Inconştient

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Luna , simbol astrologic recurent al inconștientului [1]

Termenul inconștient ( Unbewusstes în germană ) indică generic toate activitățile mentale care nu sunt prezente în conștiința unui individ. Mai precis, reprezintă acea dimensiune psihică care conține gânduri , emoții , instincte , reprezentări , modele comportamentale , adesea la baza acțiunii umane, dar de care subiectul nu este conștient . [2]

Istoria conceptului

Carl Gustav Jung credea că o psihologie a inconștientului a fost prezentă încă din zorii umanității, legată de vechile practici șamanice ale popoarelor primitive. [3] Termenul inconștient în orice caz a fost folosit ca substantiv doar din secolul al XIX-lea , în timp ce anterior a fost folosit mai ales ca adjectiv pentru a desemna acele procese de gândire ascunse conștiinței. [4]

De la vechime la epoca modernă

Platon

Originile conceptului pot fi urmărite până la vechii greci , [5] care, totuși, nu cunoșteau încă un termen echivalent cu inconștientul de astăzi.

Platon, referindu-se la doctrinele religioase orfice și pitagorice , vorbea despre o cunoaștere ascunsă în interiorul sufletului uman, care o contemplase în lumea hiperuranică a ideilor , doar ca să o uite după renașterea sa în corp; este vorba de o cunoaștere latentă pe care filosofia va trebui să o trezească cu reminiscență sau „anamneză” ( anàmnesis ). [6] El descrie starea tristă a uitării, în special în mitul peșterii , unde oamenii sunt condamnați să vadă doar umbrele adevărului și îi condamnă pe puțini iluminați care, ieșind din peșteră, intenționează să dezvăluie lumina de soare la ei. [7] Acest „inconștient” platonic nu trebuie înțeles în sens freudian [8], dar abordează totuși sensul pe care Jung îl va da inconștientului colectiv . [9] [10]

Chiar și filosoful neoplatonic Plotin a fost considerat un precursor al psihologiei inconștientului, [11] pentru reflecțiile sale asupra proceselor inconștiente ale sufletului , pe care le-a „împărțit” într-unul superior și unul inferior, la care două forme distincte de gândire. : intelectualul - noetic , adică intuitiv , care vizează contemplarea arhetipurilor („inconștientul”) [12] conectat la Sufletul lumii și gândirea logico-discursivă care coincide adesea cu ceea ce numim „ conștient ”.

Jung a susținut că concepția platonică a inconștientului arhetipal a pătruns și în Evul Mediu și Renaștere , pentru a dispărea în sfârșit în pragul epocii moderne. [13] Filosofia Renașterii , în special, ar fi revitalizat moștenirea imaginativă a culturii clasice, cu încărcătura sa de simbolisme inconștiente legate mai ales de alchimie , pe care raționalismul iluminist ar fi înlăturat-o în schimb: [13]

«În Platon se acordă o importanță enormă arhetipurilor, cum ar fi ideile metafizice,„ paradigmele ”sau modelele, în timp ce obiectele reale sunt tratate ca simple copii ale acestor modele ideale. Filozofia medievală , de pe vremea Sfântului Augustin - de la care am luat ideea arhetipului - până la Malebranche și Bacon, continuă încă pe urmele lui Platon. [...] De la Descartes la Malebranche , valoarea metafizică a ideii sau arhetipului se deteriorează treptat. Ideea devine un „gând”, o afecțiune gnoseologică internă. [...] În cele din urmă, Kant reduce arhetipurile la un număr limitat de categorii de cunoștințe. "

( Jung, Instinct și inconștient , în Psihologia inconștientului , tradus de Marco Cucchiarelli și Celso Balducci, Newton Compton editori, 1997, p. 169 )

Leibniz și „micile percepții”

Leibniz

Primul filosof care a evidențiat existența percepțiilor inconștiente a fost neoplatonistul Gottfried Leibniz în epoca modernă, în opoziție cu doctrina lui Descartes care identificase conștiința cu totalitatea vieții gânditoare . Potrivit lui Leibniz, poziția lui Descartes a fost grav greșită, deoarece în noi există și gânduri de care nu suntem conștienți. Potrivit lui Leibniz, a fost de asemenea greșit să contrastăm res cogitans („substanța gânditoare” carteziană cu o res extensa (sau „substanță materială”), deoarece chiar și la cel mai scăzut nivel al ființei nu există niciodată absența totală a oricărei gândiri activitate. Nu există nicio realitate lipsită de gândire, opusă spiritului ; dacă este ceva, există infinite gradații de gândire, de la cel mai confuz sau inconștient la cel mai clar și mai distinct, care este percepția . [14]

Leibniz s-a plasat, de asemenea, la antipode în ceea ce privește empirismul lui Locke , care, deși plecând dintr-o perspectivă diferită de cea a lui Descartes, a ajuns la concluzia că au existat doar ideile despre care suntem conștienți, presupunând că acestea erau un „ amprenta "lumii sensibile, un produs al experienței care ne-ar modela mintea ca o ardezie goală . Leibniz, pe de altă parte, a fost un susținător al innatismului platonic al cunoașterii: în noi există deja idei latente, sau într-adevăr inconștiente, pe care experiența le poate trezi, dar nu crea din nimic. [15]

De fapt, fiecare dintre noi este o monadă , potrivit lui Leibniz, adică un centru de reprezentare și, prin urmare, procesul de cunoaștere are loc în interiorul nostru. Percepția este diferită de a observa: există monade superioare și inferioare, adică mai puțin conștiente. În cele din urmă, între noi și o piatră există doar o diferență de conștiință. Dar cu siguranță există și în noi gânduri inconștiente. Leibniz a afirmat că avem „percepții mici” pe care le asimilăm inconștient tocmai pentru că sunt foarte mici. Iar percepția conștientă este rezultatul sumei percepțiilor mici.

„ De la o mie de indicii putem fi siguri că există nenumărate percepții fără apperception în noi în fiecare moment ... mai eficiente decât par ... și chiar și percepții perceptibile derivă treptat de la cele atât de mici încât nu pot fi percepute.“

( Leibniz, Eseuri noi , prefață )

Astfel, de exemplu, sunetul mării în partea de jos este rezultatul zgomotului valurilor mici pe care, fiind percepții mici, le asimilăm inconștient, până la punctul de a compune imaginea generală de care suntem conștienți. Numai în Dumnezeu există cel mai înalt grad de reprezentare a lumii, adică cea mai clară și mai distinctă percepție care este conștiința de sine : aceasta rezumă în sine percepțiile inconștiente ale tuturor celorlalte monade.

Epoca idealismului

Existența unei zone inconștiente a devenit o piatră de temelie a școlii lui Wolff și a fost admisă de Kant . Odată cu idealismul german , noțiunea de inconștient s-a întors neoplatonic pentru a desemna acea lume a ficțiunilor care simt în mod eronat confundă cu realitatea obiectivă din afara noastră, deoarece nu își dă seama că trăiește într-o dimensiune de vis și nu este în stare să se trezească.

Fichte a preluat conceptul kantian de imaginație productivă pentru a indica modul în care ego - ul produce inconștient lumea, adică materia sau non-ego-ul. [16] Tocmai pentru că este îndepărtată din conștiință, materia ne apare ca altceva decât noi: nu știm că este partea inconștientă a noastră, o găsim „deja dată”. În acest fel, Fichte reușește să dea seama de punctul de vedere al realismului , care nu poate fi considerat complet eronat, fiind justificat de acțiunea necesară și inconștientă a imaginației productive în sine. Superioritatea idealismului față de realism constă totuși în faptul că primul reușește să dea seama de punctul de vedere realist, în timp ce cel din urmă, care se presupune că este mai aproape de bunul simț, nu îl poate explica. Prin creșterea acestei conștientizări este posibil să ne apropiem din ce în ce mai mult de conștiința de sine pură, dar numai în acțiunea etică , cu siguranță nu printr-o simplă teorie, omul își poate recupera conștientizarea zonei sale de umbră, ciocnindu-se practic cu limita care este inconștient. plasat. [17]

Schelling a extins și mai mult noțiunea inconștientului care în Fichte nu era încă explicită, argumentând că este modul în care Dumnezeu creează lumea într-o stare de extaz mai mult sau mai puțin onirică. Termenul este folosit de el pentru a indica „acest etern inconștient [...] care se ascunde ... și își imprimă identitatea acțiunilor libere”. [18] Inconștientul este pentru Schelling partea obiectivată, „pietrificată” a Spiritului, adică Natura. Aceasta este o „inteligență adormită”, un „spirit în putere”, care, cu toate acestea, păstrează o reminiscență a Ideii și, prin urmare, își propune să evolueze de la gradele inferioare la cele superioare, până când devine deplină conștiință de sine în om, care reprezintă vârf unde natura poate deveni în cele din urmă conștientă de ea însăși. Cu toate acestea, este vorba de un proces cognitiv care nu se termină niciodată complet, deoarece chiar și la om există întotdeauna un element natural care scapă de înțelegere. Prin urmare, nu este motiv , ci doar arta care poate înțelege pe deplin, în coexistența lor, cele două aspecte bipolare în care se articulează Absolutul : [19] conștient și inconștient, ideal și real, spirit și natură. [4]

Referindu-se la Jakob Böhme , ultimul Schelling a afirmat că chiar și în Dumnezeu există o latură întunecată și inconștientă. Este un abis profund din care, totuși, Dumnezeu iese la iveală, revelându-se ca persoană și făcând lumina să triumfe asupra întunericului. Întunericul în sine nu este un principiu al răului, ci mai degrabă fundamentul din care Dumnezeu acționează ca causa sui , adică cauza lui însuși. Cu toate acestea, în acest fond întunecat se află posibilitatea răului , care nu este deci o simplă neființă, ci o potențialitate, care la om poate deveni realitate și necesită înfrângerea printr-un proces de răscumpărare . [20]

Schopenhauer și Nietzsche

Arthur Schopenhauer a considerat voința de a trăi inconștient, o Voință care este principiul conducător al universului. Omul se amăgește cu conștiința sa că poate cunoaște și ordona lumea după criterii de raționalitate și morală, dar uită că această ordine este doar de tip fenomenal , adică derivă dintr-o reprezentare a acesteia, sub care există noumenonul , realitatea ascunsă și autentică, prin care își permite să fie dominat fără să-și dea seama. Această voință neînfrânată și irațională se obiectivează dând formă naturii și propriului corp , în cadrul căruia fiecare unitate se concretizează într-un organ specific. [4] Aici se întoarce viziunea neoplatonică a unui act inconștient original din care provine viața , a cărui imposibilitate de a raționaliza și a lăsa Ființa să intre în totalitate în Idee este cauza suferinței. Doar conștientizarea acestei voințe inconștiente, care coincide cu propria ei tăgăduire de sine, ne permite să ieșim din ciclul fără sens al dorințelor, morților și renașterilor.

Inițial adept al lui Schopenhauer, [21] Nietzsche a reiterat existența unor impulsuri inconștiente și necontrolate care stau la baza nu numai a acțiunii umane, ci și a tuturor acelor valori ale tradiției occidentale considerate moral „valabile” în sine, dar ale căror adevărate originea ar fi fost întunecată. Construcția acestor valori ar rezulta, de fapt, dintr-un viciu dificil implementat de cei mai slabi pentru a preveni, prin șantajul moralității , afirmarea celor mai sănătoase și mai vitale instincte ale indivizilor. Spre deosebire de Schopenhauer, Nietzsche a invitat, așadar, să dea expresie liberă naturii autentice cuiva, cu „puterea, plăcerea și teribilul său”, eliberând „instinctele antice” ale propriei conștiințe și morale. [4]

Exaltând aspectul „ dionisian ” al ființei umane spre deosebire de cel reflexiv și „ apolonian ”, Nietzsche a identificat astfel în voința de a alimenta principiul inconștient fundamental din care se naște fiecare acțiune sau gând, care nu mai sunt legați de criterii logice. de distincție între adevărat și fals, bine și rău, dar au o origine irațională și, prin urmare, inaccesibilă conștiinței. [22]

Nașterea psihanalizei

«Probabil foarte puțini bărbați au înțeles că admiterea existenței unor procese psihice inconștiente înseamnă a face un pas plin de consecințe pentru știință și pentru viață. Cu toate acestea, să ne grăbim să adăugăm că psihanaliza nu a făcut mai întâi un astfel de pas. Mulți filosofi pot fi citați ca precursori și, mai presus de toate, Schopenhauer, a cărui voință inconștientă poate fi echivalată cu pulsiunile psihice despre care vorbește psihanaliza. Restul aceluiași gânditor care, cu un accent de neuitat, le-a reamintit bărbaților importanța nerecunoscută a aspirațiilor lor sexuale. "

( Freud, O dificultate a psihanalizei (1917), în Opere , vol. VIII, pp. 663-664, Boringhieri, Torino, 1967-1980 )

Accentul acordat noțiunii de inconștient de către filosofii epocii romantice a contribuit la formarea contextului cultural în care ar apărea psihanaliza : sunt cei care trasează geneza celei freudiene la Schopenhauer , iar cea jungiană la Schelling . [23] Noțiunea de inconștient (în germană Unbewusstsein ) a fost totuși încă folosită în filosofie de Karl Robert Eduard von Hartmann pentru a indica principiul doctrinei sale. El s-a bazat pe precedentele „percepțiilor insensibile” ale lui Gottfried Leibniz, teorizând existența unei zone inconștiente în sufletul uman.

De asemenea, merită menționat Henri Bergson , care, argumentând împotriva determinismului și materialismului , a afirmat că viața biologică , ca și conștiința, nu este un simplu agregat de elemente compuse care se reproduce întotdeauna în același mod. Viața, pe de altă parte, este o creație continuă și necontenită care se naște dintr-un principiu absolut simplu, care nu poate fi reexecutat în mod deliberat și nici nu poate fi asamblat din altceva: este deci inconștientă, deoarece este inaccesibilă rațiunii discursive.

Prin urmare, Freud și „psihologii de profunzime” ulteriori au făcut inconștientul, împreună cu conceptele complementare de proiecție și represiune care îl justifică, piatra de temelie a gândirii și practicii psihanalitice , aducând acest concept la niveluri de difuziune atinse până acum. Într-un anumit sens, din acest moment întreaga istorie a psihanalizei va corespunde unei încercări de a articula progresiv o teorie completă a minții bazată pe constructul teoretic al inconștientului.

Abia în ultimele decenii s-a dezvoltat o concepție neuroștiințifică a inconștientului care a rupt legăturile cu presupunerile psihologilor de profunzime. Descoperirile și elaborările psihanalizei au avut totuși, după o primă rezistență puternică, un mare impact asupra civilizației noastre: nu este o coincidență faptul că substantivul inconștient a devenit parte a vocabularului comun, depășind limitele terminologiei tehnice a medicinei .

Considerații despre Sigmund Freud

„Tot ce este reprimat este destinat să rămână inconștient; cu toate acestea, intenția noastră este să clarificăm de la bun început că reprimatul nu epuizează întreaga sferă a inconștientului (...) pornită. La rândul său, putem răspunde că ipoteza este necesară și legitimă și că avem o mulțime de dovezi ale existenței inconștientului. "

( Sigmund Freud )
Sigmund Freud , tatăl psihanalizei .

Prin termenul inconștient Freud a înțeles un complex de procese, conținuturi și impulsuri care nu apar în conștiința subiectului și, prin urmare, nu sunt controlabile rațional. El a referit mai întâi termenul la o parte a minții în care se găsesc conținuturile psihice reprimate și apoi a continuat să indice conținutul în sine care poate reapărea în vise în formă simbolică sau se poate manifesta ca acte eșuate, cum ar fi alunecări și distrageri . În rezumat, în psihicul nostru există o dimensiune inconștientă și irațională, în care se cuibăresc o serie de instincte și dorințe, al căror conținut nu se manifestă la nivel conștient, dar a cărui satisfacție este necesară, sub pedeapsa mai mult sau mai puțin mentală și tulburări de comportament . grave ( nevroză și psihoză ). Faptul că a considerat conținutul inconștient ca fiind în cea mai mare parte de natură sexuală trebuie legat de faptul că pe acest motiv, în experiența sa a vremii, problemele legate de principiul polarității și unității contrariilor, cu conflicte și contrarii , au găsit mai multă expresie. Represiunile pe care le-au presupus: [24] va fi elevul său Jung care a fost de acord că sexualitatea este doar un aspect concret al unei probleme mai strict metafizice, dar încă se datorează lui Freud faptul că inconștientul este sediul fiecare proces psihic care trebuie să rămână inaccesibil gândirii conștiente și să includă cel puțin o parte din cele care țin de sfera sexuală. [25]

Diagrama modelului psihanalitic al minții, comparată de Freud cu un aisberg : [26] partea apărută, care simbolizează conștiința, este mult mai mică decât cea scufundată

Interioritatea umană, ceea ce era definit în mod tradițional ca suflet sau psihic și era considerat fără discriminare sediul raționalității , voinței și emoțiilor , a fost, prin urmare, investigat ca un complex de locuri diferite, fiecare cu puterea și autonomia sa. Astfel a fost posibil să se cunoască anumite aspecte ale personalității doar urmând căi foarte sinuoase. Prin urmare, ar putea fi necesar să se analizeze visele pacienților sau manifestările lor de anxietate sau să se acorde atenție unor gesturi zilnice sau unor expresii și expresii aparent nesemnificative. Inconștientul a fost în esență un motiv, care a depășit-o pe cea a ego - ului și care a comunicat adevărul inconștient prin simptome. Optimismul terapeutic al lui Sigmund Freud a făcut din inconștient un loc înzestrat cu sens, care necesita o hermeneutică , o capacitate interpretativă specifică.

Mai departe, Sigmund Freud, ilustrând noul statut al Eului , a introdus noua instanță a Id-ului (în latină Id ), [27] pe care a descris-o în cuvintele lui Georg Groddeck drept „ forța necunoscută și incontrolabilă din care suntem experimentat ". Dincolo de colocația actuală a noilor instanțe, tatăl psihanalizei i-a îndemnat să nu-i considere ca entități separate, avertizând împotriva transformării lor substanțiale. Pe aceste considerații psihanaliștii post-freudieni s-au bazat pe ipoteza posibilității unei moșteniri a id-ului în sine . Deși Sigmund Freud nu a reușit să scrie nimic absolut pe această temă, este totuși bine să ne amintim că în notele fragmentare pe care le-a făcut în vara lui '38, deci cu puțin înainte de moartea sa, conținute pe cele două fețe ale unei foi considerate programatice ale sale a scris despre posibile modificări ale ipoteticului vestigiu ereditar al inconștientului, iar acest lucru ar indica lipsa unui statut definitiv de relevanță al psihanalizei.

Freud credea că visul este o manifestare psihică, onirică, care vizează realizarea unei dorințe instinctuale nerealizate în realitate, care își extrage conținutul latent din inconștient. Alunecările , formele de amnezie de moment și amintirile false nu sunt întâmplătoare. Cu „structurarea” Sigmund Freud ne arată că psihicul este structurat în: I - Id - Super-ego . Id-ul reprezintă instinctul, pulsiunea, complet împrumutată din inconștient. Super-ego-ul este „precipitatul” învățăturilor morale, sociale și educaționale și ezită între conținuturile conștiente și cele inconștiente. Eul este mediatorul dintre id și super-ego (între instanțe instinctuale și morale ).

Considerații de Melanie Klein

Definițiile conform lui Melanie Klein ale determinismelor inconștiente sunt: ​​conștientizarea unei întâmplări sau excepționalități în procesele mentale, deoarece fiecare eveniment psihic este determinat de evenimentele care l-au precedat, în care factorul timp , așa cum este conceput în mod conștient, nu există. . Mai mult, sentimentul de vinovăție care se referă întotdeauna la un eveniment psihologic trecut și angoasa care se referă întotdeauna la un eveniment psihic viitor. [28]

Jung și inconștientul colectiv

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: inconștient colectiv .
Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung , inițial student al lui Freud, a contribuit foarte mult la clarificarea conceptului și a definițiilor termenului de inconștient . În studiile sale, el a distins inconștientul personal, format din experiențele și experiențele personale ale individului construite în timpul creșterii sale, din inconștientul colectiv , format în locul constructelor și conținuturilor înnăscute , pe care fiecare individ le posedă în interiorul său de la naștere. Cu acest termen, el indică setul de conținuturi psihice universale, în mod corespunzător arhetipurile , preexistente individului și legate de patrimoniul general al civilizației. În ea constă structura psihicului întregii omeniri.

Arhetipurile își găsesc referința în patrimoniul istorico-cultural al unui vast grup sau al întregii umanități și apar în simboluri de vis și halucinații , dar și în viziunile misticilor, riturilor religioase și operelor de artă.

Chiar și alchimia , căreia Jung i-a dedicat cele mai multe scrieri finale din viața sa, [29] ar fi doar proiecția în lumea materială a arhetipurilor inconștientului colectiv, în timp ce procedura de obținere a pietrei filosofale ar reprezenta itinerariul psihic pe care duce la conștiința de sine și la eliberarea ego-ului de conflictele interioare.

Considerațiile lui Wilfred Bion

Potrivit lui Bion , fenomenele care provin din inconștient depind de modul în care s-au instalat urmele experiențelor timpurii care datează din copilăria timpurie și de rolul pe care mama (sau posibilul înlocuitor) l-a jucat în astfel de circumstanțe. [30]

O mamă adecvată nevoilor primare ale rolului ei, potrivit acestui autor, este cea care poate invoca stimulii realității pe care copilul nu le poate gestiona, transformându-i în forme verbale și comportamentale conotate emoțional și arătându-le copilului în moduri adecvate vârstei, evidente și liniștitoare, făcându-i posibil ca el să le experimenteze.

Stimulii externi ai experienței fizice și psihice, care ajung la copil fără ca acesta să îi poată interpreta, sunt definiți de Bion ca „elemente beta” și descriși ca fiind analogi conglomeratelor pe care psihicul nu le poate metaboliza. Ele pot deveni parte a inconștientului ca obiecte răuvoitoare și distructive și, în timp, provoacă fenomene variind de la tulburări psihologice, până la inadaptare la înstrăinare în diferite grade și forme sincere de halucinație. Când aceste obiecte sunt interiorizate de mamă și transformate în obiecte de înțeles - numite „elemente alfa” de Bion, odată returnate copilului, el le poate interioriza la rândul său ca obiecte bune și aliate; experiențe de care va putea profita inconștient și profitabil. [30]

Considerații despre Jacques Lacan

Limbajul este împărțit între semnificant și semnificat : semnificantul este conceptul, constitutiv al inconștientului, deci simbolul , ceea ce s-ar dori să exprime, care se formează în minte și se transmite prin intermediul comunicării ; sensul în schimb, din nou după Jacques Lacan , este ceea ce este descifrat și înțeles de către receptor și, adesea, există adevărate surprize dacă încercăm să înțelegem cât de mult au înțeles alții ceea ce am vrut să exprimăm. [31]

Considerații de Noam Chomsky

Tot ceea ce servește pentru a ne manifesta interioritatea în exterior are numele de limbaj , adică limbajul vorbit , scris și gestual. Este împărțit, în termeni structurali, într-o parte superficială și o parte mai profundă, inconștientă. Noam Chomsky subliniază că partea superficială se referă la organizarea propoziției, în timp ce partea mai profundă se referă la substratul structural abstract. [32]

Inconștient și subconștient

Termenul de subconștient , deși uneori folosit ca alternativă la inconștient, poate fi considerat mai degrabă ca fiind limita dintre conștient și inconștient. [33] În acest sens, cu cât subconștientul devine mai permeabil, cu atât mai mult îi permite să apară intuițiile și viziunile inconștientului, în timp ce, pe de altă parte, absoarbe conținuturile din conștiință pentru a le integra printre abilitățile inconștiente. Permeabilitatea maximă a subconștientului ar duce, prin urmare, la fuziunea conștientului și a inconștientului, într-o stare echivalentă cu mediumnitatea sau iluminarea. [33]

Considerații de Alfred Adler

Termenul inconștient este folosit de psihanalistul Alfred Adler pentru a desemna acele automatisme de gândire și comportament care au fost interiorizate până la punctul de a nu mai fi recunoscute de conștiința de veghe. Prin urmare, ia un sens mai reductiv decât Freud, fiind folosit de Adler în principal pentru a califica astfel de procese mentale, mai degrabă decât pentru a indica o zonă psihică reală. [34] Un sens analog îi este atribuit de Karl Popper , care vorbește despre inconștient aproape ca un sinonim al subconștientului , [35] restrângând sfera de validitate a psihanalizei la criteriul de falsificabilitate pe care l-a atribuit științei .

Considerații de Viktor E. Frankl

Pentru Frankl există nu numai un inconștient impulsiv, ci și un inconștient spiritual. În cadrul inconștientului, întâlnim nu numai fenomene instinctive, ci și spirituale. [36]

Inconștient cognitiv

În 1987, psihologul cognitiv JF Kihlstrom de la Universitatea din Berkeley a introdus conceptul de inconștient cognitiv sau partea cognitivă a ego-ului, care colaborează cu inconștientul procedural , responsabil pentru memoria inconștientă a abilităților motorii și perceptive și a inconștientului preconștient. . , care este legată de organizare și planificare.

Inconștient adaptativ

Psihologul cognitivist Timoty Wilson a inventat termenul de „inconștient adaptativ” pentru a identifica acea parte inconștientă care interpretează rapid informațiile în timp ce le urmărește și care joacă o funcție importantă în luarea deciziilor conștiente [37]

Notă

  1. ^ Johannes Fabricius, Alchemy. Arta regală în simbolismul medieval , Mediterranee, 1997, pp. 25, 47, 117.
  2. ^ Vezi intrarea „ inconștient ” de pe Treccani.it .
  3. ^ CG Jung, Der philosophische Baum ( Arborele filosofic ), CW, vol. 13, 1967.
  4. ^ a b c d Inconștientul , Loescher, librionline.
  5. ^ „Grecul nu ignora dimensiunea inconștientă, dimpotrivă , el îl numește demon (Daimon), de asemenea, distinge terminologic din suflet (psyche), și numai din cauza lipsei de familiarizare cu filozofia ar putea militare Xenofon confunda cele două „(U. Galimberti, Corpul , Milano, Feltrinelli, 1983, p. 51).
  6. ^ „Reminiscența este actul care transformă acea cunoaștere din inconștient în starea conștientă” ( Dicționar de filosofie Treccani ).
  7. ^ Platon, Republica , cartea VII.
  8. ^ Massimo Recalcati, În lauda inconștientului , Mondadori, 2007, pag. 4.
  9. ^ Leonardo Lotito, Mitul și filozofia , Mondadori, 2003, pag. 49: „Conținutul inconștientului colectiv sunt„ arhetipurile ”, un termen de clar origine platonică”.
  10. ^ «È stato lo stesso Jung ad aver percorso un itinerario che si richiama direttamente al sentiero tracciato da Platone, e successivamente fatto proprio dai neoplatonici, laddove, uscito dalla prigione rappresentata dall' ermeneutica fisicalista, si è spinto [...] fino a quelle forme dell'istinto che prenderanno il nome di archetipi» (Niccolò Cappelli, Le radici dell'inconscio , Vita pensata, 2011).
  11. ^ Ad esempio Arthur Drews, Plotin und der Untergang der antiken Weltanschauung , Diederichs, Jena 1907; Schweyzer, Bewusst und Unbewusst bei Plotin .
  12. ^ Thomas Alexander Szlezák, Platone e Aristotele nella dottrina del "Nous" di Plotino , pag. 226, Milano, Vita e Pensiero, 1997 ISBN 88-343-0872-7 .
  13. ^ a b Cfr. Jung, CG, & Hinkle, BM Psychology of the Unconscious: a study of the transformations and symbolisms of the libido, a contribution to the history of the evolution of thought , Londra, Kegan Paul Trench Trubner, 1912.
  14. ^ «Lo stato passeggero, che implica o rappresenta una molteplicità nell'unità o sostanza semplice, non è altro che ciò che è chiamato percezione, e che deve essere distinta dall'appercezione o coscienza, come si vedrà in seguito. Ed è su questo punto che i cartesiani hanno sbagliato gravemente, avendo considerato come un nulla le percezioni delle quali non si abbia appercezione» (GW Leibniz, Monadologia , 14, in Scritti filosofici , UTET, Torino, 1967, vol. I, pagg. 284-285).
  15. ^ «Il nostro egregio autore [J. Locke] sembra invece affermare che in noi non c'è nulla di virtuale e di cui non abbiamo sempre una appercezione attuale. Ma egli non può sostenere ciò fino in fondo, perché altrimenti la sua opinione sarebbe troppo paradossale, in quanto le abitudini acquisite e gli stessi contenuti della nostra memoria non sono sempre appercepiti e non vengono sempre in nostro soccorso quando ne abbiamo bisogno, benché spesso noi li ricollochiamo agevolmente nello spirito quando una pur leggera occasione ce li faccia ricordare, come il semplice inizio ci fa ricordare tutta una canzone» (GW Leibniz, Nuovi saggi sull'intelletto umano , prefazione, in Scritti filosofici , vol. II, op. cit. , pagg. 171-172).
  16. ^ La teoria dell'immaginazione produttiva Archiviato il 2 aprile 2015 in Internet Archive . in Fichte, La dottrina della scienza , a cura di A. Tilgher, Bari, Laterza, 1971, pagg. 165-170.
  17. ^ Fichte tiene infatti a far presente come la filosofia sia ben distinta dalla vita, al punto da affermare che «vivere è non-filosofare» e «filosofare è non-vivere» (cit. in Fichte, La dottrina della religione , pag. 192, a cura di G. Moretto, Guida, Napoli 1989).
  18. ^ Schelling, System des transzendentalen Idealismus ( Sistema dell'Idealismo trascendentale ), IV, F.
  19. ^ «Se l'intuizione estetica non è se non l' intuizione intellettuale divenuta obiettiva (cioè fatta oggetto, opera d'arte), s'intende di per sé che l'arte sia l'unico vero ed eterno organo e documento insieme della filosofia, il quale sempre e con novità incessante attesta quel che la filosofia non può rappresentare esternamente, cioè l'inconscio nell'operare e nel produrre, e la sua originaria identità con il cosciente. Appunto perciò l'arte è per il filosofo quanto vi è di più alto» (F. Schelling, Sistema della filosofia trascendentale , cit. in Grande Antologia Filosofica , Marzorati, Milano 1971, vol. XVIII, pagg. 189-190).
  20. ^ Schelling, Lezioni di Stoccarda (1810).
  21. ^ «Io sono uno di quei lettori di Schopenhauer che, dopo averne letto la prima pagina, sanno con certezza che le leggeranno tutte e ascolteranno ogni parola che egli abbia detto […] dal momento che Schopenhauer […] appartiene a quei grandi vincitori, i quali, giacché hanno pensato le cose più profonde, […] si muovono e vivono realmente, e non a quel modo di maschere sinistre nel quale solitamente gli uomini vivono» (Nietzsche, Considerazioni inattuali , 3, Schopenhauer come educatore , pag. 372).
  22. ^ Chiamando spirito di gravità , con suggestiva espressione, la funzione inibitrice della morale, Nietzsche in molti passi delle sue opere fa un chiaro riferimento a forze inconsce che nell'uomo reclamano espressione: «Tutto ciò che uno possiede è, per lui che lo possiede, ben nascosto: e di tutte le miniere preziose la propria è l'ultima ad essere scavata – ed è opera dello spirito di gravità . Siamo ancora nella culla e già ci danno parole e valori pesanti: "bene" e "male" - così si chiama questo viatico». [...] «Soprattutto l'uomo forte, paziente, che ha in sé reverenza: troppe parole e valori estranei carica su di sé – così la vita gli appare un deserto!» [...] «Molta bontà e forza nascoste non vengono scorte; i più saporiti bocconi non trovano buongustai!» (Nietzsche, cit. da Così parlò Zarathustra ).
  23. ^ U. Galimberti, Idee: il catalogo è questo , pag. 180, Feltrinelli, Milano 1992 ISBN 88-07-08108-3 .
  24. ^ Thorwald Dethlefsen, Malattia e destino , pp. 200-201, Roma, Mediterranee, 2007.
  25. ^ Dethlefsen, ivi .
  26. ^ Michele De Beni, Roberta Bommassar, Luigi Grossele, Psicologia e sociologia , Roma, Città Nuova, 1999, p. 15.
  27. ^ Es in tedesco è il neutro della terza persona singolare, e corrisponde grossolanamente all'italiano esso . Lo si può tuttavia tradurre anche col pronome sé , a indicare l'involontarietà di una forza appartenente all'Io.
  28. ^ Hanna Segal, Introduzione all'opera di Melanie Klein , Firenze, Martinelli-Psycho, 1998.
  29. ^ L'esposizione junghiana della teoria dei rapporti intercorrenti tra alchimia ed inconscio si trova in particolare nelle seguenti opere: Psicologia e alchimia (1944), Psicologia del transfert (1946), Saggi sull'alchimia (1948), Mysterium Coniunctionis (1956).
  30. ^ a b Accursio Gennaro e Giusy Bucolo, Psicologia del profondo. Modelli e tecniche di psicoterapia psicodinamica , p. 52, Milano, Francoangeli, 2007.
  31. ^ A. Gennaro e G. Bucolo, ibidem , p. 189.
  32. ^ Noam Chomsky, Il linguaggio e l'inconscio , in Spirali. Giornale internazionale di cultura , n. 3, Matteotti, 1978.
  33. ^ a b Thorwald Dethlefsen , Malattia e destino , p. 34, Roma, Mediterranee, 2012.
  34. ^ Riccardo Zerbetto, Fondamenti comuni e diversità di approccio in psicoterapia , p. 103, Milano, Francoangeli, 2007.
  35. ^ Karl R. Popper, John C. Eccles, L'io e il suo cervello , Roma, Armando editore, 2001.
  36. ^ Viktor E. Frankl, "Dio nell'inconscio" , Morcelliana, 2014, p. 25.
  37. ^ Timoty Wilson, Strangers to Ourselves: Discovering the Adaptive Unconscious , Harvard Univerity Press.

Bibliografia

  • Henri Ellenberger , The Discovery of the Unconscious: The History and Evolution of Dynamic Psychiatry , Basic Books, New York 1970 ISBN 0-465-01673-1 ; traduzione italiana: La Scoperta dell'Inconscio (1976), 2 voll., Bollati Boringhieri, Torino 2003 ISBN 88-339-0367-2
  • Lancelot Law Whyte, L'Inconscio prima di Freud: una storia dell'evoluzione della conoscenza umana , Astrolabio, Roma 1970
  • Friedrich Nietzsche, Così parlò Zarathustra , 1984, Newton Compton Editori.
  • Frank Tallis, Breve storia dell'Inconscio. Esploratori della mente nascosta da Leibniz a Hitchcock , Il Saggiatore, 2003 ISBN 88-428-1066-5

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 8310 · GND ( DE ) 4186835-3 · BNF ( FR ) cb11932099v (data) · NDL ( EN , JA ) 00567892
Psicologia Portale Psicologia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di psicologia
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Inconscio&oldid=120642265 "