Pavel din Tars și iudaism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Impresia artistului despre Saint Paul scriind epistolele , secolul al XVI-lea (Blaffer Foundation Collection, Houston , Texas ). Mulți cărturari din Noul Testament cred că Pavel și-a dictat scrisorile către un secretar, precum al treilea din Iconium citat în Romani 16.22 [1]

Relațiile dintre Apostolul Pavel și iudaismul celui de-al doilea templu continuă să facă obiectul multor cercetări academice, deoarece se crede că Pavel a jucat un rol important în relația dintre creștinism și iudaism în general. Influența lui Pavel asupra teologiei creștine este considerată a fi cea mai decisivă dintre toți autorii Noului Testament . [2]

Unii cercetători cred că Pavel (sau Saul) este în totalitate în concordanță cu iudaismul din primul secol (un „ fariseu ” și discipol al lui Gamaliel , sau parte a iudaismului elenistic ), [3] alții îl văd în opoziție cu iudaismul din acel secol (cf. „ Piese din Pavel în favoarea antinomianismului ” și a marcionismului ), în timp ce majoritatea îl judecă undeva între aceste două extreme, contrar „legilor rituale” (vezi mai jos, „ controversa circumciziei ”), dar în deplin acord cu „ legea divină ”. Astfel de puncte de vedere asupra lui Pavel sunt paralele cu viziunea creștină a Vechiului Testament .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Origini ale creștinismului .

Origini evreiești

Geografia bazinului mediteranean referitoare la viața lui Pavel în primul secol , de la Ierusalim în dreapta jos, până la Roma în stânga sus.
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biserica Ierusalimului , Istoria evreilor , Iisus istoric și zeloți § Zeloți printre apostolii lui Iisus .

Faptele Apostolilor conțin o relatare a călătoriilor și activităților lui Pavel, a conflictelor sale cu păgâni și evrei și a interacțiunii sale cu primii apostoli . Unii contestă valoarea informațiilor istorice din Fapte . [4] Au fost scrise într-o perspectivă a reconcilierii dintre creștinismul paulin și adversarii săi, așa că el îl descrie pe Pavel ca un evreu observator care omite disputa cu Petru , menționând doar pe scurt separarea sa de Barnaba . [5] Ireneu , în secolul al II-lea , este primul care trebuie să citeze Fapte , folosindu-le împotriva lui Marcion, care a respins Biblia ebraică . [Nota 1]

Origini grecești

Harta imperiului lui Alexandru , 334 - 323 î.Hr. , la est și sud de Macedonia .
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria Greciei și elenismul .

Iudaismul elenistic a fost o mișcare care a existat în diaspora evreiască și în Țara Sfântă , care a încercat să stabilească o tradiție religioasă evreiască în cadrul culturii și limbii elenismului . Principalul produs literar care a apărut din contactul iudaismului cu cultura elenistică a fost Septuaginta (începută în secolul al III-lea î.Hr. ). Principalii autori sunt Filon din Alexandria (murit în jurul anului 50 d.Hr.), Flavius ​​Joseph (murit în jurul anului 100 d.Hr.), iar unii îl propun și pe Pavel. [6] Declinul iudaismului elenistic din secolul al II-lea d.Hr. rămâne obscur: poate că a fost marginalizat sau absorbit de creștinismul timpuriu sau a devenit așa. Recent, savantul talmudist Daniel Boyarin a susținut că teologia spiritului lui Paul este înrădăcinată în iudaismul elenistic mai profund decât se crede în mod obișnuit. [Nota 2]

Pavel îi persecută pe creștini

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Conversia lui Pavel .

Înainte de credința sa în Isus ca Mesia al lui Israel , Pavel a fost un fariseu care „a persecutat violent” pe urmașii lui Hristos:

„Cu siguranță ați auzit de comportamentul meu anterior în iudaism , cum am persecutat cu înverșunare Biserica lui Dumnezeu și am devastat-o, depășind în iudaism majoritatea semenilor și compatrioților mei, neobosit în timp ce susțineam tradițiile părinților.”

( Galateni 1.13-14 [7] )

În Scrisoarea către Filipeni, Pavel își expune viața înainte de convertire:

„Deși mă pot lăuda și în trup. Dacă cineva crede că poate avea încredere în trup, eu mai mult decât el: tăiat împrejur în ziua a opta, din neamul lui Israel, din tribul lui Beniamin, un evreu al evreilor, un fariseu în ceea ce privește legea; în ceea ce privește râvna, persecutorul Bisericii; ireproșabil în ceea ce privește justiția care vine din respectarea legii. "

( Filipeni 3.4-6 [8] )

Incidentul Antiohiei

Petru și Pavel certându-se , pictură de El Greco , în prezent la Schitul din Sankt Petersburg

În ciuda presupusului acord obținut la Sinodul din Ierusalim, în conformitate cu ceea ce credea Pavel, acesta din urmă povestește cum a trebuit să se confrunte mai târziu cu Petru public - în ceea ce a fost numit „Incidentul Antiohiei” - din cauza reticenței lui Petru de a împărți mesele cu creștinii amabili din Antiohia . [9] Pavel menționează, de asemenea, că și Barnaba (tovarășul său de călătorie și prieten apostol până atunci) a luat partea lui Petru. [Nota 3]

Mai târziu, după accident, Paolo povestește:

«Dar când Cefas (Petru) a venit la Antiohia, i-am opus-o deschis, pentru că în mod evident se înșela. De fapt, înainte ca unii să vină de la Iacov , el a mâncat mâncare împreună cu păgânii; dar după venirea lor, el a început să-i evite și să se țină deoparte, de teama celor tăiați împrejur. Și ceilalți evrei l-au imitat în simulare, până la punctul în care chiar Barnaba s-a lăsat atras de ipocrizia lor. Acum, când am văzut că nu se comportau drept după adevărul Evangheliei, i-am spus lui Cefas în prezența tuturor: „Dacă tu, care ești evreu, trăiești ca păgânii și nu după felul iudeilor, cum îi poți constrânge pe păgâni să trăiască în felul evreilor? ""

( Galateni 2.11-14 [10] )

Rezultatul final al accidentului rămâne incert. Enciclopedia Catolică afirmă: „Relatarea Sfântului Pavel despre incident nu lasă nici o îndoială că Sfântul Petru a înțeles corectitudinea mustrării”. [11] În contrast, savantul biblic L. Michael White , în lucrarea De la Iisus la creștinism („De la Iisus la creștinism”) susține: „Confruntarea cu Petru a fost un eșec total al bravadei politice, iar Pavel a părăsit curând Antiohia ca persoana care nu este recunoscătoare și nu s-a mai întors niciodată ». [12]

Sursa principală a incidentului din Antiohia este Scrisoarea lui Pavel către galateni . [13]

Disputa cu privire la circumcizie

Pavel , care s-a numit Apostolul Neamurilor , s-a opus uneori practicării circumciziei rituale , ca intrare în „Noul Legământ” al lui Isus. În cazul specific al lui Timotei , cu o mamă creștină evreiască , dar cu un tată grec , Pavel însuși l-a circumcis. „din considerație pentru evreii care se aflau în acele regiuni”. [14] [Nota 4] Pavel pare, de asemenea, să laude valoarea acestei practici în Scrisoarea către Romani 3.1-2 [15] . Cu toate acestea, în 1 Corinteni 9.20-23 [16] el afirmă, de asemenea, că învățăturile sale variau. [17]

Pavel și-a prezentat cazul creștinilor din Roma [18], argumentând că tăierea împrejur nu mai înseamnă o practică fizică, ci spirituală. În acest sens, de fapt, el a scris: "A fost chemat cineva când a fost tăiat împrejur? Nu-l ascunde! [Nota 5] A fost chemat când nu era încă tăiat împrejur? Nu fi tăiat împrejur!" ( 1 Corinteni 7.18 [19] ) și a continuat afirmând că circumcizia nu contează: „Circumcizia nu are nicio importanță și necircumcizia nu are nicio importanță; în schimb, respectarea poruncilor lui Dumnezeu contează” ( 1 Corinteni 7.19 [20] ).

Mai târziu, Pavel a denunțat această practică în mod mai explicit, respingând și condamnând pe cei care au promovat circumcizia convertiților neamurilor. Pavel a avertizat că susținătorii circumciziei erau „frați falși” ( Galateni 1.4 [21] ). El i-a acuzat pe acei convertiți din Galați care pretindeau circumcizia că acordă o importanță mai mare cărnii decât spiritului: „Ești atât de neinteligent încât, începând cu Duhul, acum vrei să termini cu carnea?” ( Galateni 3.3 [22] ) . De asemenea, el i-a acuzat pe susținătorii circumciziei de a dori să acorde importanță aparențelor cărnii [23] și de a slăvi sau a se lăuda cu propriul său corp. [24] Unii cred că Pavel a scris întreaga Scrisoare către Galateni pentru a ataca tăierea împrejur, afirmând în capitolul 5 (v.2): „Iată, eu Pavel vă spun: dacă vă lăsați tăiați împrejur, Hristos nu vă va face bine. "

Atitudinea sa față de circumcizie variază între ostilitatea completă, ceea ce el numește „mutilare” în Filipeni 3.2-3 [25] , laudă în Romani 3.1-2 [26] și disponibilitatea sa de a-l circumcide pe Timotei, raportat în Fapte 16.1-3 [27] . Cu toate acestea, astfel de discrepanțe aparente au dus la un anumit scepticism cu privire la validitatea istorică a Faptelor Apostolilor . [28] Baur , Schwanbeck, De Wette , Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek , Krenkel și alții s-au opus autenticității Actelor . Se face o obiecție cu privire la discrepanța dintre Fapte 9.19-28 [29] și Galateni 1.17-19 [30] .

Împărțirea dintre cei care au urmat legea mozaică și au fost tăiați împrejur și cei care nu au fost, a fost subliniată de Scrisoarea sa către Galateni 2.7-9 [31] : italice adăugate

„Într-adevăr, de vreme ce Evanghelia mi-a fost încredințată pentru cei necircumciși, ca și lui Petru pentru cei tăiați împrejur - întrucât cel care a acționat în Petru pentru a-l face apostol al circumcisului a acționat și în mine pentru păgâni - și recunoscând mulțumirile mie, Iacov, Cefas și Ioan, considerați coloanele, mi-au dat mie și lui Barnaba mâna dreaptă în semn de împărtășanie, [Nota 6], astfel încât să mergem către păgâni și ei către tăiați împrejur ”.

Enciclopedia Catolică , sub intrarea „Iudaizatori” [32] notează: „Totuși, Pavel nu numai că nu a obiectat la respectarea legii mozaice , atâta timp cât nu a interferat cu libertatea neamurilor , ci și el a aderat la directivele sale atunci când este necesar. cu ocazia (cf. 1 Corinteni 9,20 [33] ). în consecință, la scurt timp după ce a tăiat împrejur pe Timotei ( Fapte 16.1-3 [34] ) și a fost pe cale de a oficia un ritual mozaic cu alți frați laici doar atunci când a fost arestat la Ierusalim ( Fapte 21.26) [35] ).

Opinii despre iudaizatori

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: iudaizarea .

Pavel i-a criticat pe „ iudaizatori ” din cadrul Bisericii. Acest conflict dintre Sfântul Pavel și adversarii săi ar fi putut fi motivul Sinodului de la Ierusalim (cf. Faptele Apostolilor 15.1-35 [36] ), în care Iacov , Pavel și ceilalți lideri ai mișcării creștine au fost de acord că convertiții neamurilor ar trebui doar urmați „cele trei excepții” ( Faptele Apostolilor 15.20,29 [37] ; numărate de unele ca patru), legi care aproximativ coincid cu cele Șapte Legi Noahice considerate a fi date de Dumnezeu întregii omeniri (vezi și Geneza 9.1-17 [38] ). Acest Decret apostolic , încă respectat de Biserica Ortodoxă , este similar cu cel adoptat de iudaismul rabinic , care învață că neamurile trebuie să respecte doar legile noahice pentru a-și asigura un loc în lumea viitoare .

Coloanele bisericii

Pavel a precizat în Scrisoarea către Galateni (1: 7 Gal [39] ) că nu s-a certat cu „Stâlpii Bisericii” [Nota 7] după ce a primit revelația de a deveni apostol (cf. Galateni 1.15 -16 [40] ) și că nu a întâlnit pe nimeni în afară de Cefas (Petru) și Iacov, când se afla la Ierusalim la trei ani după revelația sa ( Galateni 1.18-24 [41] ), ceea ce înseamnă, de asemenea, că și-a explicat Evanghelia. lor doar 14 ani mai târziu ( Galateni 2.1-2 [42] ), în timpul unei călătorii ulterioare la Ierusalim.

De la FC Baur , savanții au găsit dovezi ale unui conflict între liderii creștinismului timpuriu : de exemplu, James DG Dunn propune că Petru a fost un „om-punte” între punctele de vedere contrastante ale lui Pavel și cele ale lui Iacov cel Drept . [Nota 8]

Sinodul Ierusalimului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Consiliul Ierusalimului .
Iacov cel Drept , a cărui judecată a fost adoptată prin Decretul apostolic în Faptele Apostolilor 15.19-29 [43] (c. 50 d.Hr. ): „... numai ei ar trebui să fie ordonați să se abțină de la murdăria idolilor, de la nerușinare , de la animalele sufocate și din sânge ... "

Pavel pare să fi refuzat să fie legat de anumite modalități de comportament sau respectare. Vezi de exemplu 1 Corinteni 9.20-23 [44] . [17] El nu se ceartă cu acei corinteni care aparent se simt liberi să mănânce ofrandele aduse idolilor și nu menționează niciodată Conciliul Ierusalimului , ci mai degrabă încearcă să-i convingă apelând la preocuparea pe care ar trebui să o aibă pentru ceilalți credincioși, care ar putea nu te simți la fel de liber.

Pavel însuși a trebuit să descrie mai multe întâlniri cu apostolii din Ierusalim , deși este dificil să le reconectăm cu relatarea din Faptele Apostolilor (vezi și Pavel din Tars - Sinodul Ierusalimului ). Pavel susține că „s-au dus din nou la Ierusalim” (adică nu pentru prima dată) alături de Barnaba și Tit „după o revelație”, pentru a le expune „ Evanghelia pe care o propovăduiesc printre păgâni ” ( Galateni 2.2 [45] ) - adică cu ei „cei mai de seamă oameni” ( Galateni 2.6 [46] ), sau Iacov, Cefas și Ioan . El descrie ședința ca fiind „privată” (nu un consiliu public) și notează că Tit, care era grec , nu a fost îndemnat să se circumcidă (cf. Galateni 2.3 [47] ). Cu toate acestea, el se referă la „frații falși care intraseră să spioneze libertatea pe care o avem în Hristos Isus , pentru a ne robi” ( Galateni 2.4 [48] ).

Pavel susține că „stâlpii” Bisericii [Nota 9] nu au avut niciun conflict cu el. Dimpotrivă, ei i-au dat „dreptul lor de comuniune” (qv), el cu misiunea către „necircumciși” și ei către „circumciși”, cerându-i doar să-și amintească de „săraci” ( Galateni 2.10 [49] ) . Nu este de acord dacă aceasta a fost aceeași ședință cu cea descrisă în Fapte . Potrivit unui articol din Enciclopedia Catolică , Pavel nu numai că nu a contestat respectarea legii mozaice, cu condiția ca aceasta să nu interfereze cu libertatea neamurilor , ci s-a conformat prescripțiilor respective, atunci când circumstanțele o impuneau (cf. . 1 Corinteni 9.20 [50] ). Drept urmare, Pavel l-a circumcis pe Timotei la scurt timp după aceea ( Fapte 16.1-3 [51] ) și a fost, de asemenea, arestat în timp ce încerca să efectueze un ritual mozaic în Ierusalim ( Fapte 21.26 [52] ).

Potrivit unui articol din Enciclopedia Evreiască , deși Barnaba și Pavel s-au bucurat de un mare succes în lumea păgână, autoritățile Ierusalimului au insistat pe circumcizie ca o condiție de admitere în Biserică, atâta timp cât, la inițiativa lui Petru și Iacob, a bisericii din Ierusalim , s-a stabilit că acceptarea legilor noahice - adică abținerea de la „murdăria idolilor, imodestia, animalele înăbușite și sângele” - era o cerință suficientă pentru acei păgâni care doreau să facă parte din Biserică . [53]

Adepți evrei

Conform Faptelor Apostolilor , Pavel a început să lucreze conform liniei tradiționale evreiești de prozelitism în diferitele sinagogi unde „ prozeliții ușii ” ( ebraică : Ger toshav , termen biblic , cf. ex. Exod 12.48 [54] et. al. ) [Nota 10] și evreii s- au întâlnit; și numai pentru că nu reușise să-i convingă pe evrei cu ideile sale, întâmpinând în schimb o puternică opoziție și persecuție, s-a dedicat neamurilor , după ce a fost de acord cu apostolii în timpul unei întâlniri la Ierusalim, să admită păgânii în Biserică doar ca prozeliți a ușii, adică după acceptarea lor de Read noachiche ( Fapte 15.1-31 [55] ). [56]

În Scrisoarea către Galateni 1.17-18 [57] , Pavel declară că, imediat după convertirea sa, a plecat în Arabia și apoi s-a întors la Damasc . „Mai târziu, după trei ani, m-am dus la Ierusalim să-l consult pe Cefas și am stat cu el cincisprezece zile”. În Fapte nu se menționează călătoria lui Pavel în Arabia; iar ceea ce a făcut în Ierusalim este plasat imediat după nota predicării lui Pavel în sinagogă . Hilgenfeld , Wendt , Weizäcker , Weiss și alți exegeți susțin că există o contradicție aici între autorul Faptelor și Paul. " [Nota 11]

Rabinul Jacob Emden , într-o remarcabilă apologie pentru creștinism, conținută în apendicele „ Seder 'Olam ” [58], își afirmă opinia că intenția inițială a lui Isus și, în special, a lui Pavel, a fost de a se converti doar la legile noahice ale neamurilor și la lăsați evreii să urmeze legea mozaică - care explică contradicțiile aparente ale Noului Testament cu privire la Legea lui Moise și a Șabatului .

Separarea de iudaism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: creștinismul și iudaismul .
Frontispiciul Codexului Leningradensis , un manuscris antic al Bibliei ebraice din jurul anului 1010 e.n.

Înainte de convertirea lui Pavel , creștinismul făcea parte din iudaismul celui de - al doilea templu , cu alte cuvinte, o sectă evreiască din acea vreme, parte a creștinismului evreiesc și, în consecință, dintr-o perspectivă modernă, acei neamuri care doreau să se convertească pe deplin la mișcare, aveau să se convertească la iudaism, ceea ce ar putea însemna circumcizie rituală dacă nu ar fi circumcisați ca sugari, restricțiile alimentare ale kashrutului și multe altele (vezi 613 mitzvot pentru detalii suplimentare). În această perioadă au existat și „conversații parțiale”, cum ar fi „prozeliții ușii (qv) și„ temători de Dumnezeu ". [Nota 12] Pavel a insistat asupra credinței în Hristos (vezi și mai jos,„ #Nouă perspectivă asupra Pavel ) a fost suficient pentru mântuire și că Tora nu i-a legat pe neamuri, o părere susținută și de majoritatea evreilor . Succesul lui Pavel ca „Apostol al neamurilor” a accelerat ruptura dintre creștinism și iudaismul tradițional, deși Pavel însuși nu dorea o astfel de ruptură. Fără campania lui Pavel împotriva legalistilor care i s-au opus, creștinismul ar fi putut rămâne o sectă evreiască controversată. [Nota 13] Teologia Evangheliei lui Pavel a accelerat, prin urmare, separarea sectei mesianice a creștinilor de iudaism, o evoluție contrară intențiilor apostolului. Într-adevăr, el a scris că credința în Hristos a fost singura decisivă pentru mântuirea atât a evreilor, cât și a neamurilor , dar în cele din urmă a făcut ca schisma dintre urmașii lui Hristos și iudaismul tradițional să fie inevitabilă și permanentă.

Pavel a susținut cu succes că convertiții neamurilor nu aveau nevoie să urmeze obiceiurile evreiești , să fie circumciși, să urmeze legile dietetice sau (conform anumitor interpretări) să urmeze în continuare Legea mozaică (vezi și Antinomismul ). În ciuda acestui fapt, în Scrisoarea către romani , Pavel a insistat asupra valorii pozitive a Legii, probabil într-o încercare de a demonstra coerența divină și, în Faptele Apostolilor circumcis personal lui Timotei , al unei mame evreie creștine și al unui tată grec. [Nota 14] Ulterior, controversa contrastantă dintre Vechiul Legământ și Noul Legământ și diferența lor pentru mântuire, a fost mult slăbită, subliniind acum o dezvoltare armonioasă ( Supersessionism ), mai degrabă decât un contrast puternic ( Marcionism ). A se vedea, de asemenea, mai jos, în secțiunea „O nouă perspectivă asupra lui Pavel ”.

Pavel persecutat de evrei

Mai multe pasaje din Faptele Apostolilor descriu misiunile lui Pavel în Asia Mică (spec. Anatolia ) și întâlnirile pe care le-a avut cu evreii din diaspora și cu populațiile păgâne locale. În capitolele 13-15 din Fapte , evreii din Antiohia și Iconium merg chiar atât de departe încât să-l urmeze pe Pavel în alte orașe și să incite mulțimile să-l violeze. Pavel fusese deja lapidat o dată și lăsat să moară ( Fapte 14.19 [59] ). În Filipi , o colonie a Romei , magistrații romani l - au bătut și i-au închis pe Pavel și pe tovarășii săi în urma acuzațiilor păgânilor ( Fapte 16.19-40 [60] ). În mod clar, în acest moment, Pavel și tovarășii săi erau încă considerați evrei de către cei care îi împiedicau la Filipi, în ciuda faptului că Pavel încerca să-și adapteze învățăturile la audiența sa (9.20-23 [61] ). Mai târziu, în apropierea Tesalonicului , evreii au incitat din nou mulțimile și „au stârnit” autoritățile romane împotriva creștinilor ( Fapte 17.6-8 [62] ).

Creștinismul paulin

„Creștinismul paulin” este un termen folosit pentru a se referi la o ramură a creștinismului timpuriu asociată cu credințele și doctrinele afirmate de Pavel din Tars în Epistolele sale. Acest termen este în general considerat peiorativ de creștini, având în vedere implicația posibilă că creștinismul așa cum este înțeles astăzi este o corupție a învățăturilor originale ale lui Isus , ca în doctrina Marii apostazii . [Nota 15] [Nota 16]

O nouă perspectivă asupra lui Pavel

Pavel din Tars , de Bernardo Daddi (1333) - Colecția Andrew Mellon .

EP Sanders în 1977 [63] a reformulat contextul teologiei lui Pavel, făcând respectarea legii și a faptelor bune semnul apartenenței la Legământ (care indică evreii drept poporul lui Dumnezeu), mai degrabă decât lucrările efectuate la pentru a realiza mântuirea (așa-numitul legalism ), un model de religie pe care Sanders l-a numit „nomismul legământului”. Dacă perspectiva lui Sanders ar fi validă, interpretarea tradițională protestantă a doctrinei justificării („vechea perspectivă”) ar putea fi necesară regândirii, întrucât cadrul interpretativ al lui Martin Luther este pus în discuție.

Scrierile lui Sanders, precum Paul și iudaismul palestinian din 1977 și Paul, legea și poporul evreu din 1983 , au fost preluate de teologul James Dunn , care a inventat sintagma „Noua perspectivă asupra lui Pavel” [64] și de episcopul anglican și teologul englez Nicholas Thomas Wright . [65] Wright, găsind o discrepanță aparentă între Scrisoarea către Romani și Scrisoarea către Galateni - prima mult mai pozitivă decât cea de-a doua referitoare la relația de legământ continuă dintre Dumnezeu și poporul său antic - afirmă că lucrările nu sunt nesemnificative ( cf. Romani 2.13 [66] ) și că Pavel face distincția între lucrările care sunt un semn al identității etnice și cele care sunt un semn al ascultării de Hristos.

Unii savanți moderni susțin că Cina cea de Taină își are originile într-un context păgân, unde mesele pentru a-și aminti morții erau obișnuite și interdicția evreiască de a bea sânge nu era predominantă. [67] Ei concluzionează că „Cina Domnului”, descrisă de Pavel, a provenit probabil din comunitățile creștine pe care le-a fondat în Asia Mică și Grecia . [67]

În ultimii treizeci de ani, un număr de teologi au avansat ipoteze ale altor „noi perspective” asupra doctrinei lui Pavel privind justificarea , în acest caz ceea ce spune el despre Justificarea prin credință . Potrivit academicianului Noului Testament Simon J. Gathercole , „Justificarea prin credință” înseamnă că Dumnezeu acceptă atât neamurile, cât și evreii , deoarece amândoi cred în Dumnezeu. Pavel scrie în Scrisoarea către romani :

„Credem de fapt că omul este îndreptățit prin credință, indiferent de faptele legii. Poate că Dumnezeu este Dumnezeu numai al evreilor? Nu este același lucru cu păgânii? Desigur, chiar și păgânii! Căci nu există decât un singur Dumnezeu, care să-i justifice pe cei tăiați împrejur prin credință și pe cei necircumciși prin credință. Îi luăm atunci orice valoare legii prin credință? Deloc, într-adevăr confirmăm legea ".

( Romani 3.28-31 [68] )

Credința este o componentă centrală a doctrinei pauline a justificării - aceasta înseamnă că neamurile nu trebuie să devină israeliți atunci când se convertesc la creștinism , deoarece Dumnezeu nu este numai Dumnezeul unei națiuni, ci atât al neamurilor, cât și al evreilor . [69]

Opiniile iudaismului mesianic

Iudaismul mesianic afirmă că Apostolul Pavel (care este adesea numit Sha'ul, numele său ebraic ) a rămas fariseu evreu , chiar și după convertirea sa și până la moartea sa. Aceasta se bazează pe Faptele 23.6 [70] , care povestește despre evenimente după ce Pavel însuși l-a acceptat pe Isus ca Mesia . «Pavel știa că o parte a Sinedriului aparținea saducheilor și o parte a fariseilor ; el a spus cu voce tare: "Fraților, eu sunt fariseu, fiul fariseilor; sunt chemat la judecată din cauza speranței mele în învierea morților ". "

Iudeo-mesianicii citează tunsul lui Pavel la Cenchrea ca un jurământ pe care l-a făcut ( Faptele Apostolilor 18.18 [71] ), [72] scurte referiri la Pavel observând sărbătorile evreiești , greșelile frecvente de traducere ale scrierilor sale în multe Biblii și bună reputație cu maestrul rabinic Gamaliel - pentru a arăta că Pavel a continuat să respecte legile și tradițiile iudaismului . Iudaismul mesianic afirmă că Pavel nu a intenționat niciodată să polarizeze Evanghelia între credință și fapte bune, ci că acestea din urmă erau necesare pentru a susține primele.

Notă

  1. ^ Primele referiri la Luca ca autor al operei sunt deja la sfârșitul secolului al II-lea, în special în canonul antimarcionit; cf. Francesco Bianchi, Faptele Apostolilor, cit.
  2. ^ Daniel Boyarin, Un evreu radical. Paul și politica de identitate , University of California Press, 1997. Boyarin afirmă că Pavel din Tars a combinat viața lui Isus cu filosofia greacă pentru a reinterpreta Biblia ebraică în termeni de opoziție platonică între ideal (care este real) și material (care este fals).
  3. ^ Catholic Encyclopedia : "Judaizers" : "Al loro arrivo Pietro, che fino a quel tempo aveva mangiato coi Gentili, si scostò e separò da loro, temendo coloro che erano per la circoncisione - e col suo esempio, trascinò con sé non solo gli altri ebrei , ma anche Barnaba, collaboratore di Paolo."
  4. ^ Commento di McGarvey su "Acts 16" : "Ma lo vediamo nel caso in questione, che circoncide di propria mano, e lo fa perché certi 'Giudei si trovavano in quelle regioni.'"
  5. ^ Forse un riferimento alla pratica dell' epispasm , una forma di restauro del prepuzio - cfr. I Macc. i. 15; Flavio Giuseppe, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis , viii.; I Cor. vii. 18;, Tosefta ; Talmud , trattati Shabbat (Talmud) xv. 9; Yevamot 72a, b; Yerushalmi Peah i. 16b; Yevamot viii. 9a; vedi anche celsus's decircumcision operation ; e gen. in [1] ; Catholic Encyclopedia : "Circumcision" : "A questa operazione epispastica eseguita sugli atleti per nascondere i segni della circoncisione, San Paolo fa riferimento con me epispastho in 1 Corinzi 7.18 , su laparola.net . ."
  6. ^ La "destra in segno di comunione" è un rituale inteso ad accogliere un nuovo membro nella comunione di una congregazione o ad accettare un nuovo ministro nella comunione dei ministri. Si basa sulla lettera di Paolo ai Galati, Capitolo 2 v. 9, dove Paolo dice che tre discepoli di Gesù "diedero a me ea Barnaba la loro destra in segno di comunione" ( greco : δεξὰς ἔδωκαν ἐμοὶ καὶ Βαρναβᾷ κοινωνίας ), unendoli insieme quali membri della nuova chiesa cristiana. Cfr. Gal 2.9 , su laparola.net . .
  7. ^ Per questo termine specifico, si veda int.al. Galati 2.9 , su laparola.net . e la Catholic Encyclopedia : "St. James the Less" : « [...] Poi perdiamo traccia di Giacomo finché San Paolo, tre anni dopo la sua conversione ( 37 dC ), si recò a Gerusalemme... Nella stessa occasione, le colonne della Chiesa, Giacomo, Pietro e Giovanni "riconoscendo la grazia a me conferita ... diedero a me (Paolo) ea Barnaba la loro destra in segno di comunione, perché noi andassimo verso i pagani ed essi verso i circoncisi» ( Gal 2.9 , su laparola.net . )."
  8. ^ James DG Dunn , The Canon Debate , McDonald & Sanders, 2002, Cap. 32, p. 577: "poiché Pietro fu probabilmente di fatto ed in effetti l'uomo-ponte ( pontifex maximus !) che si adoperò più di tutti a tener unita la diversità del Prima Cristianità . Giacomo fratello di Gesù e Paolo, le due figure maggiormente prominenti nel cristianesimo del I secolo , erano troppo identificati con le rispettive "forme" di cristianesimo, per lo meno agli occhi dei cristiani degli opposti estremi di questa sfera particolare. Pietro invece, come dimostrato dall'episodio di Antiochia in Gal 2 , su laparola.net . , possedeva sia la volontà di mantenere la sua eredità ebraica , che mancava a Paolo, sia un'apertura verso le richieste del cristianesimo che si stava sviluppando, cosa che mancava a Giacomo. Giovanni sarebbe potuto servire come tale figura di allaccio al centro, che teneva insieme gli estremi, ma se le scritture collegate al suo nome sono una qualche indicazione della sua posizione, egli era troppo individualista per poter fornire una tale congiunzione. Altri avrebbero potuto collegare la nuova nascente religione più saldamente ai suoi eventi fondamentali ea Gesù stesso ; ma nessuno di loro, compresi i dodici apostoli , sembra aver giocato un qualsiasi ruolo di significato continuativo per tutta la cristianità — sebbene Giacomo fratello di Giovanni avrebbe potuto avere tale ruolo, se fosse stato risparmiato [dal martirio ]." Corsivi sull'originale .
  9. ^ Per questo termine specifico, si veda int.al. Galati 2.9 , su laparola.net . e la Catholic Encyclopedia : "St. James the Less" : « [...] Poi perdiamo traccia di Giacomo finché San Paolo, tre anni dopo la sua conversione ( 37 dC ), si recò a Gerusalemme... Nella stessa occasione, le colonne della Chiesa, Giacomo, Pietro e Giovanni "riconoscendo la grazia a me conferita ... diedero a me (Paolo) ea Barnaba la loro destra in segno di comunione, perché noi andassimo verso i pagani ed essi verso i circoncisi» ( Gal 2.9 , su laparola.net . )."
  10. ^ Vedi il termine anche su Brianzecum : "Proseliti della porta" .
  11. ^ Si noti che la Catholic Encyclopedia considera l'autenticità degli Atti come una "verità comprovata", ma avverte anche che altri studiosi non sono d'accordo.
  12. ^ I " timorati di Dio " erano una classe di non-ebrei (quindi gentili ) che simpatizzavano con il giudaismo del Secondo Tempio e sono citati nel Nuovo Testamento e altre fonti ad esso contemporanee, quali le iscrizioni sinagogali nel giudaismo ellenico della Diaspora ebraica . Il concetto ha precedenti nei " proseliti " della Bibbia ebraica .
  13. ^ Vedi per. es. il Noachismo ed i noachici . Cfr. Harris, Stephen L. , Understanding the Bible , Mayfield, 1985, p. 331.
  14. ^ Commento di McGarvey su "Acts 16" : "Ma lo vediamo nel caso in questione, che circoncide di propria mano, e lo fa perché certi 'Giudei si trovavano in quelle regioni.'"
  15. ^ La Grande Apostasia è un termine usato da certi gruppi religiosi per descrivere un generale stato di degradamento del cristianesimo tradizionale, specialmente del papato , sostenendo che siano stati immessi nella Chiesa i tradizionali misteri romani e le divinità del monismo solare , come Mitra e Sol Invictus , e l' adorazione degli idoli – non è quindi rappresentativo della fede fondata su Gesù ei dodici apostoli : in breve, secondo questa opinione, la Chiesa è caduta in apostasia . Cfr. Harvey Newcomb, Great Apostasy: Being an Account of the Origin, Rise and Progress of Corruption and Tryanny in the Church of Rome , Kessinger Publishing, 2003, ix.
  16. ^ James E. Talmage, Jesus the Christ , 40ª ed., LDS Church, 1973, pp. 745–757, OCLC 2012826 . . Si pensa che, per riconciliare i pagani ad un cristianesimo nominale, la Chiesa cattolica abbia portato ad amalgamare i festival cristiani con quelli pagani. Cfr. Will Durant su The Story of Civilization , Vol. 3, "Caesar and Christ": "Così i pagani si univano alla Chiesa; per esempio, celebrando il festival pagano della Pasqua quale sostituto della Pesach , sebbene né Gesù né i suoi discepoli osservassero questo o altri festival di sorta". Socrates, Church History , 5.22, su Philip Schaff, The Author's Views respecting the Celebration of Easter, Baptism, Fasting, Marriage, the Eucharist, and Other Ecclesiastical Rites. , su Socrates and Sozomenus Ecclesiastical Histories , Calvin College Christian Classics Ethereal Library, 13 luglio 2005. URL consultato il 12 dicembre 2012 . È riconosciuto formalmente dalla Chiesa Cattolica che fu il Protestantesimo e la Chiesa ortodossa che commisero l' apostasia .

Riferimenti

  1. ^ Romani 16.22 , su laparola.net .
  2. ^ Oxford Dictionary of the Christian Church curato da FL Lucas ( Oxford ), sv "Paul" ( EN ) .
  3. ^ The International Standard Bible Encyclopaedia (1915), Vol. 4, p. 2276 cur. da James Orr.
  4. ^ Per un'esposizione di questi studi, cfr. Francesco Bianchi, Atti degli Apostoli , Città Nuova, 2003 ; Luke Timothy Johnson, Daniel J. Harrington, The Acts of the Apostles , 1992 ( EN ) .
  5. ^ Vedi Atti 15.36-41 , su laparola.net .
  6. ^ Jewish Encyclopedia : "Saul of Tarsus: Not a Hebrew Scholar; a Hellenist" ( EN )
  7. ^ Galati 1.13-14 , su laparola.net .
  8. ^ Filippesi 3.4-6 , su laparola.net .
  9. ^ Catholic Encyclopedia : "Judaizers" , vedi la sezione intitolata: "The Incident At Antioch". ( EN )
  10. ^ Galati 2.11–14 , su laparola.net .
  11. ^ Catholic Encyclopedia , "St. Paul's account"
  12. ^ L. Michael White, From Jesus to Christianity , HarperSanFrancisco, 2004, p. 170, ISBN 0-06-052655-6 .
  13. ^ Galati 2.11-14 , su laparola.net .
  14. ^ Atti 16.1-3 , su laparola.net .
  15. ^ Rom 3.1-2 , su laparola.net .
  16. ^ 1Corinzi 9.20-23 , su laparola.net .
  17. ^ a b 1Cor "Mi sono fatto Giudeo con i Giudei, per guadagnare i Giudei; con coloro che sono sotto la legge sono diventato come uno che è sotto la legge, pur non essendo sotto la legge, allo scopo di guadagnare coloro che sono sotto la legge. Con coloro che non hanno legge sono diventato come uno che è senza legge, pur non essendo senza la legge di Dio, anzi essendo nella legge di Cristo, per guadagnare coloro che sono senza legge. Mi sono fatto debole con i deboli, per guadagnare i deboli; mi sono fatto tutto a tutti, per salvare ad ogni costo qualcuno. Tutto io faccio per il vangelo, per diventarne partecipe con loro." , su laparola.net .
  18. ^ Romani 2.25-29 , su laparola.net .
  19. ^ 1Cor 7.18 , su laparola.net .
  20. ^ 1Cor 7.19 , su laparola.net .
  21. ^ Gal 1.4 , su laparola.net .
  22. ^ Gal 3.3 , su laparola.net .
  23. ^ Gal 6.12 , su laparola.net . :"Quelli che vogliono fare bella figura nella carne, vi costringono a farvi circoncidere, solo per non essere perseguitati a causa della croce di Cristo."
  24. ^ Gal 3.13 , su laparola.net . : "Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della legge, diventando lui stesso maledizione per noi."
  25. ^ Filippesi 3.2-3 , su laparola.net .
  26. ^ Romani 3.1-2 , su laparola.net .
  27. ^ Atti 16.1-3 , su laparola.net .
  28. ^ Cfr. per es. Catholic Encyclopedia (1907-1914): "Acts of the Apostles: OBJECTIONS AGAINST THE AUTHENTICITY"
  29. ^ Atti 9.19-28 , su laparola.net .
  30. ^ Galati 1.17-19 , su laparola.net .
  31. ^ Gal 2.7-9 , su laparola.net .
  32. ^ Catholic Encyclopedia : "Judaizers" .
  33. ^ 1Corinzi 9.20 , su laparola.net .
  34. ^ Atti 16.1-3 , su laparola.net .
  35. ^ Atti 21.26 , su laparola.net .
  36. ^ Atti 15.1-35 , su laparola.net .
  37. ^ Atti 15.20,29 , su laparola.net .
  38. ^ Genesi 9.1-17 , su laparola.net .
  39. ^ Gal , su laparola.net .
  40. ^ Galati 1.15-16 , su laparola.net .
  41. ^ Gal 1.18-24 , su laparola.net .
  42. ^ Gal 2.1-2 , su laparola.net .
  43. ^ Atti 15.19-29 , su laparola.net .
  44. ^ 1Corinzi 9.20-23 , su laparola.net .
  45. ^ Galati 2.2 , su laparola.net .
  46. ^ Gal 2.6 , su laparola.net .
  47. ^ Gal 2.3 , su laparola.net .
  48. ^ Gal 2.4 , su laparola.net .
  49. ^ Gal 2.10 , su laparola.net .
  50. ^ 1Corinzi 9.20 , su laparola.net .
  51. ^ Atti 16.1–3 , su laparola.net .
  52. ^ Atti 21.26 , su laparola.net .
  53. ^ Jewish Encyclopedia : "Gentiles: Gentiles May Not Be Taught the Torah" .
  54. ^ Esodo 12.48 , su laparola.net .
  55. ^ Atti 15.1–31 , su laparola.net .
  56. ^ Cfr. articolo su Jewish Encyclopedia Archiviato il 12 aprile 2008 in Internet Archive ..
  57. ^ Gal 1.17-18 , su laparola.net .
  58. ^ Cfr. pp. 32b-34b, Hamburg, 1752.
  59. ^ Atti 14.19 , su laparola.net .
  60. ^ Atti 16.19-40 , su laparola.net .
  61. ^ 1Cor 9.20-23 , su laparola.net .
  62. ^ Atti 17.6-8 , su laparola.net .
  63. ^ Paul and Palestinian Judaism , SCM Press, 1977. ISBN 0-8006-1899-8
  64. ^ "JDG Dunn's Manson Memorial Lecture " del 4 novembre 1982: "The New Perspective on Paul" BJRL 65(1983), pp. 95–122.
  65. ^ New Perspectives on Paul .
  66. ^ Romani 2.13 , su laparola.net .
  67. ^ a b Robert Funk e il Jesus Seminar , The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. HarperSanFrancisco, 1998, p. 139-140.
  68. ^ Romani 3.28-31 , su laparola.net .
  69. ^ Simon J. Gathercole, "What Did Paul Really Mean?", su Christianity Today , 2007.
  70. ^ Atti 23.6 , su laparola.net .
  71. ^ Atti 18.18 , su laparola.net .
  72. ^ Atti "A Cencre si era fatto tagliare i capelli a causa di un voto che aveva fatto." , su laparola.net .

Bibliografia

  • Calimani Riccardo , Paolo: l'ebreo che fondò il cristianesimo , Arnoldo Mondadori, 1999.
  • Pavia, Mafalda, Saulo di Tarso (S. Paolo) : "ebreo figlio di ebrei" , AVE, 2000.
  • Sanders, EP , Paolo e il giudaismo palestinese: studio comparativo su modelli di religione , Paideia, 1986.
  • Schonfield, Hugh J., Il giudeo di Tarso: ritratto eterodosso di Paolo , Einaudi, 1950.
  • Stendahl, Krister, Paolo fra ebrei e pagani e altri saggi , Claudiana, 1995.

Voci correlate

Collegamenti esterni

Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Paolo_di_Tarso_e_il_giudaismo&oldid=122502417#Incidente_di_Antiochia "