965
- GHS Bushnell Il Perù precolombiano . Milano 1958
- W. Espinosa Soriano Los Incas Lima 1997
- CR Markham The Inca civilisation in Peru (in narrative and critical history of America, Vol. II) London 1886
- Alfred Metraux Gli Incas Milano 1969
- L. Guzman Palomino Los Incas - Hurin contra Hanan Lima 1977
- VW Von Hagen La grande strada del Sole Torino 1964
- John Hemming La fine degli Incas Milano 1992
- H. Hurteaga El Perú . Lima 1928
- J. Jijon y Caamano La religion del imperio de los incas . Quito 1919
- Laura Laurencich Minelli
- Il mondo magico-religioso degli Inca . Bologna 1989
- La scrittura nell'antico Perù . Bologna 1996
- PA Means Fall of the Inca empire and the Spanish rule in Peru. New York 1964
- Juan M. Ossio Los indios del Perú . Cayambe 1995
- Martti Pärssinen Tawantinsuyo El estado inca y su organización politica . Lima 2003
- Franklin Pease GY
- Los ultimos Incas del Cuzco Madrid 1991
- Los Incas Lima 2003
- Mario Polia
- Il Perù prima degli Incas Xenia, Milano, 1998
- Gli Incas Xenia, Milano, 1999
- William H. Prescott La conquista del Perù Torino 1970
- Liliana Regalado de Hurtado Sucesion incaica . Lima 1996
- Maria Rostworowski
- Pachacutec Inca Yupanqui Lima 1953
- Historia del Tahuantinsuyo . Lima 1999
- Estructuras andinas del poder . Lima 1988
- Ensayo de historia andina . Lima 1993
- Alberto Mario Salas Las armas de la conquista Buenos Aires 1950
- Juan de Velasco Historia del reino de Quito Caracas 1989
- Gary Urton El pasado legendario - Mitos Incas . ISBN 84-460-1502-1
- Marius S. Ziolkowski La guerra de los Wawqui Quito 1996
- RT Zuidema Etnologia e storia del Cuzco e le strutture dell'impero Inca . Torino 1971
Voci correlate
- Conquista dell'impero Inca
- Inca
- Tahuantinsuyo
- Storia del Perù
- Storia della Bolivia precolombiana
- Lingua quechua
- Colonizzazione europea delle Americhe
Altri progetti
-
Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Impero inca
| Controllo di autorità | LCCN ( EN ) sh85064726 · GND ( DE ) 4027023-3 |
|---|
