Hititi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Hititi
Hittite Empire.png
Imperiul hitit ( în roșu ) la apogeul puterii sale în 1290 î.Hr. În roșu închis teritoriul de origine.
Locul de origine Anatolia
Perioadă Din secolul al XIX-lea până în secolul al XII-lea î.Hr.
Limbă Hitit
Religie Religia hitită

Hitiții (sau hitiții sau chiar Etei [1] [2] , din orașul Hatti ) erau un popor indo-european care a locuit partea centrală a Asiei Mici în mileniul II î.Hr. și cel mai cunoscut dintre vechile popoare anatoliene .

Etnonim

Prima referință la hitiți se găsește în Vechiul Testament , unde sunt menționați ca Chittim sau Hitti [3] , din care chetaios (sau chettaios ) au provenit în greacă care în latină a devenit hetaeus sau hettaeus.

Termenul a fost preluat de Luther în anii 1500, care l-a tradus ca hetiter în germană , apoi a trecut în italiană ca hitit . [4]

Așa-numita Poartă a Leului din Ḫattuša
Yerkapi se întinde spre sud

Istorie

Rezultatele studiilor asupra istoriei hitite sunt în continuă evoluție datorită cantității mari de material din tablele de lut (recuperate în principal în capitala Ḫattuša, dar și în alte situri, cum ar fi ruinele Suppinuwa, un important centru administrativ hitit) disponibile pentru erudiții care trebuie să să fie traduse și interpretate. Orice concluzie cu privire la istoria hitită trebuie deci luată ca provizorie și ramura studiilor istorice numită hititologie trebuie văzută în progresia ei continuă. Această progresie și revizuire continuă explică, de asemenea, numeroasele controverse și opinii divergente în rândul cercetătorilor din domeniu.

Mai mult, studiul istoriei acestui popor nu poate fi separat de studiul istorico-arheologic și filologic și lingvistic al popoarelor vecine datorită puternicelor influențe reciproce, mărturisit și de numărul mare de limbi în care este scris materialul hitit. (Sumeriană, akkadiană , hitită, hieroglifică și cuneiformă, luwiană , ugaritică etc.). Această multiplicitate de limbi vorbite pare să însemne că regatul hitit a fost locuit de diferite popoare. Numele hititilor a luat naștere în timpurile moderne, derivat din termenul biblic Hitti (care, cu toate acestea, se referea la unele triburi canaanite din Palestina); acești bărbați s-au definit de fapt ca un popor din țara Hatti , fără a utiliza denumiri etnice, dar pe baza locației geografice [5] . Afirmarea Nesite (sau hitit ) ca fiind cea mai răspândită limbă în Împărăția poate fi explicată atât prin faptul că această limbă au răspândit deja din orașul Nesa- Kanesh la cele mai multe dintre Anatolia încă la momentul coloniilor de tranzacționare asiriene ( i Karum) ca limbă comercială internațională [6] , atât cu faptul că a fost folosită de familia regală, cât și de administratorii regatului atât ca limbă oficială, cât și ca limbă de zi cu zi (a fost aproape o trăsătură distinctivă a clasei conducătoare) [5] .

Istoria poporului hitit este de obicei împărțită în două faze: Vechiul Regat și Noul Regat, cu posibil o fază intermediară. Cu toate acestea, această subdiviziune prezintă și probleme: de fapt, nu există modificări importante în istoria hitită care ar justifica o împărțire în diferite perioade (așa cum se întâmplă în schimb pentru istoria egipteană și asiriană). De-a lungul celor 500 de ani de istorie hitită, acest popor a fost dominat de regi, toți aparținând unui număr mic de familii înrudite (urmând linia femeilor, reginelor și prințeselor, linia dinastică este foarte îngustă). Deși este adevărat că istoria regalității hitite a fost afectată de numeroase lovituri de stat și uzurpări, aceste episoade au avut loc întotdeauna în cadrul aceleiași familii regale. O subdiviziune în două faze (cum ar fi cea urmată pe această pagină: Regatul Vechi și Regatul Nou) poate avea doar scopul de a rămâne pe urmele unei convenții didactice bine stabilite chiar dacă se bazează pe considerații depășite [7] .

Așezarea din Anatolia

Hitiții (în galben) în mileniul II î.Hr., alături de celelalte popoare anatoliene din regiune: Palaici (în roșu) și Luvi (în albastru) [8]

Presumata sosire a hitiților în Anatolia , din stepele de la nord de Marea Neagră prin Caucaz sau, mai probabil, din vest prin Balcani , este de datare dificilă, dată fiind natura problematică a legăturilor mișcărilor migratoare cu cele arheologice. modificări atestate în cultura materială (legătură obișnuită, dar simplistă).

Trebuie să fi fost un fenomen de durată considerabilă, care a adus diverse valuri de populație indo-europeană în Anatolia , iar diferențele lingvistice dintre diferitele grupuri ale familiei de limbi anatoliene (de asemenea, foarte asemănătoare între ele) datează probabil din această așezare eșalonată. : pe lângă hitiți (în centru) se aflau Luvi (la sud) și Palaici (la nord-vest).

Toți acești noi veniți s-au suprapus peste vechea populație non-indo-europeană, care se numește convențional Hatti ; în trecut, limba pre-hititilor era numită hattili („a țării Hatti”), în timp ce limba celor pe care îi numim hitiți era numită nesita („a orașului Nesa- Kanesh ”). Situația etno-lingvistică a zonei hitite este complicată și mai mult de infiltrațiile hurriene din sud-est. Această imagine este deja substanțial constituită atunci când textele paleo- asiriene ( secolele XIX - XVIII î.e.n.) găsite în Kaneš și în alte locuri din Cappadocia oferă pentru prima dată un bogat material anatolian.

Zona inițială de așezare era o porțiune foarte îngustă în jurul unei curbe din râul Kizil Irmak [9] , cunoscută sub numele de Marassantija în limba hitită [9] și numită și Halys . [9]

Faza orașelor-state

Hitiții se organizaseră progresiv în mici state de rază a orașului. Documentația, alcătuită din scrisori și documente contabile de la negustorii asirieni care frecventau regiunea, oferă o imagine parțială, dar este clar că statele anatoliene erau independente din punct de vedere politic de Asiria , cu care aveau doar relații comerciale. Utilizarea pe scară largă a bronzului (aliaj de cupru cu 10% staniu) a făcut din ce în ce mai importantă consolidarea structurilor administrative ale orașului capabile să reglementeze comerțul. De fapt, Anatolia era relativ bogată în cupru, dar lipsită de staniu, care trebuia importat din sud-estul mesopotamian.

Regatele locale au fost numeroase: pe lângă cel al lui Kaneš au fost Burushanda, Salatiwar, Tarhumit, Nenassa, Zalpa, Ḫattuša , Hahhum și multe altele (majoritatea cu locație incertă). Regele din Kaneš, Zipani și regele din Hattuŝa, Pamba , menționate în tableta KBo III 13 (CTH 311.1), figurează în lista celor șaptesprezece regate care s-au răzvrătit împotriva puterii regelui akkadian Naram-Sin , așa cum el demonstrează că puterea obținută de aceste regate este capacitatea lor de a opera legată militar.

Vechiul Regat

În jurul anului 2300 î.Hr., un număr mare de așezări, în special în vest și sud, suferă un declin rapid, iar populația indigenă este înlocuită progresiv de populații de limbă indo-europeană: Luvi în sud-vest, Palaici în nord și hitite ( care vorbea o limbă numită nesite) în centru și est.

În jurul anului 2000 î.H., hitiții, o populație de păstori nomazi din sudul Rusiei, au fondat un regat pe peninsula anatoliană (în Turcia actuală).

Fondatorul imperiului hitit a fost regele Pithana din Kussara (aproximativ 1800 î.Hr.), care a reușit să unească unele triburi sub protectoratul orașului Kutelpe; acesta a fost primul nucleu al viitorului imperiu hitit și primul nucleu unitar pentru acest popor organizat până acum în orașe-state independente. Pitkhana a fost urmat de fiul său Anitta , care a extins stăpânirea Kussara, distrugând Ḫattuša și mutând capitala la Neša (unde este documentată una dintre clădirile sale).

Dinastia care a dat naștere primului mare regat hitit provine din același oraș Kuššara . Inițiatorul său a fost regele Labarna I (aprox. 1680 - 50 ), o figură parțial legendară și indicată de succesorii săi ca un model de bună guvernare și succes politic și militar. Cert este că, împreună cu Labarna, Kussara, dintr-un regat de oraș, a devenit capitala unui stat regional destul de vast, care poate atingea Marea Mediterană .

Succesorul său Labarna al II - lea , după ce sa mutat capitala la Hattusa , a schimbat numele Hattusilis I (cca 1650 - de 20 ). El și-a continuat expansiunea militară atât spre vest, cât și spre nordul Siriei , cu cucerirea Ursum , Hassum , Hahhum , Alalakh .

Statul hitit a ajuns astfel să înfrunte puternicul regat Yamkhad ( Alep ) cu care a început o luptă dură. Succesele militare nu au fost însoțite de soliditate politică internă; acest lucru este atestat de o revoltă generală care a avut loc în timp ce regele era angajat împotriva lui Arzawa și, mai presus de toate, „Testamentul lui Hattušili I”, cu care regele a dezertat descendenții săi direcți și a desemnat ca moștenitor un nepot adoptat ca fiu, Muršili I , denunțând comploturile la care a fost supus în cadrul curții în sine și al familiei regale [10] .

Muršili I (cca. 1620 - 1590 ) a continuat expansiunea spre sud-est, realizând cucerirea și anexarea Alepului, și chiar într-o expediție de succes împotriva îndepărtatului Babilon , de la care a adus înapoi pradă bogată și mare prestigiu [11] .

Statul hitit din această fază (numit „Vechiul Regat”) arată vitalitate și energie mai ales la nivel militar, dar și o instabilitate puternică. De fapt, regele trebuia să apere structura puterii de interferența puternicului cerc nobiliar și poate și a adunării, Panku , a cărui sarcină era de a alege noul conducător pe baza faptelor sale eroice în luptă, odată ce responsabilul a murit.

Contradicțiile interne au devenit curând evidente: Muršili I a fost ucis de cumnatul său Hantili I , care l-a succedat pe tron, începând o lungă serie de intrigi tulburi și în paralel cu decăderea politică a regatului antic (posesiunile siriene) suntem pierduti).

Decadența Vechiului Regat

Conspirații în lanț l-au adus pe tron pe Zidanta I (care l-a ucis pe fiul lui Hantili), apoi pe Ammuna (care l-a ucis pe tatăl său Zidanta), apoi pe Huzziya I , în cele din urmă Telipinu (aprox. 1525 - 1500 ). Acesta din urmă s-a prezentat ca un restaurator al ordinii și a descris domnia predecesorilor săi în culori închise; dar textul „Reformelor” promulgat de el pare pur nerealist. La nivel internațional, statul nu mai avea preeminență absolută nici măcar în Anatolia, dovadă fiind tratatele stabilite pe picior de egalitate între regii hitite și cei din Kizzuwatna .

Situația s-a înrăutățit și mai mult datorită ascensiunii regatului Mitanni , care a încorporat atât Alep, cât și Kizzuwatna în sfera sa de influență.

Regatul Mijlociu

Regatul Mijlociu, care este de obicei început cu moartea lui Telipinu , se redeschide cu o perioadă lungă pentru care nu avem încă surse exacte și care pare a fi caracterizată din nou de conflicte și înfrângeri interne. Primul conducător documentat și cu care Hattusa își recuperează prosperitatea și stabilitatea este Tudhaliya I / II , autor al numeroaselor campanii anatoliene (împotriva Arzawa , confederației Assuwa , Kaška Marea Neagră , Hurrians și regiunea Isuwa ) și ieșirea Aleppo (pierdută după domnia lui Muršili I). Cucerirea Kizzuwatna determină introducerea elementelor hurriene în cultura hitită, inclusiv utilizarea dublului nume anatolian-hurrian al suveranilor și al soțiilor acestora. Primul tratat cu Egiptul (Tratatul de la Kuruštama), care prevedea trimiterea muncii hitite în țara africană ca semn al prieteniei, se întoarce, de asemenea, la domnia lui Tuthaliya.

Succesorul lui Tuthaliya este Arnuwanda I , pentru care principala sursă este Analele , în care introducerea istorică povestește despre cum a fost ales de Tudhaliya I / II în ciuda faptului că nu a fost fiul ei (procedura antiyantului , derivând din anda iyant- "el care a intrat în „ [12] , prin care soțul devine membru cu drepturi depline al familiei miresei, Asmunikal în acest caz, fiica lui Tudhaliya și a reginei Nikkalmati ). Perioadă caracterizată de războaie și raiduri inamice. Alep și orașele siriene au pierdut după încheierea conflictelor dintre Egipt și Mittani.
Regatul Mijlociu se încheie cu domnia lui Tuthaliya III , documentată pe larg de tăblițele găsite în siturile Hattuša, Mașat ( Tapigga antică) și Ortaköy ( Šapinuwa antică). Mare contracție teritorială cu incursiunile Kaska spre nord și mai presus de toate cu avansul de neoprit din vestul Arzawa , o populație adesea vasală a hitiților, care sub conducerea Tarhuna-Radu scădea din control zona anatoliană centrală al lui Tudhaliya III. Capitala a fost mutată probabil la Šamuha, a cărei locație actuală este necunoscută, după ce a fost jefuită și arsă Hattusa. Din această perioadă sunt cele două scrisori schimbate între tribunalele arzawa și faraonice, primele scrisori în limba hitită găsite vreodată, descoperite pe site-ul Tell Amarna care mărturisesc cum hitiții pierduseră supremația în Anatolia.

Noul Regat sau Perioada Imperială

Šuppiluliuma I și Muršili II

Fiul lui Tudhaliya, Šuppiluliuma I (cca. 1350 - 22 ), a fost cel care a restabilit mai întâi securitatea teritoriului hitit luptând împotriva barbarilor kaska din nordul Anatoliei, apoi a condus statul la o nouă integrare internațională și în cele din urmă către o poziție de preeminență.care nu o atinsese niciodată. Cu Egiptul a ajuns la un acord pentru împărțirea Siriei , în timp ce transformarea lui Mitanni într-un regat vasal al hitiților l-a determinat pe Šuppiluliuma să promoveze relații ostile cu Asiria.

Muršili al II-lea (cca. 1321 - 1295 ) a fost angajat în principal în vest, împotriva diferitelor regate din Arzawa asupra cărora a impus tratate de vasalitate: Analele regelui arată că menținerea imperiului a fost obținută doar cu prețul expedițiilor militare continue.

Muwatalli și bătălia de la Qadeš

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Bătălia de la Qadeš .

Muwatalli II (cca. 1295 - 1272 ) s-a ciocnit curând cu ambițiile expansioniste ale tânărului faraon egiptean Ramses II , care a încercat să fure unele dintre posesiunile siriene de la hitiți, în special regatul Qadeš și regatul Amurru, cu porturi prețioase de pe Mediterana. Cele două popoare s-au confruntat reciproc în bătălia de la Qadeš (cca 1274 ), care, deși s-a încheiat fără o victorie clară a oricăreia dintre cele două popoare, a văzut totuși că hitiții redobândesc posesia teritoriilor siriene Qadeš și Amurru, pe care le dezertaseră anterior de partea egiptenilor.

În orice caz, bătălia a fost declarată victorioasă atât de hititi, cât și de egipteni [13] [14] .

În politica internă, Muwatalli a devenit protagonistul mișcării capitalei care de la Hattusa a fost transferată mai la sud, la Tarhuntassa ; la fel suveranul i-a încredințat fratelui său Hattušili III apărarea nordului imperiului împotriva turbulenților nomazi Kaska.

Ultimii regi

Masă de bronz cu scris cuneiform care arată tratatul de pace dintre Tudhaliya IV și Kurunta din Tarhuntassa ( 1235 î.Hr. )

După scurta domnie a Urhi-Tesub, Hattušili III , la rândul său , a luat putere (circa 1265 - de 37 ), a schimbat politica venind la un tratat de pace cu Ramses al II - lea ( 1259 î.Hr. ) , la care mai târziu a dat în soția ( 1246 î.Hr. ) lui fiică pecetluind astfel un legământ care de fapt nu mai era deranjat. Tudhaliya IV (cca. 1237 - 09 ) a reușit astfel să-și rezerve toate energiile pentru ciocnirea cu Asiria, care anexase de multă vreme Mitanni și se confrunta cu hitiții de pe Eufrat .

Granița Eufratului a rezistat, dar imperiul a început să se dezintegreze din interior: vasalii sirieni depindeau acum de regii (de origine hitită) din Karkemiš , în timp ce în sud-vestul anatolian hititii aveau destul de multe probleme cu unele grupuri etnice locale. , în primul rând Lukka , dovadă fiind inscripțiile hieroglifice ale lui Tudhaliya IV .

Ultimii regi hitite, Arnuwanda III (c. 1209 - 07 ) și Šuppiluliuma II (c. 1207 - 1180 ), păreau în primul rând preocupați de asigurarea loialității tot mai evazive a vasalilor și a oficialilor de la curte.

Prăbușirea epocii bronzului și invazia popoarelor mării

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Popoarele mării .

Sfârșitul imperiului hitit, în jurul deceniului din anii 1170 î.Hr. , a avut loc în contextul general al crizei civilizațiilor epocii bronzului din estul Mediteranei și din Orientul Apropiat . Printre cauzele acestei crize, care fac încă obiectul dezbaterii în rândul istoricilor, s-au numărat atacurile așa - numitelor popoare ale Mării ( licieni , ahei - micenieni , filisteni [15] , Frigian [ este necesară citarea ]). Impactul acestor popoare indo-europene a fost cauza transformărilor profunde în Egipt , în zona Mării Egee și în Orientul Apropiat, unde a favorizat apariția așa-numitului „ Imperiu neo-asirian ”.

Există, de asemenea, mai multe indicii ale unei instabilități politice în creștere în interiorul și în afara imperiului în ultimii 100 de ani de viață și este posibil să fi existat lupte succesorale și războaie fratricide (de exemplu, Urhi-Teshub a fost eliminat de la putere după 7 ani de domnie de către unchiul Hattusili III); amenințător pentru Hitti a fost creșterea puterii asirienilor, care l-au învins pe fiul lui Hattusil al III-lea, Tudhaliya IV, care a pierdut multe teritorii în valea Eufratului și hegemonia asupra mai multor state tampon și aliați / rivali precum Mitans și Hurites . Unul dintre ultimii regi hititi Suppiluliuma II (care domnește aproximativ din 1207 până în 1178 î.Hr.) l-a înlocuit în regat nu pe tatăl său, ci pe fratele său (Arnuwanda III, nu se știe dacă în mod pașnic sau după ciocniri dinastice) a construit o mare flotă de război și a reușit să a cucerit Ciprul, dar a răpit, din motive necunoscute, orașul Tarhutassa, care fusese una dintre vechile capitale ale imperiului. Aceasta indică războaie civile și ciocniri interne. Fiul său Kuzi-Teshup (poate, totuși, descendent direct al Suppiluliuma I), nu a fost împărat și nici nu a pretins acel titlu (mulțumindu-se de „marele rege” similar), ci conducător al unui mic regat neo-hittian, care a apărut după ce Hattusa fusese deja arsă, demisă (poate de Kaska) și abandonată.

În plus, mai multe populații anatoliene și balcanice au început să apese cu o forță mai mare asupra granițelor, așa cum făcuseră de secole, sunt Kaska (dușmani tradiționali care au trăit pe Marea Neagră), frigienii (probabil stabiliți în Balcani încă în 1300 î.Hr., dar care în epocile protohistorice și istorice au ocupat o mare parte din inima vechiului imperiu hitit), tracii și briurile (o altă populație a culturii lusatiene precum frigienii, care în vremurile istorice a rămas în Balcani). Putem face ipoteza, tot datorită prezenței a numeroase state neo-hitite, că în ultimii ani ai imperiului, într-un mod haotic și nedocumentat de surse, au existat războaie civile care au dus la secesiuni și ciocniri între membrii familie regală pentru putere care ar putea duce la împărțirea imperiului (de asemenea, deoarece comandanții regionali tindeau să apere amenințarea imediată reprezentată la sud și sud-est de asirieni, la nord de Kaska, la nord-vest de către Phrygians, spre vest de popoarele mării), de asemenea, dacă cercetările în acest domeniu nu au ajuns la anumite concluzii. Asirienii au purtat mai multe campanii începând cu domnia lui Tiglath-Pileser I spre 1160 î.Hr. împotriva Mushku (care sunt identificați cu frigienii ), o indicație a faptului că deja la acea vreme o mare parte a imperiului hitit era ocupată de Frigieni. Tot din surse asiriene se face referire la Kaska

Stările neo-hitite

Statele neo-hitite

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: stările neo-hitite .

Sfârșitul imperiului nu a coincis peste tot cu sfârșitul istoriei hitite. În situația schimbată politic și etnic după 1200, a apărut o serie întreagă de state mici numite „neo-hitite”, caracterizate prin utilizarea scrierii hieroglifice anatoliene în inscripțiile monumentale.

Statele neo-hitite sunt prezente în Siria ( Karkemiš , Hattina ), în Cilicia ( Que , Hilakku ), în Eufratul superior ( Kummuh , Melid , Gurgum ) și în Capadocia ( Tabal , care este singurul într-o anumită măsură).

Între secolele XI și IX, situația politică internațională destul de fluidă le-a permis o libertate considerabilă de existență; dar pe măsură ce puterea imperiului neo-asirian a crescut, soarta lor a fost pecetluită.

Victoria lui Tiglat - Pileser III asupra Urartians ( 743 ) au făcut maeștrii asirieni din zona neo-hitite, iar statele individuale au trebuit să capituleze și au fost reduse la provinciile asiriene prin Tiglat - Pileser , el însuși, și de către succesorii săi Shalmanassar V și Sargon II între 740 și 710 [16] .

Numele hititilor a fost folosit încă câteva secole, cu o semnificație diferită: asirienii au continuat să numească nordul Siriei Hatti și apoi au extins numele la întreaga regiune siriano-palestiniană, iar în Vechiul Testament figurați hititii ca fiind una dintre populațiile care locuiau în Palestina înainte de cucerirea israelită.

Figura riglei

Regele hitit s-a bucurat de mare respect și stimă. Conform titlului regal, conducătorul era regele Țării Ḫattuša , mare rege , rege al atti și stăpân al Kuššara , cel puțin începând de la Ḫattušili I. [17] Regele ședea și pe un tron ​​de fier , considerat mult mai rar decât aurul în vremurile străvechi, deoarece hitiții erau singurii care știau să-l lucreze. [17]

Politică și Constituție

Cea mai veche constituție scrisă din lume este cea hitită, [18] care a fost introdusă în secolul al XVI-lea î.Hr. de regele Telipinu , cu faimoasa proclamație Telipinu. [18]

În timpul domniei sale, suveranul a încercat să pună capăt uzurpărilor dese ale tronului și regicidelor care aveau loc de zeci de ani în cadrul monarhiei hitite; în primul rând, regele și-a trimis posibilii uzurpatori la închidere, fără a-i ucide. De fapt, regele credea că cel mai bun mod de a opri vărsarea de sânge era abolirea pedepsei cu moartea . [19]

Pedeapsa cu moartea a fost abrogată, [18] cu excepția cazului de crimă , în care rudele victimei ar fi ales pedeapsa care urmează să fie aplicată, inclusiv uciderea criminalului, deși ar putea fi apoi respinsă de rege , optând pentru o compensație în numerar; în cazul adulterului de către o femeie sau pentru hoții care furau din temple . [20]

„Și în cazul vărsării de sânge trebuie să vă comportați după cum urmează: oricine comite o faptă sângeroasă se întâmplă ceea ce spune proprietarul sângelui. Dacă spune: « Trebuie să moară! Atunci trebuie să moară. Dar dacă spune: „ Trebuie să prevadă despăgubiri, atunci trebuie să prevadă despăgubiri. Dar el nu trebuie să acorde nici o despăgubire regelui [nota 1] . "

Mai mult, nu a existat nici o lege a represaliilor . [21]

Religie

De natură politeistă, ca întreaga cultură hitită, religia s-a născut sub influența civilizației mesopotamiene , cu o elaborare originală a elementelor de la prețiți hititi și indigeni, precum și mesopotamieni .

Religia imperiului

Formată împreună cu imperiul hitit, religia este motivul construcției sale și, prin urmare, este legitim să căutăm în el cheia concepției hitite a imperiului în sine. Punctul de plecare a fost situația politico-socială pe care hititii au găsit-o în Anatolia: o constelație de orașe-state templiere, de tip mesopotamian, adică comunități teritoriale conduse de un templu.
Zeii pe care i-au venerat sunt Tarhunta, Almahasuitta și Siunasummi.

Pătrunderea sau cucerirea țării de către hititi a constat substanțial în înlocuirea indigenilor din guvernul templelor și comunitățile care depindeau de ele. Cu alte cuvinte, hitiții s-au plasat în „slujba” zeilor care au comandat teritoriul Anatoliei; expresia „slujitori ai zeilor” era de fapt definiția pe care și-o dădeau ei înșiși.

Pe această linie de achiziție teritorială înțeleasă ca achiziționarea unui serviciu divin, imperiul s-a dezvoltat. Un singur om, cel care devenise șeful comunității templiere din Hattu, a realizat ideea înlocuirii treptate a șefilor celorlalte orașe templiere. Anatolia a devenit țara lui Hattu (sas) ; locuitorii au fost numiți hititi de către Hattu; și au devenit supuși, deși prin templele cărora le aparțineau, acestei noi figuri de monarh-preot.

Preotul-rege

Regele hitit era de fapt preot: el era singurul care putea sacrifica direct; ceilalți s-au sacrificat numai prin preoți specializați. Sursa puterii sale a fost serviciul pe care l-a făcut tuturor zeilor care aveau sediul în Anatolia; titlul său, în acest sens, era acela de „slujitor al zeilor” prin excelență. Toate aceste principii ale unei ordini religioase se regăsesc în realizarea imperiului hitit care este configurat ca o confederație de comunități templiere având ca un singur cap acela al comunității templiere din Hattu.

Odată ce această situație a fost consolidată în regiunea anatoliană, restul lumii ar putea fi, de asemenea, cucerit: acolo unde erau localizate comunitățile templiere, s-au forțat să recunoască regele hitit ca „slujitor” al zeului respectiv; dacă orașele-state erau organizate diferit, acestea erau expropriate de locuitorii lor și reduse la un oraș templier, proprietatea unui zeu, administrabil de regele hitit.

„Serviciul” oferit de rege zeilor a fost un fel de sublimare a slujbei templiere inițiale care consta în principiu în hrănirea zeului titular al templului sau în acordarea acestuia cuvenită ca proprietar al terenului pe care trăia comunitatea. Regele, pe de altă parte, și-a oferit acțiunea regală mai mult decât hrană: faptele sale, cuceririle sale. Și, așa cum orice produs destinat zeului a fost înregistrat scrupulos în fiecare templu, regele a înregistrat fiecare acțiune a sa, fie ea de război, ceremonii sau altele, pe care le-a dedicat zeilor, sub formă de fapte. Aceste acte au fost întocmite ca adevărate analele și oferite anual; totuși, anual, regele trebuia să meargă în pelerinaj la toate templele imperiului pentru a da recunoaștere formală a „slujirii” divine din care provenea puterea sa.

Panteonul hitit

Di qui la singolarità del politeismo ittita per il quale gli dei non erano forme di realtà universali, ma di unità territoriali: dio nazionale dell'impero era un dio sovrano con caratteri del "dio della tempesta" siriano; il suo nome era indicato con l'ideogramma IM, poi U, comune a vari dei di località diverse (in una lista, troviamo ben 21 U.). Evidentemente ogni U si distingueva dall'altro non per una diversa natura, ma per una diversa sede di culto, e quindi serviva a identificare un territorio. Lo stesso dicasi della divinità indicata con l' ideogramma mesopotamico UTU (sole). Risulta esserci più di un UTU, e UTU era anche la dea-sole della città di Arinna , la quale, nella sistemazione teologica ittita, appare come sovrana e sposa del dio della tempesta . Ai piedi di questa dea venivano deposti, come offerta agli dei, gli atti che registravano le imprese del re.

In questo panorama il pantheon ittita era composto di divinità dall'origine più varia e non rifletteva una visione del mondo, ma piuttosto denominava il territorio ittita, dovendo la sua formazione unicamente alle divinità che gli Ittiti avevano trovato in Anatolia. Il "servizio" agli dei, che fondava la presenza ittita in Anatolia, comportava il massimo adeguamento alla volontà divina; il che si otteneva mediante un gran numero di tecniche divinatorie, tra cui si ricorda, per la sua importanza, l' auspicio , ossia la consultazione del volo e del comportamento degli uccelli ( ornitomanzia ).

Il peccato per eccellenza, anzi il "reato" data la sua punibilità, era la trasgressione alle norme o agli ordini divini. La ricerca e l'espiazione di eventuali trasgressioni essendo di fondamentale importanza, acquistò particolare rilievo l'istituto della confessione. L'idea stessa del peccato fu personificata in un dio, Wastulassis , che assieme ad altre divinità astratte come Hantassas (equità) e Istamanassas (esaudimento), a differenza degli altri dei che ordinavano il territorio, regolavano i rapporti tra uomini e dei, e quindi il comportamento umano.

La mitologia

Della ricca mitologia ittita si ricordano i due miti più estesi: quello del dio Telipinu (identificato solitamente con il mesopotamico Tammuz , il quale scompare provocando la sterilità della terra, ma poi è costretto a tornare ea ristabilire l'ordine) e quello della lotta vittoriosa del dio dell'ordine (il "dio della tempesta") contro il serpente Illuyankas , personificante le forze del caos.

Un terzo mito, quello dell'evirazione del dio-cielo (il mesopotamico Anu ) da parte del dio Kumarbi , va ricordato in quanto, anziché riallacciarsi alla tradizione mesopotamica, trova un singolare riscontro nel mito greco della evirazione di Urano da parte di Crono . Un distacco dalla tradizione mesopotamica, che presso gli Ittiti è presente nelle idee sull'aldilà, nei rituali, negli scongiuri, nelle formule magiche, ecc., si ha anche nella pratica funeraria dell' incinerazione .

Arte

Reperto archeologico ittita dalla fortezza di Karatepe

L'arte ittita, su cui agì, oltre all'influsso siriaco, una conoscenza più o meno diretta dell'arte mesopotamica, è nota soprattutto attraverso gli scavi di Bogazköi (o Bogazkale) (l'antica Ḫattuša ), Alacahöyük , Yazilikaya , che hanno riportato alla luce templi, palazzi, mura e fortificazioni del periodo imperiale ( 1400 - 1200 aC ca.). Le poderose mura urbane (Bogazkale, Alacahöyük), con imponenti porte incassate fra torrioni, racchiudevano il palazzo reale ei templi, strutturati in maniera analoga: basamenti a grossi blocchi quadrati o massicce lastre poste verticalmente, e parte superiore in mattoni crudi e travi di legno.

L'architettura templare, come è dimostrato dai cinque templi di Bogazkale, contemplava la presenza di un cortile circondato da numerosi ambienti, di una sala del trono e di una cella per il simulacro della divinità.

La scultura, monumentale ma non priva di originalità e caratterizzata da una certa vivacità di resa plastica, è documentata dai rilievi rupestri (il maggior ciclo è quello del santuario di Yazilikaya, con processione di dei e dee) dagli ortostati a rilievo (porta di Alacahöyük, con processione di sacerdoti e offerenti guidata dall'imperatore e dall'imperatrice), dai rilievi che ornano le porte urbane ( protomi leonine e sfingi a Bogazkale e Alacahöyük ).

Interessanti appaiono anche le manifestazioni delle arti minori, con particolare riferimento ai sigilli cilindrici finemente intagliati alle statuette-amuleto d'oro e d'argento riproducenti in piccolo le statue cultuali dei templi, oltreché alla ceramica monocroma e dipinta a decorazione geometrica rappresentata prevalentemente da vasi a forma di animale. [22]

Architettura

L'architettura si sviluppò in Anatolia durante il periodo imperiale 1400-1200 aC, i siti archeologici che hanno rinvenuto le principali opere sono a Boğazkale a Çatal Hüyük ea Hattusa ( Santuario di Yazilikaya ). Quest'architettura ricevette una forte influenza siriana e mesopotamica .

Caratteristiche

Gli ittiti si avvalsero del basalto per i loro edifici,a differenza degli altri popoli mediorientali. La pianta della maggior parte degli edifici era asimmetrica , era presente un vestibolo a colonne nei santuari e si usavano grandi finestre nei templi.

Mura e templi

Il popolo ittita era molto abile nella costruzione di mura e conosceva le migliori tecniche per creare mura spesse e resistenti. nei centri abitati le mura racchiudevano solo i templi ei palazzi reali. Nei luoghi di culto, separati anch'essi e circondati da mura, si trovavano il tempio , il palazzo reale, un ampio cortile e un tempietto per il simulacro della divinità scelta.

Lingua

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Lingua ittita .

Gli Ittiti parlavano una lingua indoeuropea di ceppo anatolico , ossia l' hittita , di cui non si conosceva nulla fino alla fine del' Ottocento .

Tra il novembre 1891 e il marzo 1892 , a Tell el-Amarna , l'archeologo inglese William Finders Petrie , scavando l'archivio del faraone Amenofi IV , si imbatté, oltre alle consuetudinarie tavolette redatte in accadico cuneiforme , in due tavole sempre in cuneiforme ma i cui fonemi corrispondevano a una lingua mai sentita, che vennero poi ribattezzate Lettere di Arzawa , dal nome della località a cui le lettere erano destinate, appunto Arzawa , una regione dell' Anatolia .

Nel 1893 , l'archeologo francese Ernest Chantre scoprì nel villaggio di Boghazköi , in Anatolia centrale, frammenti di tavolette in terracotta anch'esse redatte nella lingua di Arzawa e le pubblicò, ma il fatto rimase inosservato.

Il 14 ottobre 1905 l'orientalista tedesco Hugo Winckler e il turco Theodor Makridi , del Museo archeologico di Istanbul , partirono da Ankara per arrivare a Boghazköi . il 19 ottobre dello stesso anno ispezionarono il sito archeologico sopra il villaggio riuscendo a recuperare 34 nuove tavolette redatte in quella misteriosa lingua. Il 17 luglio iniziarono gli scavi del sito e trovarono altrettanti altri testi. Il 20 agosto del 1906 fu trovata una tavoletta bilingue, redatta anche in antico egizio , per cui i due orientalisti riuscirono a tradurne il contenuto, scoprendo che corrispondeva al già noto trattato concluso tra il faraone Ramesse IV e il re ittita Hattusili .

Così verso il primo decennio del '900 divenne sempre più chiaro che quelle tavolette dovessero essere redatte in lingua ittita.

A partire dal 1915 il professore ceco Friedrich Hrozny iniziò a cercare di tradurre i termini ittiti allora noti: partendo dal già noto sumerogramma NINDA (ossia pane ) intuì che il termine ittita ezzatenni , che lo precedeva, dovesse corrispondere all'imperativo di mangiare, ossia tu mangerai : tu mangerai il pane . E così, paragonando il verbo con le altre lingue semitiche si rese conto che quella ittita dovette essere un idioma indoeuropeo . Infatti il termine era facilmente riconducibile a ezzan in antico tedesco , essen in medio-alto tedesco , eděre in latino e infine eat in inglese ; con significato affine, ossia mangiare . [23]

Media

Note

  1. ^ Enciclopedia italiana Treccani, voce Ittiti
  2. ^ Keller Werner, nel libro La Bibbia aveva ragione (Garzanti ISBN 881168035-2 ) alla pag. 217, parla di un certo Asitawanda (o Azitawandas), uno dei re degli Etei.
  3. ^ Paola Cotticelli Kurras, Grammatica ittita ( PDF ), su dcuci.univr.it , 2005-2006. URL consultato il 14 dicembre 2020 .
  4. ^ Gli ittiti .
  5. ^ a b Trevor Bryce: The kingdom of the Hittites; the origins of the Hittites; Oxford University press, New York 2005
  6. ^ G. Steiner, The immigration of the first Indo-Europeans into Anatolia reconsidered , JIES 18 (1990), 185–214.
  7. ^ per una trattazione più approfondita dell'argomento vedi l'introduzione di Trevor Bryce: The kingdom of the Hittites ; Oxford University press, New York 2005
  8. ^ Francisco Villar, Gli Indoeuropei e le origini dell'Europa , p. 350.
  9. ^ a b c Fabio Beccaria, Le antiche civiltà del Vicino Oriente III , Universale Eurodes, 1979, p. 542.
  10. ^ vedi la voce dedicata ad Hattušili I
  11. ^ vedi la voce dedicata a Muršili I
  12. ^ Jaan Puhvel, Hittite Etymological Dictionary. Vol. 1 Words beginning with A - Vol. 2 Words beginning with E and I , Berlin - New York - Amsterdam, 1984, p. 79.
  13. ^ Deary , pag.17 .
  14. ^ Deary , p.110 .
  15. ^ Solfaroli Camillocci G.-Grazioli C., Chronostoria , edizioni SEI, p. 442.
  16. ^ Giusfredi, 2010:57-60.
  17. ^ a b Birgit Brandau e Hartmut Schickert, Gli Ittiti , Newton Compton editori srl , 2006, p. 33.
  18. ^ a b c Birgit Brandau e Hartmut Schickert, Gli Ittiti , Newton Compton editori srl , 2006, p. 77-79,112.
  19. ^ Birgit Brandau e Hartmut Schickert, Gli Ittiti , Newton Compton editori srl , 2006, p. 77-78-79.
  20. ^ Birgit Brandau e Hartmut Schickert, Gli Ittiti , Newton Compton editori srl , 2006, p. 112-113.
  21. ^ Birgit Brandau e Hartmut Schickert, Gli Ittiti , Newton Compton editori srl , 2006, p. 114.
  22. ^ Le Muse , vol. 6, Novara, De Agostini, 1965, p. 210.
  23. ^ Gli ittiti .

Bibliografia

  • A. Archi, L'humanité des Hittites: Florilegium Anatolicum. Mélanges offerts à E. Laroche , Paris, 1979
  • Kurt Bittel , Gli Ittiti , Rizzoli, Milano, 1977; rist. 1983; nuova ediz. con il titolo Gli Ittiti: l'antica civiltà dell'Anatolia , Corriere della sera-RCS Quotidiani, Milano, 2005
  • Trevor Bryce, The kingdom of the Hittites , Oxford University Press, New York 2005
  • CW Ceram, Secret of the Hittites: The Discovery of an Ancient Empire , New York, Knopf 1955
  • Terry Deary , Gli spaventevoli Egizi , 12ª ed., 1996.
  • F. Giusfredi, 2010, Sources for a Socio-Economic History of the Neo-Hittite States , Universitätsverlag Winter, 2010.
  • OR Gurney, The Hittites , Penguin 1952
  • Harry A. Hoffner, Gary M. Beckman, Richard Henry Beal, John Gregory McMahon, Hittite studies in honor of Harry A. Hoffner, Jr. On the occasion of his 65th birthday , Eisenbraus, 2003
  • James G. Macqueen, Gli Ittiti: un impero sugli altipiani , Newton Compton, Roma, 1978 e successive rist.
  • Luciano Marisaldi, Colonne d'Ercole , Zanichelli , 2014.
  • Stefano de Martino, Gli Ittiti , Roma, Carocci (collana Le bussole), 2003
  • Franca Pecchioli daddi e Anna Maria Polvani, La mitologia ittita , Brescia, Paideia 2000
  • Gerd Steiner, "The immigration of the first Indo-Europeans into Anatolia reconsidered", Journal of Indo-European Studies , 18 (1990), 185–214.
  • Fiorella Imparati , Le Leggi ittite, Roma, Edizioni dell'Ateneo, 1964,
  • William Wright (1837-1899) , The Empire Of The Hittites, with the Decipherment of the Hittite Inscriptions by Professor , Londra, James & Nisbet & Co., 1896. URL consultato il 29 novembre 2019 ( archiviato il 29 novembre 2019) . [1]

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 253870219 · Thesaurus BNCF 51992 · LCCN ( EN ) sh85061280 · GND ( DE ) 4072478-5 · BNF ( FR ) cb11938214n (data) · NDL ( EN , JA ) 00563292 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-253870219
  1. ^ In precedenza il re aveva diritto allo stesso risarcimento dei parenti della vittima
  1. ^ Uncovering the Past: A History of Archaeology , Oxford University Press, 1993, p. 114, OCLC 1014620260 . URL consultato il 29 novembre 2019 ( archiviato il 29 novembre 2019) . Ospitato su Index .