Imperiul lui Alexandru cel Mare

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Imperiul Elenistic
Imperiul Elenistic - Stema
MakedonischesReich.jpg
Date administrative
Numele complet Imperiul Elenistic
Limbile oficiale koinè
Limbi vorbite limba macedoneană veche , greacă , limba aramaică , limba persană , limba egipteană , limba feniciană
Capital Babilon
Dependențe Liga Corintului
Politică
Forma de stat Imperiu
Forma de guvernamant Monarhie absolută
Regele Macedoniei , Regele Regilor , Faraonul Egiptului
Organele de decizie Adunarea filoiului
Naștere 331 î.Hr. cu Alexandru cel Mare
Cauzează Alexandru cel Mare îl învinge pe Darius al III-lea al Persiei
Sfârșit 311 î.Hr. cu Alexandru al IV-lea al Macedoniei
Cauzează Războaiele Diadocilor și împărțirea Imperiului
Teritoriul și populația
Bazin geografic Peninsula Balcanică, Orientul Mijlociu, Asia Centrală, Egipt
Teritoriul original salata de fructe
Economie
Valută Tetradramma
Resurse grâu, carne, cereale, pește, orz, pietre prețioase, condimente
Producții produse alimentare, bijuterii, articole de lux, tămâie, textile, frânghii pentru nave, provizii navale
Comerț cu Greci
Exporturi bijuterii și bijuterii, articole de lux, textile, condimente
Importurile condimente, vin, ulei de măsline, articole de lux, bijuterii
Religie și societate
Religii proeminente Religia greacă , religia zoroastriană
Religiile minoritare Religie babiloniană , religie egipteană
Clase sociale satrapi, proprietari de pământ, războinici, comercianți, țărani, sclavi
Evoluția istorică
Precedat de Steagul Macedoniei grecești.svg Regatul Macedoniei
Standard al lui Cirus cel Mare (Imperiul Achemenid) .svg Imperiul achemenid
urmat de Steagul Macedoniei grecești.svg Regatul Macedoniei
Vergina Sun.svg Imperiul Seleucid
Pt eagle.png Egiptul ptolemeic
Dinastia Attalide din pergam, cistofor din pergam, c. 160-150 î.Hr. JPG Regatul Pergamului

Așa-numitul Imperiu al lui Alexandru cel Mare (cunoscut și ca Imperiul Macedonean sau Imperiul Elenistic ) indică acel mare imperiu , care s-a dezvoltat sub Alexandru cel Mare în cursul campaniei sale militare și s-a afirmat în toată amploarea sa de la aproximativ 324 până la 319 î.Hr.

Întrucât poziția politică a lui Alexandru în unele zone a fost legitimată diferit și, în mod corespunzător, și-a exercitat suveranitatea locală în mod diferit, niciun concept de spațiu geografic la această creație de stat nu ar putea fi clasificat diferit decât prin numele conducătorului său.

Imperiul lui Alexandru s-a bazat pe o uniune personală a trei zone diferite de suveranitate: regatul macedonenilor , partea de vest a imperiului achemenid și regatul egiptenilor (controlat, la acea vreme, de dinastia achemenidă).

În plus, Alexandru avea suveranitate asupra majorității orașelor grecești cu liga corintică și asupra unor triburi barbare balcanice .

Imperiul său se întindea pe cel puțin 20 de teritorii ale statelor moderne actuale ( Grecia , Macedonia , Kosovo , Bulgaria , Turcia , Siria , Iordania , Israel , Liban , Cipru , Egipt , Libia , Irak , Iran , Kuweit , Afganistan , Turkmenistan , Tadjikistan , Uzbekistan și Pakistan ) și le-a atins pe altele din periferia lor ( Ucraina , România , Albania , Armenia și India ). Între 336 și 323 î.Hr. , absorbind partea de vest a imperiului Achaemenid Persiei, aducând suprafața sa de la 1.2-5,200,000 km 2; a devenit astfel, timp de douăzeci de ani, cel mai mare imperiu al timpului său .

După moartea sa, imperiul său s-a dizolvat în cadrul războaielor diadocilor și a fost împărțit între succesorii săi, diadocii și urmașii . De aici a apărut lumea așa-numitelor regate elenistice .

Caracteristici

Macedonia și Liga Corintică în 336 î.Hr.
Vechiul regat persan al achemenidelor în cea mai mare expansiune a sa în jurul anului 500 î.Hr.

Conform neologismului modern, „imperiul lui Alexandru” înseamnă constituția statelor care au urmat istoric vechiul regat persan al Ahaemenidelor , cu care era aproape coincident din punct de vedere geografic, la care numai patria ocupanților macedoneni , care își extinsese hegemonia către Partea europeană constituită din orașele-state grecești.

Ocazional, a fost, prin urmare, numit și „Imperiul Macedoniei Mari” sau „Imperiul macedonean”, mai ales cu campania de ocupații a lui Alexandru, care înlocuise vechea castă dominantă persană cu un nou macedonean, care era alcătuit din seria însoțitorilor săi ( hetairoi ) și că, ca succesori ai săi ( diadochoi ), au caracterizat și destinul istoric al Mediteranei de est, până la ocupația romană .

Mai mult, imperiul lui Alexandru era un stat multietnic , în care suveranitatea se baza pe diverse instrumente de legitimare, pe care Alexandru le rezumase în uniunea sa personală. Numai oamenii săi puteau garanta unitatea imperiului, pentru care nu exista nici o idee despre teritoriul geografic de apartenență și nici nu exista un nume al poporului relativ.

Întrucât Alexandru de-a lungul vieții sale s-a ocupat atât de intens de conduita războiului, rolul său de model ca om de stat , organizator al imperiului și făcător de pace a fost și este pus la îndoială, mai ales că la scurt timp după moartea sa, într-un deceniu, imperiul său prăbușit.

Prin urmare, Augustus l-a criticat, subliniind cu tărie funcția de suveran ca serviciu pentru pace, ca întotdeauna necesită ocuparea de noi teritorii. [1]

Totuși, așa cum a observat Alexander Demandt , după victoria sa în războiul civil roman Augustus a avut la dispoziție și mai multe decenii de suveranitate, de care a putut profita pentru a consolida pacea în cadrul Imperiului Roman ( pax romana ).

În schimb, Alexandru a murit la doar 33 de ani, imediat ce a reușit să-și ocupe imperiul, ceea ce îl leagă mai degrabă de Carol cel Mare , Genghis Khan și Napoleon Bonaparte ale căror imperii au căzut la fel de curând, dar a căror politică a rămas în vigoare timp de secole. [2]

Mai presus de toate, s-ar putea plasa Alexandru doar parțial în modelul mai obișnuit al artei de stat clasice, astfel Alfred Heuß , deoarece el, ca precursor al elenismului, era mai eficient decât ca om de stat . [3]

Cu toate acestea, imperiul lui Alexandru, foarte scurt și legat de existența unei singure persoane, ocupă o poziție foarte semnificativă în dezvoltarea teoriei statului. A fost primul stat la scară largă care a ieșit dintr-un mediu cultural european, care s-a extins pe mai multe părți ale pământului și pe mai multe populații, ceea ce a făcut posibilă răspândirea culturii grecești dincolo de granițele orașelor lor de stat de origine. și care a ajutat acest ultim să se răspândească odată cu elenismul în întreaga lume.

Răspândirea civilizației urbane a fost însoțită de fondarea statelor Alexandru, iar odată cu descoperirile geografice asociate a existat stabilirea unui comerț mondial euro-asiatic.

Pentru monarhiile europene succesive, forma de stat a imperiului lui Alexandru, odată cu concepția sa despre legitimitatea suveranității, a devenit constitutivă, cu cei trei factori conectați pentru prima dată între ei, ai succesiunii dinastice ereditare, a recunoașterii de către armată de către aclamare și înălțarea sacră a suveranului spre divinitate. [4]

Imperiul

Extinderea Imperiului Macedonean (în violet)

Imperiul ocupat de Alexandru nu era un stat unitar, în care suveranitatea putea fi dobândită prin preluarea unui anumit titlu. Nu exista „rege al regatului lui Alexandru” decât un rege al Macedoniei, Asiei, Babilonului și Egiptului. Suveranitatea sa trebuia justificată de unirea competenței și a titlului, care conceptele tradiționale corespundeau părților individuale ale imperiului.

Spre deosebire de achemenizi, Alexandru a respectat și, acolo unde a ajuns, a restabilit și culturile tradiționale, cum ar fi tradițiile religioase ale popoarelor pe care le-a supus, așa cum explică, de exemplu, înscăunarea sa în Egipt. El nu a vrut să se prezinte lor ca un ocupant sau un conducător străin, ci ca un conservator al ordinii comunităților lor. În acest sens, domnia sa a reprezentat un concept de suveranitate desprins de granițele naționale, care a stat ca garant al unității întregului și în același timp ca protector al multor popoare pe care le-a supus. Deja Niccolò Machiavelli a remarcat cu surprindere absența revoltelor populațiilor asiatice împotriva noii suveranități eleniste, atât sub Alexandru, cât și sub succesorii săi, în timp ce încă sub Achaemenizi, în special babilonieni și egipteni, au existat deseori răscoale. [5] Unitatea imperiului s-a manifestat și în persoana unică a regelui, al cărei stat nu putea exista independent de cel care, înzestrat cu o putere nelimitată, se putea organiza și astfel l-a făcut personal.

Alexandru nu a fost nici măcar rege "al", ci "în" Asia și "în" Egipt, la fel cum succesorii săi au fost regii ptolemeici și seleucizi "în Egipt" și "în Siria". Singura excepție rămâne Macedonia, unde suveranii se puteau numi „regele macedonenilor”, înainte și după Alexandru. [6]

În Europa, Alexandru a fost în primul rând rege al macedonenilor ( basileus Makedonōn ), ca succesor legitim al tatălui său Filip al II-lea și datorită recunoașterii de către armata macedoneană. Întrucât în ​​statul macedonean nu exista un corp de control în afară de monarhie , deoarece aproximativ eforatul din Sparta sau senatul din Roma , regele deținea puterea absolută ca șef suprem. Voința sa în materie administrativă și în politica internă și externă era legea. Doar armata macedoneană deținea o funcție indirectă de corectare a suveranității regale, a cărei recunoaștere pe baza dovezilor calităților sale de comandant și a participării adecvate la victoriile în război trebuia dobândită. Această formă de legitimare a suveranității a fost caracteristică macedonenilor de-a lungul întregii lor istorii și în cele din urmă a continuat până la domnia diadocilor.

Mai mult, Alexandru a avut poziția, moștenită de la tatăl său, de șef suprem al armatei Ligii Tesaliene , de tagus , care este comparabilă cu figura de duce din Evul Mediu timpuriu. Din exterior a fost conducătorul de facto al Tesaliei , ale cărui orașe și-au menținut autonomia pentru politica internă. O constelație similară s-a resemnat orașelor grecești reprezentate de Liga din Corint ( poleis ), ceea ce a dat o mare importanță libertății lor interne. De asemenea, Alexandru preluase de la tatăl său funcția de comandant ( hēgemon , adică „ Hegemon ”) al ligii și era liderul lor suprem în domeniu ( strategōs autokratōr ). Relațiile orașelor cu hegemonul au fost reglementate contractual și au recunoscut din exterior mai mult sau mai puțin de bunăvoie managementul său politic și militar, mai ales în legătură cu campaniile de represalii încheiate împotriva inamicului persan antic. Mai mult, hegemonul a avut poziția de putere garantantă a respectării păcii comune a teritoriului ( koinē eirēnē ), pe care el, dacă este necesar, l-a impus manu militare , ca în cazul încercării de dezertare de către tebani în 335 î.Hr. , care a dus la distrugerea orașului . Ca contra-mișcare, Hegemon a fost obligat să recunoască autonomia internă a orașelor, în care nu trebuie să se amestece.

Alexandru cel Mare a fost reprezentat ca Suveran al lumii ( kosmokratōr ), echipat cu o diademă, suliță și scut. Simbolurile suveranității asupra lumii sunt figurile văzute pe scut: cea a zeiței pământului Gea , zeului soarelui Elio , zeiței lunii Selene și cinci semne animale. Medalion de aur bătut în timpul dinastiei Severan , descoperit la Abukir în 1906. Muzeul Numismatic al Muzeelor ​​de Stat din Berlin , Berlin .

Alexandru a fost întâmpinat în Egipt ca eliberator de hegemonia străină a perșilor și Memphis a fost încoronat faraon cu ritul egiptean antic, o onoare pe care regii persani o refuzaseră. În mod similar, el s-a comportat în Babilon , unde a fost de asemenea întâmpinat ca eliberator și, conform Jurnalului Astronomic al Babilonului, ca „rege al lumii” ( šar kiššati ). [7]

Suveranitatea persană a fost, aici și în Egipt, respinsă decisiv; orașul a fost ocupat în mod repetat și distrugerea templelor turnului său ( Etemenanki ) de către Xerxes I a creat reacții anti-persane similare cu cele din Grecia. [8]

Și totuși Alexandru a revendicat un drept legitim de succesiune ca moștenitor al regilor persani, care trebuiau să-și justifice suveranitatea în Asia.

Nu în ultimul rând, prin urmare, imperiul lui Alexandru poate fi văzut ca statul succesor al imperiului persan. Cu toate acestea, este controversat când Alexandru a planificat această succesiune. Când și-a început campania militară către Asia în 334 î.Hr., a dorit mai întâi o represiune pentru atacurile anterioare ale persanilor împotriva Greciei ( războaiele persane ) și eliberarea prioritară a orașelor grecești de-a lungul coastelor ionice din Anatolia .

Potrivit lui Diodor Sicul, Alexandru deja la debarcarea sa pe pământ asiatic și-a afirmat suveranitatea cu o javelă, care prin voința zeilor i-ar fi fost transmisă. [9] A doua oară aspirația sa a fost la îndemâna lui Gordius , când în sanctuarul lui Zeus a tăiat celebrul nod omonim , a cărui soluție i-a promis autorului, conform oracolului Telmesso , suveranitatea asupra Licei .

De asemenea, este de remarcat faptul că Alexandru deja în primul an al campaniei sale s-a comportat ca suveran în Asia, în timp ce el nu numai că a permis provinciilor ocupate să existe, ci a numit și satrapi macedoneni pentru ei acum. În programul său oficial, numele Asia reapare abia după victoria sa în bătălia de la Issus din 333 î.Hr., în timp ce el însuși, într-o scrisoare adresată lui Darius al III-lea , se autoproclamă „stăpân al Asiei” și, în consecință, cere să ne întoarcem la el ca „rege al Asiei” ( basileus tēs Asias ). [10] După bătălia de la Gaugamela din 331 î.Hr., el a fost în cele din urmă proclamat de armata sa „rege al Asiei”, deși acest act ar fi putut însemna mai mult o confirmare festivă a aspirațiilor unui războinic decât aclamarea unui împărat. [11] Alexandru, totuși, nu a fost niciodată tronat ca rege al Asiei și suveranitatea sa a fost legitimată cu aruncarea javelinului său pe Ellesponto și cu victoria sa împotriva persilor. Cel târziu, după moartea lui Darius al III-lea, în 330 î.Hr. a fost recunoscut ca singurul conducător al Asiei. Besso , care se proclamase rege, a găsit mai puțini adepți ca regicide și, prin urmare, în numele lui Alexandru, a fost judecat ca uzurpator și executat.

Titlul persan de rege, care începând de la Darius I era „ Mare rege, rege al regilor, rege al Persiei, rege al statelor ”, care a fost din nou luat din tradiția suveranității Asiriei și care conținea în sine aspirația către o suveranitate universală, a fost tradusă de greci ca „Mare Rege” ( basileus megas ). [12] Alexandru nu a purtat niciodată acest titlu, deși se considera succesorul achaemenidelor, motiv pentru care aspirația sa nu rezista la o examinare reală, adesea atribuită acestuia în istoria scrisă despre el, unei suveranități universale, deși a crezut. [13]

Afirmația că ar fi ajuns la demnitatea de „rege al Asiei” este astăzi, în cercetările istorice, controversată, deoarece nu exista o definiție exactă pentru acest titlu. Printre greci, conceptul de Asia avea același sens ca teritoriul suveranității persane, unde nu exista un cuvânt echivalent corespunzător, pentru care Alexandru intenționa să domnească cel puțin peste acel teritoriu. [14] Se crede, totuși, că extensia reală a regatului Persiei în Asia nu a fost cunoscută de greci și că punctul de vedere personal al lui Alexandru, în timp ce el presupunea că a ajuns la granița de nord cu Syr Darya și delta din ' Indo sudul lumii locuite ( Ecumene sau oikoumene ; nu reușise să ajungă la granița de est a deltei Gange din cauza revoltei armatei sale), chiar dacă obținuse din titlu domnia domniei asupra întregului Partea asiatică a pământului. China, Siberia, Tibet și Orientul Îndepărtat erau încă necunoscute lui și contemporanilor săi.

Casa Regală

Suveranitatea lui Alexandru se baza pe apartenența sa la dinastia domnitoare a Argeadi , ca succesor și moștenitor al tatălui său Filip al II-lea, și pe recunoașterea de către armata macedoneană. Ambele nu erau condiții stabilite în scris, legate de legitimitatea succesiunii la tron, care au fost puse în aplicare chiar și după moartea sa. Alături de descendenții tatălui său, macedonenii au jucat și un rol deloc neglijabil din partea mamei lor, așa că Alexandru a avut și defectul de a nu fi un macedonean adevărat de partea mamei sale. Acest lucru a dus la dușmănie de moarte cu generalul Attalus , a cărui nepoată Cleopatra a fost ultima soție a lui Filip al II-lea și, prin urmare, un fiu al său ar putea deveni, ca macedonean pur, un prim concurent al unui Alexandru ascendent.

Cu toate acestea, Alexandru a beneficiat de asasinarea lui Filip al II-lea, având în vedere că în acel moment el era singurul Argeade de o asemenea vârstă încât să poată domni și, prin urmare, a fost imediat recunoscut de către oamenii care numeau ca noul rege ca succesor al tatălui său. Având în vedere toleranța legilor timpului pe care l-a ucis pe Attal, în timp ce Cleopatra și nou-născutul ei au fost uciși din ordinul mamei lui Alexandru, Olimpiada Epirului . Odată cu eliminarea vărului său Aminta Alessandro, el a devenit în cele din urmă regele de necontestat.

Cu toate acestea, el mai avea un frate vitreg, Filip al III-lea Arrideo , care, totuși, din cauza unei boli mintale nu a fost considerat apte să domnească și, prin urmare, nu a reprezentat o amenințare. Cu toate acestea, Alessandro a decis să-l ia cu el în campaniile sale militare, pentru a fi informat prin intervenția sa indirectă, dacă fratele său trebuia să se dezvăluie ca un precursor al lui Claudius .

Căsătoria lui Alexandru cel Mare cu Rossana , frescă în Vila Farnesina din Roma, setată de Sodoma și pictată de Primaticcio (în jurul anului 1517).

În Asia, Alexandru a încercat să-și întărească suveranitatea și pe calea dinastică. Căsătoria sa cu prințesa bactriană Rossane , fiica lui Ossiarte , satrap al Bactriei, nu a fost explicată în cele din urmă prin cererea de a-i satisface adecvarea pentru un consort al nobilimii din Asia Centrală. Odată cu căsătoriile din Susa, a luat ca a doua soție prințesa achemenidă Statira II , fiica lui Darius III, și Parisatides II , fiica lui Artaxerxes III a Persiei, ca a treia soție, în orașul Susa .

Poligamia , oricât ar fi fost privită de macedoneni, a fost tolerată în casa regală; Tatăl lui Alexandru avusese deja mai multe soții în același timp, în anumite perioade. Ambele prințese căsătorite de Alexandru erau fiice ale foștilor regi, așa că schimbarea suveranității în Asia, pe lângă dreptul de ocupație, ar putea cu atât mai mult să se justifice.

Cu toate acestea, Alexandru a adus, împreună cu căsătoria sa, rezerva deja avansată împotriva sa în generația următoare, oferindu-i viitorilor săi copii, ca urmași ai săi prin intermediul mamelor asiatice, un nivel și mai scăzut de acceptare de către macedoneni.

Prin urmare, Parmenione trebuie să fi insistat asupra căsătoriei sale cu amanta sa Barsine , care era, este adevărat, asiatică, dar, spre deosebire de ceilalți trei greci, ea era cultivată și, prin urmare, părea mai acceptabilă ca regină. De la ea a avut chiar un fiu, despre care s-a spus că îl avea ca strămoș pe miticul Hercule prin calea mamei sale. Cu toate acestea, nu este clar dacă Alexandru l-a recunoscut pe acest fiu, care nu a fost menționat niciodată de el în viața sa.

Familia lui Alexandru (genealogia):

Argheadi
Eacizi
Filinna
Filip al II-lea al Macedoniei
† 336 î.Hr.
Olimpiada
† 316 î.Hr.
Filip al III-lea Arrideo
† 317 î.Hr.
Cleopatra
† 308 î.Hr.
Perdiccas
† 320 î.Hr.
Barsine
† 309 î.Hr.
Alexandru cel Mare
† 323 î.Hr.
Rossane
† 310 î.Hr.
Heracles
† 309 î.Hr.
Alexandru al IV-lea
† 310 î.Hr.

Legătura cu Ahaemenidele :

Darius II
† 404 î.Hr.
Artaxerxes II
† 358 î.Hr.
Ciro cel Tânăr
† 401 î.Hr.
Ostane
† posibil 358 î.Hr.
Artaxerxes III
† 338 î.Hr.
Arsame
Sisigambis
† 323 î.Hr.
Artaxerxes IV
† 336 î.Hr.
Bistane
Darius III
† 330 î.Hr.
Statira
† 331 î.Hr.
Ossiatre
Parisatides II
Alexandru cel Mare
† 323 î.Hr.
Statira II
† 323 î.Hr.
Hefestionare
† 324 î.Hr.
Dripetis
† 323 î.Hr.
Ochos
Amastri
† 284 î.Hr.
Crater
† 321 î.Hr.

Ceremonialul curții și însemnele

Odată cu asumarea suveranității în Asia și cu consecința acceptării obiceiurilor persane și a nobilimii din spatele său, Alexandru a stârnit nemulțumirea adepților săi macedoneni și greci, care vedeau în persani ca dușmani supuși care să fie civilizați ( barbari ), care să fie câștigat și depus în loc să fie tratat cu drepturi egale.

Acceptând riturile, comportamentele și semnele lor exterioare, adică orientalizarea, Alexandru trădase elenismul pur și ofensase vechile obiceiuri macedonene; persii fuseseră învinși în război, cu ei trebuia să fie în pace, dar trebuia să fie supuși. [15] Așadar, s-au auzit criticile sale actuale, care au fost susținute până la scrierile istorice romane și nu numai.

Cu toate acestea, comportamentul lui Alexandru i-a găsit și pe apărătorii săi, cum ar fi Arrian și Plutarh , care doreau să recunoască în modul său de a proceda un profund respect pentru popoarele asiatice și o parte a politicii sale de amestecare între populații, care urma să conducă la un universal ordinea.de pace între inamicii europeni și asiatici anteriori. [16]

Regatul macedonean nu a urmat nici un ritual instituționalizat de putere sau un simplu serviciu de curte, care prefigurează un ordin al statului. Regele era mai degrabă un tip de individ privat cu o reputație foarte mare, care era recunoscut ca având autoritate în locul respectiv. Palatul său era o vilă mai frumoasă și nu putea, în niciun caz, să reziste în fața splendorii orientale.

Conform conștiinței de sine a macedonenilor, precum și a celor greci, deținătorii dreptului civil erau oameni liberi și se tratau reciproc în mod corespunzător ca egali.

Aceste reguli sociale trebuiau de asemenea respectate de către rege, astfel încât acesta să-și poată menține autoritatea. Drept urmare, poziția sa față de supuși seamănă cu cea a unui primus inter pares , căruia i-au fost delegate funcții politice, mai degrabă decât cu o autoritate care emite ordine din interior. [17] Regelui i s-a adresat titlul de basileus sau l-a chemat numindu-l pe nume. Oamenii cu încredere și prietenie strânsă îl puteau săruta pentru a-l întâmpina; oricine îi vorbea trebuia să facă acest lucru cu capul descoperit.

Alexandru s-a comportat, de asemenea, în corespondență cu suveranitatea sa și a fost tratat în același mod de supușii săi macedoneni.

Pe măsură ce avansa în Asia și recunoașterea tot mai mare a suveranității sale de către populația locală, comportamentul său a arătat o schimbare de caracter din ce în ce mai accentuată, care a fost întâmpinată de tovarășii săi macedoneni cu perplexitate, dacă nu chiar cu dezaprobare. El și-a demonstrat aspirația către succesiunea achemenidelor adoptând ritualul suveranității legat de cel al semnelor externe. Din 330 î.Hr., după moartea lui Darius al III-lea, Alexandru a adoptat semnele externe tipice care indicau suveranul, precum coroana roșie sau albă pe frunte ( diademă ), cămașa roșie ( chiton ) și mantia roșie regală ( Clamide ) , pe care era „închisă” în talie cu centura regală. A renunțat la purtarea pălăriei regale, tiara ( tiyārā ), cu excepția unei încercări, care s-a dovedit prea mare pentru macedonenii săi.

În Babilon și Susa a stat pe tronul Marelui Rege cu un baldachin de aur și a adus cu el un cort roșu bogat pentru campaniile ulterioare. Pe de altă parte, Alexandru a adoptat un semn detectat de tatăl său, un sceptru , al cărui model era acela al miticului Agamemnon . Apoi a purtat un inel cu sigiliu , cu care au fost autentificate atât cele mai importante documente publice, cât și cele cu caracter privat. Inelul de etanșare nu purta însemnele specifice; atunci majoritatea oamenilor de rang înalt purtau unul. De multe ori a dobândit acest sens pentru Alexandru, ca cel pus pe patul de moarte în cinstea lui Perdiccas și înțeles de el ca un semn al transmiterii autorității sale.

Mult mai dificilă decât însemnele externe s-a dovedit a fi introducerea unui ceremonial de curte, care a fost derivat din modelul persan. În 330 î.Hr. el a introdus figura șambelanul (eisangeleus) ca un manager de instanță, o cifră care a fost până în prezent necunoscută macedonenilor. Din acel moment, oricine dorește să obțină o audiență cu Alexandru a trebuit să adreseze cererea camerelanului și apoi să aștepte să fie primit. Aceasta era atât estică, cât și elenă în același timp, doar cei mai apropiați asociați ai regelui aveau acces liber la el.

Extrem de controversată a fost încercarea întreprinsă de Alexandru de a introduce proskineza ( proskynēsis ) printre eleni, gest cu care un subordonat din fața unui domn ridică mâna la gură în semn de respect și se înclină ușor. Printre greci, acest gest a fost cunoscut cu siguranță ca un gest de venerație în fața zeilor, dar făcut în fața unei persoane a fost considerat rău și indecent, deoarece presupunea prezumția unei naturi divine în destinatar. [18] Și tocmai această prezumție de supunere față de regii persani pe care grecii au înțeles-o în dezacordul istoric, pentru care proskynēsis trebuia privit ca ceva care de fapt nu trebuia să exprime adevărul. Proskynēsis a fost privit ca un gest de devotament servil de către oameni care nu erau liberi în fața stăpânului lor divin și oricine a făcut-o supus legii sale. [19] În ce măsură elenii au echivalat proskynēsis și prosternare , cu care petiționarul a implorat o grație sau o protecție aruncând în mod obsedant la picioarele celor puternici, nu este clar. În orice caz, nu era compatibil cu mândria lor de oameni liberi. De fapt, proskynēsis în întregul Orient s-a manifestat ca un gest comun de salut, cu care au fost tratați atât persoana cea mai simplă, cât și Regele. [20]

Alexandru a eșuat la un simpozion cu introducerea proskynēsis adepților săi macedoneni după ce Callisthenes a refuzat să se conformeze. [21]

Mai târziu, Alexandru a renunțat să ceară proskynēsis elenilor, doar orientalii îi arătau încă această venerare. Orice grec, care, totuși, l-a practicat nesolicitat, a fost văzut de populația locală ca un măgulitor rău și, prin urmare, disprețuit, și acest lucru a fost valabil și pentru comportamentul său față de orientali. Această atitudine a occidentalilor față de proskynēsis s-a răspândit în curând și sub diadochi; printre romani era valabilă ca expresie a arogării, aceea a celor căzuți în megalomanie, sub Dioclețian era ferm ancorată la ceremonia curții romane / bizantine. [22]

Amministrazione dell'impero e della corte

Dopo la sua campagna decennale Alessandro morì. La faticosa formazione di una stabile organizzazione dell'impero non gli sopravvisse a lungo; molto dovette essere improvvisato o fu sostituito dall'organizzazione persiana e rimase alla fase iniziale. Ma ad essa subentrarono quella dei Seleucidi in Asia e quella dei Tolomei in Egitto e per tutti rimase il carattere del modello ellenistico.

Il chiliarca – Il secondo uomo

Presso gli Achemenidi si era ampliato, in un lungo e difficile processo fino al IV secolo aC , l'ufficio di comandante delle truppe della guardia reale fino a diventare il "secondo uomo dello stato", il corrispondente orientale del Visir , una specie di viceré .

La denominazione persiana del suo ufficio era hazarapatiš , ovvero "capo dei mille" il cui termine corrispondente in lingua greca era chiliarchos . [23] Accanto alla sua funzione di sicurezza del Gran Re, come comandante della guardia, questi assunse sempre più le funzioni di un capo di stato, che in caso di assenza o inidoneità al governo da parte del re, gli subentrava nel potere.

Ad Alessandro e ai suoi macedoni questa funzione non era ignota. In patria Filippo II di Macedonia era stato sostituito nel governo del Paese, durante le sue campagne militari, dall'amico Antipatro , che sostituì nella medesima funzione anche Alessandro durante i suoi periodi di assenza.

Dopo che nel 330 aC morì Dario III e il suo ultimo chiliarca Nabarzane si era arreso, Alessandro incorporò la Guardia nell'esercito e inserita la ciliarchia nella sua amministrazione di corte [24] Ufficio e compiti di sicurezza furono affidati all'intimo amico di Alessandro ( philalexandros ), Efestione e alla divisione di Eteri da lui comandata.

Efestione non prese però mai il governo: morì nel 324 aC e fu sostituito da Perdicca . Questi, dopo la morte di Alessandro, assunse il governo sull'impero e nominò chiliarca Seleuco I . Questi tuttavia, nel 320 aC, lo tradì e fu implicato nel suo assassinio, dopo di che la chiliarchia perse la sua importanza nell'impero di Alessandro.

La corte

Nel corso delle campagne militari e con la conquista dell'impero persiano, divenne necessaria per Alessandro l'istituzione di un'amministrazione della corte, nella quale si manifestasse il suo Stato e con la quale egli potesse portare sul suo impero l'autorevolezza della sua sovranità. Durante la sua vita si formarono tre alti funzionari di corte, dei quali quello di cancelliere fu presumibilmente il più antico. Questo posto fu detenuto da Eumene di Cardia , che già servì Filippo II come segretario personale ( grammateos ) e che aveva mantenuto tale incarico anche sotto Alessandro. Con l'incremento dei diplomi di sovranità, leggi e disposizioni del re, accanto ad Eumene con i suoi compiti di segretario privato, vi furono anche alcuni archivisti incaricati di tenere la corrispondenza. Essa non era legata ad un luogo e andava con l'archivio dietro all'esercito. L'archivio fu involontariamente incendiato da Alessandro in India.

Dopo che i tesori accaparrati dai re persiani a Sardi , Damasco , Babilonia, Susa, Persepoli ed Ekbatana caddero nelle sue mani, Alessandro li affidò in amministrazione ad un tesoriere, il suo amico di gioventù Arpalo . [25]

Diversamente dagli Achemenidi, ora gli ispettori finanziari erano sottoposti al servizio di tesoreria, che nelle province sorvegliavano le entrate fiscali, delle quali le tariffe persiane furono mantenute. La politica fiscale fu perciò accentrata, per cui le competenze dei satrapi furono limitate a favore del potere centrale del re. I compiti dei tesorieri non si limitavano all'amministrazione del tesoro ea finanziare le crescenti esigenze dell'esercito, bensì anche a battere moneta, cosa che a causa della sua inimmaginabile grandezza succedeva in una dimensione mai conosciuta dai contemporanei.

Il valore monetario in circolazione con Arpalo provocò una repentina crescita del commercio nell'intero bacino del Mediterraneo orientale e di conseguenza fino all'India e pose quindi le basi del commercio mondiale ai tempi dell'ellenismo.

Importanti zecche furono quelle di Pella , Anfipoli e Babilonia. Il tesoriere aveva la sua sede amministrativa prima a Ecbatana , poi a Babilonia, dove Arpalo tuttavia condusse una cattiva amministrazione, arricchendo sé stesso ei suoi amici. Fuggito, venne sostituito da Antimene di Rodi , che fu il primo a istituire una forma assicurativa contro la fuga degli schiavi.

L'organizzazione diretta della corte fu assunta al più tardi, dal 330 aC, dall'ufficio del ciambellano ( eisangeleus ) e il primo ad occuparsene fu Carete di Mitilene . [26] Poiché Alessandro si muoveva sempre con il suo esercito, Carete aveva principalmente la cura delle esigenze del re, l'accettazione delle udienze nella tenda regale, come la disciplina dell'utilizzo dei paggi. Più tardi si aggiunse ancora il governo della casa della principessa Rossana . Solo dopo il ritorno nelle città regali di Susa e Babilonia il ciambellano poté estendere i suoi compiti all'amministrazione dell'enorme palazzo.

L'ordine nelle province

In Asia Alessandro assunse l'organizzazione delle province (dette " satrapie ") pressappoco integralmente dagli Achemenidi. Tra di esse alcune si erano sviluppate, soprattutto in Asia Minore , come veri e propri piccoli regni, i cui governatori potevano tramandarsi ereditariamente il titolo ei poteri relativi. Alessandro pose fine a questa prassi, spodestando le dinastie persiane, che sostituì con persone macedoni di sua fiducia, come soprattutto fece per tutte le province ad ovest dell'Eufrate, ove pose come governatori dei macedoni. Accanto al rafforzamento del potere centrale regale, questa misura assunse anche un valore strategico in questi territori per le campagne militari, attraverso i quali passavano le più importanti linee di rifornimento dall'Europa verso l'Asia, di conseguenza Alessandro era consapevole che esse erano controllate da uomini di sua fiducia. I satrapi macedoni ad ovest dell'Eufrate ricevettero competenze sia civili che militari, come d'altro canto era stato anche prima con gli Achemenidi. Tutt'altro fu il comportamento di Alessandro nei riguardi delle province ad est dell'Eufrate, nelle quali i satrapi già esistenti vennero confermati da lui, a condizione che giurassero fedeltà al nuovo re. Non sempre questa fiducia si rivelò giustificata e alcuni satrapi si comportarono, dopo il prosieguo delle campagne di Alessandro, come piccoli sovrani indipendenti o addirittura gli si rivoltarono contro, come successe ad esempio nel caso di Satibarzano, satrapo dell' Aria , regione nell'attuale Afghanistan occidentale, con capoluogo Herat . Alessandro, di ritorno dall'India, lo punì severamente. La sua fiducia nei satrapi persiani tuttavia non durò a lungo, anche se egli avrebbe loro lasciato la stessa libertà e competenze di cui godevano sotto gli Achemenidi. Nelle province orientali Alessandro introdusse una suddivisione dei poteri, in base alla quale ai satrapi persiani erano stati concessi pieni poteri in campo civile, ma quelli militari passarono a un alto ufficiale macedone, che oltre a compiti di sicurezza per la provincia aveva il controllo sul governatore come "supervisore" ( episkopos ).

Le province Indiane , intese come i territori lungo il fiume Indo , furono nuovamente assegnati con tutte le competenze del caso a ufficiali macedoni. A prescindere dal dovere dei satrapi di controllare la pace, nell'imposizione fiscale e nel dopoguerra le province rimasero autonome, all'interno dei loro confini valevano le tradizionali regole giuridiche di ciascun popolo, nelle quali Alessandro interveniva solo se vedeva messa in questione la lealtà verso di lui.

L'Egitto giocò per Alessandro un ruolo particolare, riconoscendo a quel territorio una posizione autonoma all'interno dell'impero, mentre gli Achemenidi avevano trattato questa terra di antica cultura come una comune satrapia. Con il ruolo di liberatore egli staccò l'Egitto dall'organizzazione persiana delle satrapie e lo trattò allo stesso modo della parte asiatica, distacco che più tardi Tolomeo I favorì riguardo all'impero di Alessandro. Consapevole dell'importanza della terra del Nilo come primo produttore di cereali nella parte orientale del Mediterraneo, Alessandro divise l'amministrazione del territorio, per impedire la creazione di un potere regionale che facesse da contrappeso all'unità dell'impero. Come sotto gli antichi faraoni, l'amministrazione dei Nomi rimase tale e quale e furono reistituiti loro tradizionali primari distretti amministrativi dell'Egitto inferiore e superiore, che furono dotati ciascuno di un responsabile amministrativo locale, cui solo competeva l'amministrazione civile. La supervisione fiscale sull'intero Egitto fu tuttavia centralizzata e affidata al funzionario locale, ma di origini greche, Cleomene di Naucrati .

Il fondamento militare come anche la sicurezza del delta del Nilo erano separati l'uno dall'altro e affidati alla responsabilità di due distinti ufficiali macedoni. La sovranità diretta di Alessandro sull'Egitto fu lasciata cadere dal suo successore nel governo dell'impero Perdicca , in quanto questi nominò per l'intero Paese di nuovo un satrapo, Tolomeo I , che dopo il crollo dell'impero di Alessandro ricostituì per l'Egitto la sua posizione di stato indipendente, ma con indirizzo ellenistico.

Le parti dell'impero, come le satrapie, e l'anno della loro sottomissione:

Macedonia 336 aC Siria inferiore
( Celesiria )
332/331 aC Carmania 330 aC
Tracia 336 aC Egitto 331 aC Aracosia 330 aC
Piccola Frigia 334 aC Mesopotamia 331 aC Paropamiso 329 aC
Lidia e Ionia 334 aC Babilonia 331 aC Battria 329 aC
Caria 334 aC Susiana 331 aC Sogdiana 329 aC
Licia e Panfilia 334 aC Persis 330 aC Gandhara 327 aC
Grande Frigia 333 aC Media 330 aC India superiore
( Punjab )
327 aC
Paflagonia 333 aC Tapuria e Mardia 330 aC India inferiore
( Delta dell'Indo )
325 aC
Cilicia 333 aC Partia e Ircania 330 aC Gedrosia 325 aC
Siria superiore
( Assiria e Fenicia )
333/332 aC Aria 330 aC Cappadocia 322 aC

Le città

Fra i meriti generalmente riconosciuti ad Alessandro vi è la sua attività come fondatore di città, che rese possibile la diffusione della vita culturale greca nell'intera regione mediterranea, fino all'Asia centrale. Già da principe ereditario seguì l'esempio del padre, che aveva fondato la città di Filippi , e aveva fondato la sua prima città, che, come molte altre successive, portava il suo nome. [27] Le misure urbanistiche prese durante le campagne militari avevano anche lo scopo di creare postazioni militari e di sicurezza per le vie di rifornimento e di essere punti geograficamente strategici. Inoltre esse rappresentavano i nuovi centri urbani delle terre occupate, dai quali poteva essere messa in risalto la potenza dello Stato sul territorio. Secondo antichi rapporti potrebbero essere state fondate da Alessandro più di venti città, sebbene Plutarco gliene attribuisca più di settanta, un numero, che probabilmente tutt'al più sta al di sotto delle postazioni militari e dei piccoli insediamenti rimasti anonimi negli scritti storici. [28]

A mala pena un altro uomo prima o dopo di lui ha fondato così tante città, che furono concepite secondo il concetto greco della polis . Le nuove città furono in generale fondate in località già presiedute, come la famosa città egiziana di Alessandria , quando la popolazione locale residente, liberamente o su disposizione dell'autorità, fu trasferita all'interno dei confini cittadini.

Spesso era facile dare alle antiche città persiane un'impostazione come quella di una polis , per cui esse, soprattutto dal punto di vista dei greci, ricevevano lo Stato giuridico di città e ciò valeva come una nuova fondazione. La maggior parte di loro dopo la fondazione assumeva il nome di Alexándreia . I primi abitanti delle nuove città erano invalidi di guerra macedoni e greci o veterani scartati dall' esercito macedone . Di qui nacquero guarnigioni di sicurezza, che di regola erano composte da soldati greci o anche traci .

Ad essi si unirono successivamente persone provenienti dalle rispettive patrie in cerca di fortuna quali commercianti, artigiani e anche avventurieri. Questa espansione delle forme di vita cittadine attecchirono in una sovrappopolazione del mondo greco. Già Isocrate aveva in proposito consigliato Filippo II a trasferire greci esuli in nuove città dell'Asia Minore e anche Aristotele aveva consigliato il suo allievo Alessandro di prendere tali misure. [29]

Più in là furono insediati anche gruppi di popolazioni orientali, che, come compatrioti all'interno della cittadinanza, costituirono comunità proprie separate da quelle ellene ( politeuma ). Ad esempio Alessandria d'Egitto era famosa per la sua grande comunità ebraica. Quanto tempo ci volle agli orientali per essere riconosciuti come cittadini è incerto: verosimilmente dovettero diventare elleni per assimilazione culturale.

Itinerario di Alessandro e città fondate (in giallo i confini nazionali attuali)

Fondazioni di città che possono essere attribuite ad Alessandro:

Città Anno di fondazione Località
Alessandropoli [30] 340 aC presso Sandanski / Bulgaria
Tiro [31] 332 aC Tiro / Libano
Gaza [31] 331 aC Gaza / Territorio autonomo palestinese
Alessandria d'Egitto
( Alexándreia pros Aigyptos )
[32] 7 aprile 331 aC Alessandria / Egitto
Alessandria in Aria [33] 330 aC Herat / Afghanistan
Alessandria la preveniente
( Alexándreia Prophthasia )
[34] 330 aC Farah / Afghanistan
Alessandria in Arachosia
( Alexándreia Arachōsíā )
[35] 330/329 aC Kandahar / Afghanistan
Alessandria del Caucaso [36] 329 aC Charikar o Bagram / Afghanistan
Alessandria estrema
( Alexándreia Eschatē )
[37] 329 aC Chujand / Tagikistan
Alessandria sull' Oxus [38] 328 aC Sito archeologico in Afghanistan
Alexandria nell'oasi Merw
( Alexándreia Margiana )
[39] 328 aC Merv / Turkmenistan
Nikaia sul Kophen [40] 327 aC Kabul o Jalalabad (Afghanistan) / Afghanistan
Alessandria Bucefala e Alessandria Nicea [41] 326 aC Jhelam / Pakistan
Alessandria sull'Akesine [42] 326 aC
Prima Alessandria sull'Indo [43] 325 aC Uch / Pakistan
Seconda Alessandria sull'Indo [44] 325 aC Pakistan
Patala città di legno
( Xylenopolis )
[45] 325 aC Thatta / Pakistan
Porto di Alessandro [46] 325 aC Pakistan
Alessandria Rhambakia [47] 324 aC Bela / Pakistan
Alessandria in Carmania
( Alexándreia Karmānia )
[48] 324 aC Gav Koshi / Iran
Alessandria in Susiana [49] 324 aC Charax Spasinu / Iraq

Nella situazione degli stati ellenistici a bassa densità di popolazione, a cominciare dall'impero di Alessandro e proseguendo sotto i diadochi, le città ellenistiche assunsero un ruolo particolare, che derivò da un compromesso tra la tradizionale autonomia dei modelli greci di polis , da una parte, e la subordinazione alle esigenze di un generale ordine pubblico ( koinē eirēnē ) dall'altra, del cui mantenimento solo la supremazia imperiale poteva garantire. Il maggior potere del re garantiva la libertà delle città dall'interno e dava loro un confine all'esterno. [50] Alle città era anche garantita un'amministrazione democratica propria, ad eccezione delle città imperiali, ma rimanevano per gli altri affari subordinate al re, al quale, come fondatore ( ktistes ), esse dovevano i loro diritti di città ei loro privilegi e al quale per questo dovevano una venerazione divina e gli erano debitrici di imposte e tributi. Perciò, non per ultimi, i successivi re ellenistici legittimarono la loro sovranità sulla successione di Alessandro, poiché essi si basavano sull'autorità sulle loro città e così esse potevano sottomettere a loro la propria sovranità. Poiché esse erano state fondate nel territorio dell'impero, le città si aggiunsero alla organizzazione imperiale sulle satrapie. In compenso fu lasciata la gestione degli uffici del comune, il diritto di battere moneta, la sovranità finanziaria, così come il diritto a tenere un tribunale. I conflitti fra città non erano condotti con le armi, l'intervento armato era monopolio del re, bensì venivano risolti da un arbitro riconosciuto come neutrale. Il coinvolgimento della cultura cittadina nell'ordine giuridico del loro Stato monarchico rappresenta una delle più importanti innovazioni che accompagnarono i successi di Alessandro. Esso contribuì in modo determinante alla stabilità duratura degli stati a bassa densità e al superamento delle città-stato greche classiche, delle quali fino all'occupazione romana rimasero solo poche. Le città di Alessandro e dei suoi diadochi invece crebbero divenendo le più popolose dell'antichità, diventando centri del commercio mondiale e dell'artigianato, della formazione e dell'arte greca, nelle quali gli immigrati orientali crebbero nello spirito ellenistico, che si diffuse oltre i confini cittadini sul territorio circostante e illuminò l'occidente romano.

La porta di Ishtar , attraverso la quale Alessandro nel 331 aC entrò in Babilonia. Pergamonmuseum , Berlino .

Le città imperiali

Il comportamento di Alessandro nei confronti delle "sue" città lo distingue da quello verso le città classiche greche, soprattutto nei confronti delle tre "capitali", Atene , Tebe e Sparta . È vero che egli, come egemone riconosciuto, presiedeva la lega di Corinto , però esse cercavano sempre, in tutte le occasioni, di difendere la loro libertà politica contro di lui. L'egemonia macedone era per i greci pesante e sopportata solo per obbligo, con il ricordo del loro orgoglioso passato e della loro presunzione nei confronti dei Macedoni. In numerosi conflitti armati essi cercarono perciò di far cadere l'egemonia macedone, mettendo in conto la rottura della pace stipulata sotto giuramento. Così in questo ambito si contano la battaglia di Tebe del 335 aC, la guerra di Agide (334–330 aC) e, dopo la morte di Alessandro, la guerra lamiaca 323 - settembre-ottobre 322 aC (o 319 aC ). Ma anche Alessandro, in questa contesa, non era privo di colpe, mentre egli saltuariamente intitolava le proprie competenze come egemone ed entrava negli affari delle città. Soprattutto il decreto di espulsione del 324 aC suscitò frequenti insurrezioni. Egli liberò circa 20.000 cittadini in esilio e concesse il rientro nelle loro città, tra cui i ben disposti verso la Macedonia e quelli cacciati dai democratici perché favorevoli al tiranno. [51] Le modalità di rientro dovevano essere stabilite dalle singole città, per cui furono ripristinati antichi rapporti di proprietà e vi furono pagamenti d'indennizzi, il che rafforzò l'ostilità contro Alessandro. Questo decreto conteneva anche il rientro nella loro terra di origine dei cittadini di Samo cacciati da Atene, che per difendersi avevano però scelto Atene; questa fu una delle cause della guerra lamiaca. La sconfitta di Atene nel 322 aC ebbe come conseguenza la dissoluzione dell'alleanza ellenica. Il vincitore, sovrano de facto della Macedonia, Antipatro , pose le città sotto il suo diretto controllo, mise da parte la sua democrazia e al suo posto pose oligarchi favorevoli alla Macedonia e tiranni.

Le città imperiali rappresentavano nell'impero di Alessandro un'eccezione, poiché esse non erano sottoposte all'amministrazione delle province ma direttamente a quella dell'impero e perciò non disponevano di autonomia amministrativa. Una città imperiale si distingueva per la presenza di un palazzo imperiale ( basileion ); queste erano, sotto Alessandro, Pella , con il palazzo di Archelao I , l'egiziana Alessandria , con il proprio palazzo disabitato e Babilonia , con il palazzo di Nabucodonosor II . Babilonia aveva conservato sotto gli Achemenidi il suo posto di città più ricca e benestante, per cui la sua fiducia in sé stessa poggiava sulla sovranità persiana e la sua forza irradiante era giunta fino alla Grecia. Era la residenza preferita di Alessandro, qui era custodito il tesoro del suo Stato e stava la sua corte e qui egli morì. Era la capitale ufficiosa del suo impero. Per il suo successore Seleuco I rappresentava la base di partenza del suo regno, però sotto di lui essa perdette il suo carattere di capitale, dopo che il centro della sovranità dei Seleucidi fu trasferito dalla Mesopotamia alla Siria. Pella e Alessandria al contrario mantennero anche, rispettivamente sotto gli Antigonidi ei Tolemaici , il loro rango di città reali. Le antiche residenze persiane di Susa , Ekbatana e Persepoli , con i loro palazzi distrutti da incendi, persero già sotto Alessandro il loro status di città reali e scesero gradualmente al rango di città provinciali.

La situazione giuridica delle città greche della costa ionica liberate rimase, sotto l'impero di Alessandro, piuttosto confusa. Alessandro vi aveva deposto i tiranni filo-persiani a favore di un regime democratico, ma esse non si legarono al patto ellenistico. Per le guerre esse concessero una tassa volontaria ( syntaxis ), che in senso ampio poteva essere considerata il proseguimento del vecchio tributo ai persiani ( phoros ). A Efeso questo fu da Alessandro perfino reclamato, ma solo per il locale santuario di Artemide , che dalla sua nascita era andato distrutto da un incendio. [52] In realtà le città ioniche erano, da questo punto di vista, piuttosto autonome, tuttavia poterono alla fine in politica estera appoggiarsi all'impero di Alessandro, come dimostra la presenza di guarnigioni macedoni a Rodi , Chio , Side e successivamente anche a Efeso. [53] Le città fenicie e Cipro , che erano importanti per il commercio marittimo, avevano il dovere di seguire come vassalle Alessandro, che era subentrato nella sovranità agli achemenidi. Tiro , dopo la sua occupazione del 332 aC cadde persino sotto la diretta direzione di Alessandro, garantita dall'installazione di una guarnigione.

Culto del sovrano

Una novità introdotta con l'impero di Alessandro rispetto all'antico concetto di sovrano, che aveva carattere di modello per i suoi successori ellenistici e poi romani, fu l'introduzione, verso la fine della sua vita, dell' apoteosi , ovvero della pretesa di essere riconosciuto come un dio vivente. All'inizio la sua fu una sovranità programmata, laica, da legittimare attraverso l'elevazione sacra del suo titolare, che si manifestò in un vasto culto del sovrano. Il concetto che un mortale, che aveva compiuto imprese sovrumane, poteva essere collocato accanto agli dei e che si era generato nel mondo dei credenti greci, si sviluppò anche nei confronti di Alessandro ma a questo punto in un paradosso , poiché solo una minoranza del mondo istruito greco era pronto a riconoscere a lui un tale stato. [54] Forse Alessandro si orientò a un modello persiano, anche se incompreso dal mondo ellenico, secondo il quale si diceva che i re persiani godessero di un'esistenza analoga a quella degli dei. In ogni caso egli reclamò la sua sovranità, come gli Achemenidi, sulla base di un diritto divino. Alessandro, durante le sue campagne d'invasione, si appellò più volte alla volontà degli dei per legittimare la sua sovranità sull'Asia. La prima volta lo fece nel 334 aC lanciando il suo giavellotto sulle coste dell'Asia Minore, quindi con lo scioglimento del nodo di Gordio nel tempio-santuario della città omonima nel 333 aC e infine nella sua lettera a Dario III nello stesso anno. Il suo stesso incontro in visita all' oracolo di Siwa , un santuario dedicato al dio egiziano Amon , identificato dagli elleni con Zeus, rappresenta uno degli episodi della sua biografia più frequentemente discussi. [55] Dai rapporti di molti storici si deduce come Alessandro, in un interrogatorio confidenziale con l'oracolo, avrebbe avuto le risposte giuste alle sue domande. [56] La sua speranza di un successo nell'invasione dell'Asia sarebbe stata una richiesta, come dal suo ambiente era naturale e accettato [57] Tuttavia si erano da questo momento in avanti moltiplicate le voci, che vogliono aver riconosciuto nella visita di Alessandro presso l'oracolo anche una conferma della diretta discendenza del medesimo da Zeus. [58]

Ciò potrebbe tuttavia potrebbe essere una volta di più il risultato di un malinteso, poiché il Signore dell'Egitto, riconosciuto dai sacerdoti sempre come "Figlio di Amon-Ra " cui così essi si rivolgevano, una dignità che quasi ex officio era legata al faraone, nella cui posizione Alessandro fu, dopo la visita all'oracolo, intronato. [59]

Alessandro rappresentato come figlio di Zeus-Amon, riconoscibile dal corno di ariete. Cammeo di origini probabilmente romane, prodotto in periodo augusteo. Museo delle monete, medaglie e antichità , Parigi .

Anche se questo corrispondeva al loro mondo di idee, l'apoteosi presso gli elleni era soprattutto un'occasione politica e sociale elevata. Ai Macedoni essa non pareva naturale, con la loro spiccata tradizione del padre, nella quale l'ipotesi di una filiazione divina suonava soprattutto come disconoscimento del padre naturale e presso di loro essa non s'impose mai, neanche dopo la morte di Alessandro. Per i Greci, perseveranti nei loro principi di libertà e uguaglianza, valeva come arrogante bestemmia ed era percepita come eccezionale segno di carattere dispotico, personificato fra l'altro in un ripugnante esempio della monarchia achemenide, che anelava, nella sua apparente religiosità, a ridurre in schiavitù tutti i popoli. Un'ascendenza divina pareva presso gli elleni tutt'al più il collegamento accettabile a un eroe , piuttosto che a una persona deificata dei tempi preistorici, come ad esempio l'origine della casa regnante macedone, attribuita ad Eracle o quella della madre di Alessandro, attribuita ad Achille . Ma sostenere una diretta ascendenza divina era percepito come segno di tradimento dell'ellenismo e di un'arrogante megalomania, che significava, non diversamente dalla successiva cesaromania romana, che poneva in discussione la parità dei ranghi ellenica, e, a livello d'intenzione, voler raggiungere su di loro una tirannide, proprio secondo il modello dei re persiani. Per lo meno fino ai suoi ultimi anni di vita, Alessandro non disconobbe la sua paternità terrena e non reclamò per la sua discendenza alcun onore divino, tollerò tuttavia ciò, quando glielo si offriva per lusingarlo. [60] Con questo comportamento ambivalente, associato alla successiva appropriazione accompagnata da attitudine orientale alla sovranità, come al cerimoniale di corte, i segni di sovrano o la proskynēsis , suscitò sospetto nel suo ambiente. Le arie che si dava producevano presso i circoli conservatori l'opposizione e in parte conflitti mortali ( Parmenione , Clito ). Tra i contemporanei circolò la voce, che sua madre Olimpia, che era criticata per il suo comportamento pio e il suo odio per Filippo II, avesse nel suo ultimo colloquio con il figlio rivelato la verità sulla sua ascendenza divina, sulla qual cosa si sarebbero poggiate le sue convinzioni. [61] Per i suoi nemici, come Demostene , tali impressioni confermavano il giudizio su di lui e preparavano il terreno di coltura per la critica e la presa in giro. [62]

Solo nell'ultimo anno della sua vita e dopo la fine delle sue campagne, Alessandro, nel 324 aC, pretese da tutti i sudditi del suo impero, anche dalle città greche, il suo riconoscimento come dio, che emerse dalla sua accresciuta autostima. Questa risultò nuovamente dal susseguirsi dei suoi pressoché inauditi successi, che avevano superato quelli di un Eracle o di un Dioniso . Ernst Badian avanzò in proposito l'ipotesi, che già l'oracolo di Siwa gli avesse pronosticato il suo innalzamento al rango di divinità come ricompensa ancora durante il corso della sua vita terrena, dando per scontata la premessa della sua occupazione del territorio asiatico [63] La richiesta di Alessandro non è sboccata in una resistenza, come emerge dalla diffusione e durata del suo culto molto oltre i confini del suo effettivo impero. Da alcuni dei suoi compagni, soprattutto da quelli della sua generazione, l'"orientalizzazione" dei suoi comportamenti fu accettata in parte tacitamente o addirittura emulata, come ad esempio dal diadoco Peucesta , che a Persepoli eresse un altare ad Alessandro, o da Eumene di Cardia , che fece del divino Alessandro il capo delle truppe dello scudo argenteo. Essi anticiparono l' Imitatio Alexandri promossa più tardi dai diadochi e poi dai Romani. Anche presso i Greci vi era la disponibilità a riconoscere Alessandro come un dio. Ad Atene egli venne riconosciuto come il tredicesimo dio, su sollecitazione di Demade ma contro la resistenza di Demostene dall' Ecclesia , e venerato mediante una statua come "invincibile dio", il che fu commentato non senza ironia dal cinico Diogene Laerzio . [64] Perciò partirono per Babilonia inviati alla festa, che posero sul capo di Alessandro corone dorate, com'era usuale nei confronti di un dio. [65] Persino gli spartani, che avevano rifiutato l'adesione all'alleanza ellenica, introdussero il culto di Alessandro. [66] Qui e ad Atene ciò durò tuttavia fino al decesso di Alessandro nel 323 aC, in seguito al quale Demade, a causa della sua empietà fu condannato a una sanzione pecuniaria da parte della sua città. [67] Presso gli elleni il distacco degli uomini verso gli dei fu superato con gli Eroi ( hērōs ), e come tale anche Alessandro venne accettato persino da alcuni suoi critici, come da Polibio , che nel suo contributo non lo riconobbe, è vero, come dio, ma come persona sovrumana. [68] Per gli altri popoli Alessandro fu considerato una divinità solo dagli Egiziani grazie al suo titolo di faraone, ma non dai Fenici, né dagli Ebrei o dai Siriani, Babilonesi e Persiani, che già non avevano riconosciuto i propri re "nazionali" come tali. Però il suo culto si diffuse nel territorio della sua sovranità, limitatamente alla sua venerazione sotto i Diadochi e attraverso la fondazione delle sue città ellenistiche, nelle quali al fondatore ( ktistes ) veniva riconosciuto da sempre il rango di divinità con la corrispondente venerazione. Il culto di Alessandro si diffuse ancora nel periodo precristiano oltre il territorio effettivamente soggetto alla sua sovranità nell'intera regione mediterranea, cosicché per esempio Cesare si rammaricò per il piccolo territorio conquistato da lui rispetto a quello di Alessandro, davanti ad una statua del condottiero macedone, esposta nel santuario di Eracle, a Cadice , in Spagna . [69] In Egitto il culto di Alessandro come dio dello Stato fu istituzionalizzato dai tolemaici, i suoi sacerdoti godevano colà della più alta stima ed erano collegati al regno fin dalla metà del II secolo aC . Nel periodo augusteo, al grande tempio di Zeus ad Olimpia un privato fece dono di una statua rappresentante Alessandro e proveniente da Corinto , come regalo per la venerazione [70] E ancora presso gli oratori pagani della tarda antichità egli era noto come "figlio di Zeus". [71]

Idee dell'umanità

Dal suo mentore Aristotele Alessandro aveva ricevuto l'incisiva esortazione a comportarsi con gli Elleni come amico e guida di uomini liberi, ma a vedere i barbari ( barbaroi ) asiatici come nemici e futuri schiavi. [72] Questa esortazione rispecchiava la generale visione del mondo degli antichi Greci, diviso fra un'umanità ellenica decisamente civilizzatrice e una barbara, priva di cultura e incivile. Per gli elleni la barbarie, soprattutto quella impersonata dagli orientali, era considerata rammollita, servile e incapace di autostima. Fin dalle guerre persiane gli orientali erano visti come nemici. Platone li vedeva come i nemici naturali degli elleni, l'odio verso i Persiani era per Senofonte un'espressione dal significato nobile e per Isocrate la rappresaglia per i danneggiamenti dei templi operati da Serse I era il più alto imperativo per ogni elleno. [73]

Il dissenso consisteva tuttavia nella questione della ricevibilità di un barbaro nei circoli culturali civilizzati. Per Aristotele questo era un ostacolo insuperabile, poiché egli definiva la barbarie come un'ascendenza razziale. Ma già il "padre della storia scritta", Erodoto , aveva creduto nell'ellenizzazione attraverso la formazione e la lingua, per cui un barbaro, con l'acquisizione di questi criteri, poteva diventare un elleno. Secondo il sofista Antifonte , tutti gli uomini, gli elleni come i barbari, sono in ogni riguardo eguali, solo la formazione fa la differenza. [74] Questo modo di vedere fu rappresentato fra gli altri anche da Isocrate nelle sue considerazioni, nelle quali anche Alessandro poteva confidare. [75] Egli sostenne questo atteggiamento in ogni caso durante le campagne contro gli asiatici, che affrontava con rispetto e che accolse tra i suoi compagni ( hetairoi ) e cui nella sua corte assegnò importanti cariche e le cui divinità rispettava. Per questo egli sollevava l'incomprensione della sua gente greca e macedone. In questo egli non fece altro che imitare gli Achemenidi, alla cui corte medici, insegnanti e artisti greci erano tenuti in gran considerazione e non per ultimi i mercenari che nell'esercito erano molto richiesti. Simile a loro, il loro successore Alessandro si vide come arbitro dell'umanità, che tutti popoli, attraverso un comune modo di pensare e di vivere, si aggiungono ad un corpo e volle promuovere la fratellanza fra loro. [76] Però, a differenza degli Achemenidi, egli perseguiva per questo ideale un programma mirato, nel quale elleni e orientali dovessero essere posti allo stesso modo in armonia ( homonoia ) in tutti gli affari dello Stato e dell'esercito. Questo ideale era originariamente sorto dalla necessità dei Greci di pace e unità fra loro per combattere insieme i Persiani: Alessandro voleva ora legare a loro anche gli ex nemici. Egli in proposito sollevò resistenze, specialmente da parte dei suoi vecchi combattenti macedoni, che della loro naturale inclinazione era rimasto null'altro che il disprezzo per i Persiani e che provavano nell'accostarsi del loro re a questo popolo e ai suoi costumi disprezzo e in parte aperto rifiuto. L'"orientalizzazione" di Alessandro stava tuttavia di fronte alla sua pretesa ellenizzazione, la quale, attraverso la formazione e la parola, doveva concludersi in un civilizzato ed ellenico circolo culturale. Nel giudizio degli scritti storici Alessandro perseguiva così una politica di mescolamento di popoli, nel cui risultato sotto la sua sovranità i vecchi e nemici circoli culturali dell'occidente e dell'oriente dovevano unirsi ei loro abitanti aprirsi ad un processo popolare di uno Stato culturalmente omogeneo. [77] Per raggiungere tale obiettivo egli aveva sollecitato la stessa comprensione dai Macedoni e dagli altri Greci e la medesima apertura mentale per la cultura orientale e il modo di vivere, per la quale egli era diventato un modello. Egli sollevò in proposito reazioni diverse fra i suoi compagni, dal palese rifiuto ( Parmenione , Clito , Callistene ) alla disinteressata indifferenza ( Cratero , Perdicca ), fino alla premurosa accettazione ( Efestione , Peucesta ). L'avvicinamento culturale doveva infine essere agevolato quando nel 324 aC circa 10.000 combattenti macedoni si sposarono a Susa nel corso della cerimonia dei matrimoni di Susa , con donne asiatiche, dai quali doveva nascere e crescere la prima generazione del popolo del nuovo Stato. Molti Macedoni avevano già durante le campagne militari, iniziato un concubinato con donne locali, i cui figli avrebbero dovuto crescere liberi dagli antichi costumi. [78] Dagli orientali, che di gran lunga più volonterosamente lo seguivano, Alessandro pretese nuovamente l'accettazione della lingua e della formazione greca. Funse qui da modello la madre del re Dario III, Sisigambi , che per poter comprendere il suo figlio adottivo imparò volenterosamente la lingua greca. [79] La stessa cosa valse per il resto della famiglia reale, la moglie ei nobili persiani al suo seguito, poiché Alessandro non aveva imparato il persiano. [79] Inoltre dovettero essere reclutati 30.000 combattenti nell'Asia centrale, che si erano rivelati più forti nell'arte della guerra persiana e che oltre alla lingua furono istruiti nell'arte macedone della guerra e sul modo di combattere, come presupposto per l'accettazione nel suo esercito. [80] La morte precoce di Alessandro mise fine alla realizzazione dei suoi utopici ideali sulla società. I suoi successori non proseguirono nella politica di mescolanza dei popoli, o perché essi stessi contrari o perché non ritenevano tale presupposto necessario, tanto più che erano già sufficientemente impegnati nelle loro guerre . La maggior parte degli alti ufficiali ripudiarono presto le loro mogli orientali e anche nella loro successione si appoggiarono quasi esclusivamente ai Macedoni o ai Greci. Nei regni da loro fondati, gli Orientali e gli Elleni rimasero in comunità separate distinte le une dalle altre, per quanto rappresentassero ora le classi dominanti. Però la politica di Alessandro aveva influito sullo sviluppo sociale dei propri successori, nella misura in cui la concezione dell'ellenizzazione dell'Oriente attraverso l'assimilazione culturale dei suoi abitanti proseguì ancora per secoli. Per l'ascesa sociale e la partecipazione alla politica, all'economia e alla sapienza nell'impero ellenistico era data per scontata l'accettazione di una formazione e di un modo di vivere greco, ai quali si orientava di conseguenza per il futuro la popolazione di origine orientale aiutando così la loro reputazione nell'ellenismo. La persona di riguardo nell'ellenismo, qualunque fosse la sua origine, era subito solo ancora conosciuto come hellēnistai . [81]

Persino le idee di Alessandro sulla mescolanza dei popoli trovarono una prosecuzione, anche se non programmatica, nei matrimoni di numerose persone semplici, che non potevano permettersi il lusso dello snobismo nazionale. Per Polibio furono i loro successori, come anche ognuno dei combattenti di Alessandro e le loro concubine, noti come mixhellēn , che costituirono gran parte della cultura ellenistica cittadina. [82] Tra questi si possono contare sempre anche i Seleucidi , seguaci in Siria, la cui madre capostipite era stata la principessa persiana Apama , andata sposa a Seleuco I Nicatore . E anche l'idea di unità ( homonoia ) andò avanti, per quanto appartenga alle ironie della storia il fatto che essa nelle popolazioni degli stati ellenistici dell'Asia e dell'Egitto poteva essere concretizzata e non nelle città-stato della Grecia classica, da dove si era originariamente propagata. Per il futuro in oriente non combatterono più l'una contro l'altra popolazioni bensì dinastie, mentre in Grecia l'antico disaccordo tra città e alleanze di città, tra le polis greche e la Macedonia proseguì e una duratura concordia poté instaurarsi solo sotto il controllo romano.

I successori

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Diadochi .
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Guerre dei diadochi .
Il mondo degli stati ellenistici come eredità dell'impero di Alessandro Magno, dopo le guerre dei diadochi.

La morte precoce di Alessandro avvenuta nel 323 aC a Babilonia pose gli ufficiali macedoni del suo esercito di fronte ai quesiti complicati della successione, per la quale ambizioni di potere personali dei diversi attori li condussero vicino a una guerra fraterna. La stessa famiglia reale era da questo momento in poi priva di membri maschi capaci di agire, tagliati fuori da un'autonoma politica di potere. Le donne in grado di agire invece dovettero contribuire al tramonto della dinastia argeade attraverso una sanguinosa battaglia concorrenziale l'una contro l'altra. Il potere stava da allora innanzi nelle mani dei generali macedoni, uno dei quali, Arrideo , della fanteria di Filippo III , lo proclamò di sua iniziativa re. È vero che la madre non era neanche macedone, ma una proveniente dalla Tessaglia era più accettabile di un'asiatica. Dopo un compromesso con gli Eteri anche il pari diritto Alessandro IV di Macedonia fu innalzato alla dignità di re. Il vecchio eracleo fu scelto per la successione, per quanto accanto alla sua illegittimità anche la sua anzianità avrebbe potuto giocare un ruolo decisivo, poiché egli era diventato maggiorenne prima di Alessandro IV, che non rientrava nei piani di potere dell'ambizioso generale. Questi generali volevano subentrare nell'effettiva successione ( diadochē ) di Alessandro, che Perdicca per primo si poté assicurare come reggente per conto del re. Sotto la sua guida fino al 321 aC la provincia dell'Asia Minore di Cappadocia venne sottomessa, cosa che non era riuscita ad Alessandro stesso, per cui il suo impero raggiunse la sua massima estensione territoriale. Ma l'autorità del reggente venne molto presto messa in discussione e sfidata già nella prima guerra dei diadochi (321–320 aC). Con la conferenza di Triparadiso fu stabilito come nuovo reggente Antipatro , che secondo la famiglia della casa reale dopo un decennio di assenza era rientrato in Macedonia. Qui però egli morì già nel 319 aC, dopo di che scoppiò la seconda guerra dei diadochi, nella quale i generali e la casa reale si falcidiarono a vicenda. L'integrità strutturale dell'impero di Alessandro si trovò di lì in avanti in un processo di dissoluzione non più arrestabile. Nella pace dei diadochi del 311 aC gli ultimi signori della guerra rimasti si divisero di fatto l'impero secondo i rispettivi territori di influenza. Il conseguentemente deciso passaggio di consegna del potere sovrano all'ancora vivente re Alessandro IV fu intesa da parte di Cassandro I come un'esortazione a occuparsi di questi problemi. Egli fece uccidere in gran segretezza il re e sua madre nel 310 aC L'anno seguente anche l'ultimo maschio argeade fu ucciso da Poliperconte . I diadiochi in questo momento, grazie alla loro storia di guerra, si sentirono legittimati nella loro sovranità sull'ex impero di Alessandro, seguendo l'antico principio della "terra guadagnata con il giavellotto". La maggior parte di essi aspirava alla suddivisione dell'impero nei territori soggetti alla loro sovranità. Solo Antigono I detto "il guercio", e suo figlio Demetrio I detto l'"assediatore" (Πολιορκητής = Poliorketés ) sollevarono la pretesa della successione nell'intero impero, per cui furono sconfitti nella decisiva battaglia di Ipso del 301 aC, dopo di che ogni progetto di unità trovò la sua fine. In sostanza sorsero dall'impero di Alessandro i regni degli antigonidi in Macedonia, dei tolemaici in Egitto e dei seleucidi in Siria, dai quali si staccarono successivamente altri regni ellenistici, come ad esempio Pergamo e il Ponto o il regno greco-battriano .

Note

  1. ^ Plutarco , Moralia , 207d.
  2. ^ Demandt, p. 353.
  3. ^ Heuss, p. 61.
  4. ^ Demandt, pp. 361–362.
  5. ^ Niccolò Machiavelli , Il Principe , cap. IV.
  6. ^ Siehe Demandt, p. 386.
  7. ^ ( EN ) Abraham Sachs, Hermann Hunger: Astronomical Diaries and Related Texts from Babylon, I, Diaries from 625 BC. to 262 BC (1988); Übersetzung von Bert van der Spek: Darius III, Alexander the Great and Babylonian scholarship , In: Achaemenid History , Vol. 13 (2003) 289–346.
  8. ^ Alessandro, dopo il suo ingresso in Babilonia aveva disposto la restaurazione degli Etemenanki . Strabone 16, 1, 5.
  9. ^ Diodoro Siculo 17, 17, 2.
  10. ^ Arriano , Anabasi di Alessandro 2, 14, 7–9.
  11. ^ Plutarco, Alessandro 34, 1.
  12. ^ Eschilo , I Persiani 24; Demandt, S. 35–36.
  13. ^ Demandt, S. 150–151 e 357–358. Plutarco ( Alessandro 18, 2; Moralia 327d = de fort. Alex. 3, 1) collegata allo scioglimento del nodo gordiano la sovranità universale quale ricompensa. Diodoro (17, 51, 2) collegò l'aspirazione ad una sovranità universale in bocca ad Alessandro durante il cui colloquio, certamente intimo, con il sacerdote di Amun dell' Oracolo di Amon nell' oasi di Siwa . Il noto imitatore di Alessandro, Mitridate VI si fece prevedere da diversi oracoli la sua sovranità come re divino, come aveva già fatto il suo modello: così Ateneo di Naucrati (213b). Presso i Romani l'idea di una sovranità universale di Alessandro è sorta quasi allo stesso modo e ha soprattutto influito sulla tardo-antica formazione della leggenda.
  14. ^ Eschilo, I Persiani 55; Isocrate , A Nicocle 5.
  15. ^ ( LA ) Persarum victor Persarum vitiis victus est , Francesco Petrarca , De viris illustribus, De Alexandro Macedone 4.
  16. ^ Arriano, Anabasi di Alessandro 7, 29, 4; Plutarco, Moralia 330a–d = de fort. Alex. 8, 1.
  17. ^ Arriano, Anabasi di Alessandro 4, 11, 6.
  18. ^ Platone , Nomoi 10, 887e; Sofocle , Filottete 657.
  19. ^ Erodoto , Storie 3, 86 e 7, 136; Senofonte , Anabasi 3, 2, 13; Eschilo, I Persiani 584–585.
  20. ^ Demandt, S. 36–37.
  21. ^ Arriano, Anabasi di Alessandro 4, 10, 2.
  22. ^ Presso i Romani la proskynēsis fu richiesta per la prima volta da Caligola : Svetonio , Vite dei Cesari , Libro VIII, Vitellio , 2,5; Cassio Dione 59, 27, 5-6; vedi Harst, S. 224.
  23. ^ Eschilo, I Persiani , 304.
  24. ^ Arriano, Anabasi 7, 29, 4.
  25. ^ Arriano, Anabasi di Alessandro 3, 19, 7.
  26. ^ Plutarco, Alessandro 46, 2.
  27. ^ Plutarco, Alessandro 9, 1.
  28. ^ Plutarco, Moralia 328e = de fort. Alex. 5, 1.
  29. ^ Isocrate , Filippo 5, 120; Diogene Laerzio 5, 22.
  30. ^ Alessandropoli fu fondata sulla terra die traci Medi sul corso superiore del fiume Struma (Plutarco, Alessandro 9, 1.
  31. ^ a b Dopo la sua occupazione e la riduzione in schiavitù dei suoi abitanti da parte dell'esercito di Alessandro, Gaza fu da quest'ultimo ripopolata e formalmente rifondata (Arriano, Anabasi di Alessandro 2, 27). Verosimilmente anche Tiro fu trattata da Alessandro allo stesso modo, poiché questa città poco dopo la sua morte fu provvista di una guarnigione (Diodoro Siculo 18, 37, 4).
  32. ^ Alessandria d'Egitto fu fondata sul luogo egiziano detto Rhakotes. Pausania , 5, 21, 9; Plinio il Vecchio , Naturalis historia 5, 11, 10. Per il nome vedi: ( EN ) HI Bell: Alexandria ad Aegyptum , In: The Journal of Roman Studies , Vol. 26 (1946), S. 130–132.
  33. ^ Probabilmente la ex Artakona. Plinio, Naturalis historia 6, 17, 61; Claudio Tolomeo 6, 17, 6.
  34. ^ La ex persiana Phrada. In questa città Alessandro prevenì il tradimento di Dimno , perciò essa fu "ribattezzata" "la preveniente" (Claudio Tolomeo 6, 19, 4; Plutarco, Moralia 328f = de fort. Alex. 5, 1).
  35. ^ Quinto Curzio Rufo 7, 3, 5; Plinio, Naturalis historia 6, 17, 61; Claudio Tolomeo 6, 20, 4. L'Alessandria in Arachosia fu in vecchie ricerche spesso erroneamente identificata con Ghazni : vedi in proposito Al. N. Oikonomides: the [τέμενοϲ] of Alexander the Great at Alexandria in Arachosia (Old Kandahar) , In: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Bd. 56 (1984), S. 145–147.
  36. ^ Ex cittàpersiana Kapiša-kaniš. Arriano, Anabasi di Alessandro 3, 26, 4; Diodoro Siculo 17, 83, 1; Quinto Curzio Rufo, 7, 3, 23.
  37. ^ Alessandria estrema fu fondata dalla unione delle popolazioni di Kyropolis e di sette altre città sul fiume Syr Darya , che nell'antichità fu equiparato al Tanais (o Don) . Marmor Parium B7; Arriano, Anabasi di Alessandro 4, 1, 3; Claudio Tolomeo 6, 12, 6.
  38. ^ Coincide con la città oggi chiamata Ai-Khanum . Claudio Tolomeo 6, 12, 6.
  39. ^ Vicino ad Alessandria in Merw furono fondati ancora sei insediamenti nelle regioni della Sogdiana e della Margiana . Quinto Curzio Rufo 7, 10, 15; Plinio il Vecchio, Naturalis historia 6, 16, 47.
  40. ^ Arriano, Anabasi di Alessandro 4, 22, 6.
  41. ^ Città doppia fondata su entrambe le rive del fiume Jhelum , oggi Jhelum , dopo la vittoria nella battaglia dell'Idaspe . La prima, sulla riva occidentale del fiume, presso il guado, prese il nome dal cavallo di Alessandro, Bucefalo , morto nella battaglia dell'Idaspe, e la seconda sulla riva orientale. Arriano, Anabasi di Alessandro 5, 19, 4; 20, 2 und 29, 5; Diodoro Siculo 17, 89; Quinto Curzio Rufo 9, 1, 6 e 3, 23.
  42. ^ Arriano, Anabasi di Alessandro 5, 29, 3.
  43. ^ Fondata sullo sfocio del fiume Chenab nell' Indo . Arriano, Anabasi di Alessandro 6, 15, 2.
  44. ^ Città eretta intorno alla rocca reale dei Sogdiani sul fiume Indo, con cantieri per imbarcazioni presumibilmente con scopo limitato nel tempo. Arriano, Anabasi di Alessandro 6, 15, 4; Diodoro Siculo 17, 102, 4; Quinto Curzio Rufo 9, 8, 8.
  45. ^ Probabilmente solo un punto di appoggio militare di tipo provvisorio con cantieri provvisori per imbarcazioni. Plinio, Naturalis historia 6, 23, 96.
  46. ^ Porto fondato da Nearco ad Arbis, un ramo laterale del delta dell'Indo. Arriano, Indike 21.; Plinio, Naturalis historia 6, 23, 97.
  47. ^ Ex capoluogo degli Oriti . Arriano, Anabasi di Alessandro 6, 21, 5; Diodoro Siculo 17, 104, 8; Plinio il Vecchio, Naturalis historia 6, 23, 97. Vedi anche: ( EN ) JR Hamilton, Alexander among the Oreitae , in: Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , Bd. 21 (1972), S. 603–608.
  48. ^ Claudio Tolomeo 6, 8, 14.
  49. ^ Fondata sul canale del Mar Arabico , alimentato dalle acque dell'Eufrate. Arriano, Anabasi di Alessandro 7, 21, 7.
  50. ^ Vedi Demandt, S. 368.
  51. ^ Diodoro Siculo 17, 109, 1 e 18, 8, 2–4; Plutarco, Moralia 221a.
  52. ^ Arriano, Anabasi di Alessandro 1, 17, 10.
  53. ^ Arriano, Anabasi di Alessandro 1, 26, 5; Polieno , Strategika 6, 49.
  54. ^ Demandt, S. 475.
  55. ^ Sul paragone di Amon a Zeus vedi: Pindaro , A Pitea 4, 16.
  56. ^ Diodoro Siculo 17, 51, 4; Quinzio Curzio Rufuo 4, 7, 28; Plutarco, Alessandro 27, 8; Plinio il Vecchio, Naturalis historia 34, 64 e 66.
  57. ^ Come ad esempio da Nearco , FGrHist. 133 F33 = Arriano, Anabasi di Alessandro 6, 19, 4.
  58. ^ Callistene , FGrHist. 124 F14a = Strabone 17, 1, 43.
  59. ^ Come inattendibile in questa circostanza è l'aneddoto tramandato da Plutarco ( Alessandro 27, 9) secondo il quale i sacerdoti di Amon avrebbero salutato Alessandro con O paidion (O figlio mio), ciò che venne malinteso dai Macedoni come O pai Dios (O figlio di Zeus). Vedi Demandt, S. 176.
  60. ^ Arriano, Anabasi di Alessandro 7, 9; Efippo , FGrHist. 126 F5 = Ateneo 538b.
  61. ^ Eratostene , FGrHist. 241 F28 = Plutarco, Alessandro 3, 3; vedi Fredricksmeyer, S. 200.
  62. ^ Plutarco, Moralia 187e, 804b e 842d; Claudio Eliano , Varia Historia 2, 19; Timeo , FGrHist 566 F155 = Polibio 12, 12b.
  63. ^ E. Badian (1981), S. 66.
  64. ^ Iperide , Epitaphios 8; Diogene Laerzio 6, 63; Dinarco , Contro Demostene 94.
  65. ^ Arriano, Anabasi di Alessandro 7, 23, 2.
  66. ^ Plutarco, Moralia 219e–f; Claudio Eliano, Varia Historia 2, 19.
  67. ^ Claudio Eliano, Varia Historia 5, 12; Ateneo di Naucrati 251b.
  68. ^ Polibio 12, 23, 5.
  69. ^ Svetonio, Cesare 7, 1; Plutarco, Cesare 11, 5–6 e Moralia 206b; Cassio Dione 37, 52, 2.
  70. ^ Pausania 5, 25, 1.
  71. ^ Come in Imerio 12, 1.
  72. ^ Plutarco, Moralia 329b = de fort. Alex. 6, 1.
  73. ^ Platone, Politeia 5, 470c, Nomoi 3, 692c e 3, 693a; Senofonte, Agesilao 7, 7; Isocrate, Panegyrikos 184 e Panathenaikos 163.
  74. ^ Erodoto 1, 57–58; Antifonte , I frammenti die presocratici 87, B 44.
  75. ^ Isocrate, Panegyrikos 50 e Euagoras 66.
  76. ^ Plutarco, Moralia 329c–d = de fort. Alex. 6, 1; Poliaino, Strategika 4, 3, 1.
  77. ^ Demandt, S. 378.
  78. ^ Diodoro Siculo 17, 94, 4 und 17, 110, 3.
  79. ^ a b Diodoro 17, 67, 1.
  80. ^ Plutarco, Alessandro 71, 1.
  81. ^ Nuovo Testamento , Atti degli Apostoli , 9, 29. Nel Nuovo Testamento gli ebrei di lingua greca si distinguevano da quelli ortodossi come hellēnistai . Il concetto di ellenista comparve qui per la prima volta per un appartenente al territorio culturale ellenistico e stava per padrino nei confronti dell'ellenismo nei rapporti fra epoche introdotti negli scritti storici del XIX secolo (vedi Droysen).
  82. ^ Polibio 1, 67, 7.

Bibliografia

Testi generali

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Testi specialistici

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Fonti primarie

Voci correlate

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