Inculturația
Inculturația este un termen folosit în antropologia culturală pentru a indica procesul de transmitere a culturii între generații și în istoria religiilor pentru a indica transmiterea și adaptarea cultului în diferite contexte culturale.
Incultura după antropologie culturală
Termenul „incultura” indică procesul de transmitere a culturii de la o generație la alta, în care aspectul complementar este socializarea individului prin învățarea limbilor străine, educația familială, imitarea adulților și asimilarea regulilor de comportament, educație sexuală , participare în jocuri, concursuri, dansuri și ceremonii, memorarea poveștilor vârstnicilor, asocierea cu grupe de vârstă , societăți secrete și de cult, inițiere .
În timpul copilăriei și adolescenței , personalitatea de bază a individului se formează prin procesul de antropopoieză : cu maturitate și bătrânețe devine capabil să aducă o contribuție inovatoare și originală la cultura sa. Unele categorii de oameni primesc o educație specială, care vizează specificitatea rolurilor lor, cum ar fi operatorii magico-religioși ( vindecători , șamani , vrăjitori ), meșteșugari, grioti și artiști, adesea supuși unor tabuuri particulare.
Inculturarea creștinismului
Incultura este „întruparea Evangheliei în culturile indigene și în același timp introducerea lor în viața Bisericii” ( Papa Ioan Paul al II-lea , enciclica Slavorum Apostoli , 1985 , nr. 21). Este o dublă mișcare: pe de o parte, culturile primesc mesajul creștin la nivelurile cele mai profunde ale mentalității lor particulare și, pe de altă parte, sunt transformate într-o expresie fără precedent a creștinismului în cadrul Bisericii.
Prin urmare, incultura are două fețe: pe de o parte, proclamarea Evangheliei induce la fiecare popor o reînțelegere în termeni noi a propriilor lor valori profunde și adesea reapariția lor în formele originale de evlavie populară, pe de altă parte. liturghia pe care o poate lua pe modalități expresive caracteristice oamenilor și mai ușor de înțeles de către aceștia. Prin urmare, cea mai vizibilă parte a inculturării constă în diversificarea liturghiei pentru a asimila conținutul diferitelor popoare.
Adoptarea și transformarea în sens creștin a simbolurilor, riturilor și credințelor culturilor necreștine este un fenomen foarte antic. Exemple de inculturație, atât de îndepărtată încât amintirea ei s-a pierdut, sunt toiagul curbat al episcopilor și al stareților, care era o însemnă a haruspiciilor etrusci și colorarea în negru a multor imagini antice ale Fecioarei Maria, de asemenea obișnuite în imagini cu zei greci și egipteni (vezi Madona Neagră ). Cu toate acestea, un exemplu antic al creștinării deliberate a riturilor păgâne este descris într-o scrisoare scrisă de Papa Grigorie cel Mare în 601 :
„Se spune că oamenii acestei națiuni sunt obișnuiți să sacrifice boi. Este necesară transformarea acestei tradiții într-un rit creștin. În ziua sfințirii templelor (păgâne), schimbate în biserici și în sărbătorile sfinților, ale căror moaște vor fi păstrate acolo, le veți permite ca în trecut să construiască structuri de frunze în jurul bisericilor. Își vor aduce animalele la biserici, le vor ucide, nu le vor mai oferi diavolului, ci pentru un banchet creștin în numele și în cinstea lui Dumnezeu, căruia îi vor mulțumi, după ce vor fi mulțumiți. Doar așa, păstrând unele dintre bucuriile lumii pentru oameni, îi vei conduce mai ușor să aprecieze bucuriile spiritului ” |
Inculturația pune întotdeauna probleme teologice dificile pentru a se asigura că nu implică de fapt abandonarea unor dogme creștine sau introducerea credințelor păgâne care produc o nouă religie sincretistă . Această problemă a fost deosebit de gravă cu ocazia primei introduceri a creștinismului în China de către iezuiți, ducând în 1715 la condamnarea riturilor chineze de către papa Clement al XI-lea . Dificultăți similare au apărut în Japonia și India . Inculturarea este încă un punct delicat pentru biserica africană de astăzi.
Deși practica este veche, utilizarea termenului „inculturație” în creștinism este recentă și de multe ori trebuie să concureze cu alegerea altor termeni precum „adaptare” sau „contextualizare”.
Inculturarea liturgică în catolicism
Istorie
A vorbi despre istoria liturghiei creștine se referă, implicit, la tema inculturării ante litteram, deoarece chiar cuvântul „ cult ” este legat etimologic de „ cultură ”. Cultul liturgic al Bisericii realizează, tocmai prin fiecare formă culturală proprie unei epoci, o anumită „întrupare”. Din aceste perioade și expresii istorice, liturghia asimilează unele elemente și, în același timp, reușește să aibă o influență asupra lor.
Deși nu au vorbit despre „istoria inculturării”, experții care au studiat și predat cel mai mult această disciplină academică au fost Ildefonso Herwegen [1] , starețulMaria Laach , și elevul său Burkhard Neunheuser . O lucrare a acesteia din urmă, „Istoria liturghiei prin epoci culturale” [2] , trasează o cale istorică a relației dintre liturgie și cultură de-a lungul timpului. Etapele principale, în care se desfășoară, ar putea fi împărțite după cum urmează:
- Perioada apostolică
- Epoca de contact cu lumea greco-latină
- Era libertății religioase
- Era liturghiei romane pure
- Epoca de contact cu lumea franco-germanică
- Perioada liturghiei „romane”
- Perioada liturghiei " Secundum usum romane Curiae "
- Era Reformei Sinodului de la Trent
- Epoca barocă
- Epoca Iluminismului
- Perioada restaurării secolului al XIX-lea
- Epoca mișcării liturgice
- Perioada Conciliului Vatican II
- Era contemporana
După Conciliul Vatican II
Sinodul extraordinar al episcopilor din 1985 [3] a publicat o definiție a inculturării în raportul său final. Este plasat în capitolul dedicat „Misiunii Bisericii în lume”. Astfel citim:
„Întrucât Biserica este comuniune, care unește diferite unități, fiind prezentă în întreaga lume, ea își asumă din fiecare cultură tot ceea ce este pozitiv. Cu toate acestea, incultura este diferită de o simplă adaptare externă, deoarece înseamnă transformarea intimă a valorilor culturale autentice prin integrarea în creștinism și înrădăcinarea creștinismului în diferite culturi umane. " |
| ( Sinodul Episcopilor (25 noiembrie - 8 decembrie 1985), Raport final al Sinodului ) |
Părinții sinodali, continuând, subliniază ruptura dintre Evanghelie și cultură, citându - l pe Pavel al VI-lea :
| ( LA ) «Discidium inter Evangelium et culturam sine dubio detrimentosus our temporis casus est, sicut etiam aliis aetatibus fuit. Proinde, oportet omnem opem operamque impendere, ut sedulo study humana cultura, sive potius ipsae culturae evangelizentur. Renasci eas necesse est ex sua cum Bono Nuntio conjunctione. Verumtamen, huiusmodi contiunctio non eveniet, nisi Bonus Nuntius proclamabitur. " | ( IT ) „Ruptura dintre Evanghelie și cultură este, fără îndoială, drama epocii noastre, așa cum a fost și a altora. Prin urmare, este necesar să depunem toate eforturile în vederea unei evanghelizări generoase a culturii, mai precis a culturilor. Ele trebuie regenerate prin întâlnirea cu Vestea Bună. Dar această întâlnire nu va avea loc dacă vestea bună nu este proclamată. " |
| ( Pavel al VI-lea, Evangelii Nuntiandi, 20 ) | |
Această definiție prezintă tema cheie a inculturării care urmează să fie declinată, ulterior, și în contextul liturgic, adică: „integrarea reciprocă a elementelor pertinente, între creștinism și cultură” [4] . Acest concept, aplicat liturghiei, conduce, potrivit liturgistului filipinez Chupungco , la următoarea definiție: „procesul prin care elemente specifice unei culturi locale sunt integrate în textele, riturile, simbolurile și instituțiile folosite de o biserică locală pentru închinare " [4] .
Relația dintre liturghie și cultură, în unele cazuri, este identificată și cu alți termeni:
- indigenizare: când liturghia ia o formă care derivă tocmai din contextul cultural nativ [5] ;
- contextualizare: un termen care preia Gaudium et Spes și evidențiază semnificația Bisericii în contextul lumii actuale;
- adaptare: cuvânt folosit în constituția Sacrosanctum Concilium (nn. 37-40). În 1994, documentul „Liturgia și incultura română [6] ” face alegerea preferențială pentru inculturare în loc de adaptare, care apare în alte documente:
- aculturație: liturgistul Chupungco propune, pentru acest termen, următoarea definiție: „aculturația constă în juxtapunerea a două culturi, operată după o dinamică de interacțiune fără avantajul integrării reciproce” [4] . Aculturarea liturgică ar fi o realitate specifică prezentă, de exemplu, în perioada barocă care nu depășește bariera rubrică și canonică.
Teologia inculturării liturgice
După cum explică Brambilla, pentru a construi o teologie a inculturării este necesar să plecăm de la întruparea lui Iisus Hristos [7], deoarece este paradigma Bisericii în sine.
Ad gentes la numărul 10 afirmă:
| ( LA ) "Ecclesia, ut omnibus mysteryium salutis vitamine a Deo allatam offerre possit, sese omnibus his coetibus insert debet eodem motu, quo ipse Christus incarnatione sua se obstrinxit certis socialebus et cultural conditionibus hominum cum quibus conversatus est." | ( IT ) „Prin urmare, Biserica, pentru a putea oferi tuturor misterul mântuirii și viața pe care Dumnezeu a adus-o omului, trebuie să încerce să se încadreze în toate aceste grupări cu aceeași mișcare cu care Hristos însuși, prin întruparea sa, a legat-o el însuși la acel anumit mediu socio-cultural al bărbaților printre care a trăit. " |
| ( Paul al VI-lea , DECRETUM DE ACTIVITATE MISSIONALI ECCLESIAE - AD GENTES, n.10 ) | |
Și continuă, cu referire la bisericile tinere:
| ( LA ) "Equidem ad instar oeconomie Incarnationis, Ecclesiae novellae in Christo radicatae Apostolorumque fundamento sopraedificae, in admirabile commercium assumunt omnes divitias nationum quae Christo datae sunt in haereditatem." | ( IT ) „Fără îndoială, așa cum se întâmplă în economia Întrupării, Bisericile tinere, care au rădăcinat în Hristos și sunt construite pe temelia apostolilor, au capacitatea minunată de a absorbi toate bogățiile națiunilor, care erau tocmai pentru Hristos. atribuit ca moștenire " |
| ( Paul al VI-lea , DECRETUM DE ACTIVITATE MISSIONALI ECCLESIAE - AD GENTES, 22 ) | |
În acest fel, incultura vine să se bazeze atât pe un principiu hristologic, cât și eclesiologic pe care Chupungco îl rezumă ca: „paradigmă istorică” pentru întruparea Fiului lui Dumnezeu și „realizarea continuă a acestei paradigme” pentru întruparea Bisericii [4]. . Acest principiu teologic inerent inculturării este rezumat și în documentul Liturghie și inculturare romană [6] : „Credința în Hristos oferă tuturor națiunilor să beneficieze de promisiunea de a împărtăși moștenirea poporului Legământului (cf. Ef 3: 6) , fără a renunța la cultura lor ”.
Incultura în luteranism
Tema „liturghie și cultură” a fost, de asemenea, subiectul reflecției de către Federația Mondială Lutherană [8] . A treia consultare a Federației Luterane, ca rezultat al acestor confruntări multiculturale și ecumenice, a prezentat declarația la Nairobi în ianuarie 1996 : declarația de la Nairobi despre cult și cult [9] . După ce am observat că liturghia se bazează pe elemente transculturale, termenul pe care îl întâlnim în aceste texte pentru a indica introducerea elementelor tipice fiecărei culturi este contextualizarea:
| ( EN ) „Mai multe elemente specifice ale liturghiei creștine sunt, de asemenea, transculturale, de exemplu, lecturi din Biblie (deși, desigur, traducerile variază), crezurile ecumenice și Tatăl nostru, și Botezul în apă în Numele Triunelui”. |
| ( Declarația de la Nairobi despre cult și cult ) |
În plus, printre provocările pe care și le-a dat Federația în 1996, găsim:
| ( EN ) „Facem apel la toate bisericile membre ale Federației Mondiale Luterane să întreprindă mai multe eforturi legate de natura transculturală, contextuală, contraculturală și interculturală a cultului creștin”. |
| ( Declarația de la Nairobi despre cult și cult ) |
Incultura în ortodoxie
Incultura în budism
Incultura în islam
Notă
- ^ Ildefons Herwegen, Das Kunstprinzip in der Liturgie Junfermann, Paderborn 1912 .
- ^ Burkhard Neunheuser, Istoria liturghiei prin epoci culturale , în Bibliotheca Ephemerides Liturgicae. Subsidia , CLV, 1999, ISBN 978-8885918054 .
- ^ A doua Adunare Generală Extraordinară. Cea de-a douăzecea aniversare a încheierii Conciliului Vatican II (24 noiembrie - 8 decembrie 1985) , pe synod.va .
- ^ a b c d AJ Chupungco, „ Inculturarea liturgică”, în Liturghie , în C. Cibien, D. Sartore, AM Triacca, (editat de), Dictionaries San Paolo , San Paolo, Cinisello Balsamo ,, 2001, p. 956.
- ^ DS Amalorpavadass, Către indigenizări în liturgie , Bangalore, 1971, pp. 26-53.
- ^ a b Congregația pentru închinarea divină și sacramente, Liturghia romană și incultura. IV Instrucțiune pentru o aplicare corectă a Constituției conciliare asupra Sfintei Liturghii (nn. 14) , în Documente Santa Sede, Nnr. 25 , EDB, 1994, ISBN 9788810111192 .
- ^ G. Brambilla, Hermeneutica teologică a adaptării liturgice , în A. Pistoia-AM Triacca, Liturghie și adaptare , CLV-Liturgiche, 1990, pp. 38-83.
- ^ KF Pecklers, Liturghie. Dimensiunea istorică și teologică a cultului creștin și provocările de mâine în Jurnalul de Teologie 326, 2nd ed., Queriniana, 2013, pp. 168-173.
- ^ (EN) Declarația Nairobi a Federației Mondiale Luterane despre cult și cultură: provocări și oportunități contemporane , pe worship.calvin.edu, 1996.
Bibliografie
- Metamorfozarea sacrului . Aculturație , inculturație, sincretism , fundamentalism , Jaca Book, Milano 2009. Volumul 10 al seriei Tratatul de antropologie a sacrului în regia lui Julien Ries și Lawrence Edward Sullivan
- AJ Chupungco, „Inculturarea liturgică”, în C. Cibien, D. Sartore, AM Triacca, Liturgia (Dicționare San Paolo), San Paolo, Cinisello Balsamo, 2001, pp.952-968.
- AJ Chupungco, „Liturghie și incultura”, în Institutul liturgic pontifical (Sant'Anselmo), Știința liturgică. Manual de Liturghie. Vol. II - Liturghie fundamentală , (regia AJ Chupungco), Piemme, 1998, pp. 345-386.
- Declarația de la Nairobi privind închinarea și cultura Textul integral
- A doua Adunare Generală Extraordinară. Cea de-a douăzecea aniversare a încheierii Conciliului Vatican II (24 noiembrie - 8 decembrie 1985): Raport final al Sinodului Episcopilor din 1985
- Paulus VI, Adhortatio apostolica Evangelii nuntiandi , die VIII mensis Decembris, year MCMLXXV.
- Federația Mondială Lutherană, Declarație de la Nairobi despre cult și cultură: provocări și oportunități contemporane., Su worship.calvin.edu, 1996.
- Burkhard Neunheuser, Istoria liturghiei prin epoci culturale, în Bibliotheca Ephemerides Liturgicae. Subsidia, CLV, 1999
- Ildefons Herwegen, Das Kunstprinzip in der Liturgie Junfermann, Paderborn 1912
- ldefons Herwegen, Germanische Rechtssymbolik in der Römischen Liturgie Winter, Heidelberg 1913
- Donald C. Nevile, „ Liturghia într-o comunitate multiculturală ”, în Consens: Vol. 23: Iss. 1, articolul 18.
- Mark B. Francis, CSV, „Liturghia într-o comunitate multiculturală”. în Eseuri americane în liturghie , editat de Edward Foley, Collegeville, Minn.: The Liturgical Press, 1991.
- Aylward Shorter, Către o teologie a inculturării, Orbis Books, Maryknoll, NY, 1988.
- Service National de la Pastorale Liturgique et Sacramentelle, La Maison-Dieu n ° 296: Liturgie et inculturation , 2019.
- Paul F. Bradshaw, La originile cultului creștin: surse și metode pentru studiul liturghiei din primele secole , Vatican, Libreria Editrice Vaticana, 2007, (ediția originală Căutarea originilor cultului creștin: surse și metode pentru Studiul Liturghiei timpurii , Oxford, University Press, 2002).
- Arnold Angenendt, Liturghie și istorie. Dezvoltarea organică în cauză (Leitourgia. Secțiunea istorico-pastorală), Cittadella 2005.
Elemente conexe
linkuri externe
- Aculturație și Inculturație , pe interculturatorino.it .
- Portal de documentare asupra inculturării , pe inculturacion.net .
