Indianizarea Asiei de Sud-Est

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sfera culturală indiană. * În portocaliu închis subcontinentul indian (India, Pakistan, Bangladesh, Sri Lanka, Maldive, Nepal și Bhutan. * În portocaliu deschis celelalte țări legate cultural de India, în special Birmania, Thailanda, Cambodgia, Laos, Vietnam, Indonezia, Malaezia , Brunei și Singapore. * În galben regiunile cu influență culturală indiană semnificativă, în special Afganistan, Yunnan chinez, Tibet și Filipine.

Indianizarea Asiei de Sud-Est se referă la semnificația istorică a culturii Indiei la estul subcontinentului indian . Acest lucru se referă în special la difuzarea hinduismului și a budismului din India în Asia de Sud-Est de către călători și comercianți maritimi între secolele V și XV prin Drumul Mătăsii . Sistemele de scriere indiene precum alfabetul Pallava folosit de dinastia Pallava din sudul Indiei au fost, de asemenea, introduse în regiune. [1] [2]

Acest fenomen a implicat și Asia Centrală și de Est . De exemplu, Imperiul Gupta , care a dominat nordul subcontinentului indian, a avut un rol esențial în răspândirea alfabetului Siddham în China și Japonia . [3] [4]

Termenul vrea, de asemenea, să descrie înființarea regatelor în Asia de Sud-Est, care s-au bazat pe modele de civilizație indiană odată cu răspândirea formei lor de scriere , arhitectură , organizare socială și administrație [5] [6] . La vest, această „Marea India” se suprapune parțial cu lumea iraniană sau „Marea Persie” din lanțurile muntoase din Hindu Kush și Pamir .

În cele din urmă, definiția este legată de incertitudinile topografice din jurul Indiilor de Est în timpul explorărilor geografice întreprinse de europeni.

Definiție și nomenclatură

În Europa medievală , conceptul de „trei Indii” era în circulație comună. Cea mai mare India a fost reprezentată de partea cea mai sudică a Asiei de sud , India minoră a format partea de nord, în timp ce India de mijloc a fost regiunea Orientului Mijlociu Apropiat [7] . Numele „Marea India” (în limba portugheză „India Maior” [8] [9] [10] [11] ) a fost folosit cel puțin de la mijlocul secolului al XV-lea [9] încoace.

Termenul, care pare să fi fost folosit cu precizie care variază treptat [12] , uneori însemna doar „subcontinent indian” [13] ; Europenii au folosit o varietate de termeni pentru a defini regiunile referitoare la întreaga Asia de Sud și pentru a desemna peninsula din Asia de Sud-Est, inclusiv „India de Sus”, „India Mare”, „India Externă” și „India apelor” [14] .

Cu toate acestea, în unele relatări ale călătoriilor nautice europene, India Mare (sau India Mare) s-a extins de pe coasta Malabar (acum situată în Kerala ) până la India extra-Gangetică [15] (India dincolo de râul Gange ), dar de obicei Indiile de Est, adică zona corespunzătoare actualului arhipelag malaezian , în timp ce India minoră a plecat din regiunea Malabar în Sindh [16] . Denumirea de „India îndepărtată” a fost uneori folosită pentru a acoperi toate regiunile moderne din Asia de Sud-Est, în timp ce, alteori, doar partea lor continentală [14] .

La sfârșitul secolului al XIX-lea, Marea India se referea la Hindustan (la nord-vest de subcontinent) a inclus regiunea Punjab , întregul lanț muntos Himalaya extinzându-se spre est spre Indochina (inclusiv Birmania ), părți din Indonezia (adică Insulele Sunda , Borneo și Celebes ) și Filipine [17] . Atlasele geografice germane distingeu uneori India mai devreme (peninsula sudică) și India mai târziu (Asia de Sud-Est) [14] .

Conform modelului de tectonică a plăcilor , cu coliziunea dintre placa indiană și Asia, „Marea India” înseamnă subcontinentul indian postulat până la întinderea sa maximă nordică [18] . Deși utilizarea sa în geologie precede teoria tectonică, termenul și-a văzut cea mai mare utilizare încă din anii 1970 [19] .

Regate indianizate

Conceptul de regate indianizate descris de istoricul și arheologul francez George Coedès se bazează pe influențele culturale și economice hinduse și budiste din Asia de Sud-Est [20] . Regatul Butuan din arhipelagul filipinez, regatul Champa , era cunoscută sub numele de „perioada Dvaravati ”, regatul Funan , Gangga Negara , Kadaram (modernul Kedah ), regatul Kalingga , regiunea Kutai , regiunea Regatul indo-malay Langkasuka , regatul Thaton și regatul păgân în teritoriile Birmaniei moderne, Pan Pan , Po-ni (actualul Brunei ), Tarumanagara și regatul Tondo au fost printre primele state și periodizări istorice cu o puternică predominanță hindusă prezentă în Asia de Sud-Est, stabilită în cea mai mare parte începând cu primele patru secole ale erei comune .

Deși legate cultural de cultura indiană, acestea erau indigene și independente de India. State precum Srivijaya , Imperiul Majapahit și Imperiul Khmer s-au dezvoltat în teritorii autonome și au avut economii care rivalizau cu cel indian. Borobudur de pe insula Java , de exemplu, este cel mai mare monument budist construit vreodată [21] . Cu toate acestea, Coedès a fost aspru criticat pentru că a subestimat elementul pur indigen al acestor diferite regate, într-un ecou inconștient al proiectului european de „ misiune civilizatoare[22] .

Profesorul francez Robert Lingat , împreună cu poate juristul american John Henry Wigmore , a fost cea mai mare și aproape singura autoritate din istoria dreptului siamez [23] ; ambele au avut tendința de a sublinia contribuția societăților din Asia de Sud-Est la rolul și formarea regatelor lor. În special, în cazul în care Coedès a văzut comercianții indieni ca fondatori ai acestor state, Lingat consideră în schimb conducătorii acestor teritorii ca fiind fondatori, care abia mai târziu ar importa brahmanii în calitatea lor de specialiști în ritualuri indiene, ca consultanți ai Dharmei sau practici ale Regalitate indiană. Ultimul punct de vedere este susținut și de teza conform căreia comercianții indieni nu posedau cunoștințele rituale necesare, care de atunci a devenit atât de importantă în cadrul acestor societăți [24] .

Aceste regate au dezvoltat în curând o strânsă afinitate cu practicile religioase indiene , dar și culturale și economice, fără a forța de la conducătorii regatelor indiene. Cu toate acestea, problema rămâne controversată; HG Quaritch Wales (1900-81), în special, a avansat [25] ipoteza că indianizarea a fost opera negustorilor și comercianților indieni spre deosebire de liderii lor politici, chiar dacă marile călătorii făcute de călugări budiști precum Atisha au devenit mai târziu importanta suprema.

A existat , de asemenea , un negustor pe nume Magadu, care a intrat in istorie ca Wareru și fondator al regatului lui Hanthawaddy , care a comandat grupul etnic de mon specialiști în tradițiile indiene, sarcina de compilare a așa-numitei „Codul de Wareru“, care a stat la baza dreptului comun în Birmania până în prezent. Regatele mai indianizate au combinat atât credințele hinduse, cât și practicile budiste într-un mod care revine la sincretism . Kertanagara , ultimul rege al Singhasari , este descris în această privință ca „Sivabuddha”, întruchiparea contemporană a zeului hindus Śiva și Buddha [26] .

Diferitii conducători din Asia de Sud-Est au adoptat cu entuziasm elementele „rajadharma” ( dharma Raja , cu credințe hinduse și budiste, componentă a codurilor socio-religioase și a practicilor judiciare) pentru a-și legitima propria guvernare și orașele construite atunci, precum Angkor , pentru a afirma puterea regală, a reprodus o hartă a spațiului sacru derivată din descrierile Rāmāyaṇa și ale Mahābhārata . De asemenea, au adoptat frecvent titluri lungi în limba sanscrită , în timp ce numele orașelor pe care le-au fondat, precum Ayutthaya din Thailanda , capitala regatului omonim , au fost preluate din numele celor prezenți în epopeile indiene.

Relațiile culturale și comerciale dintre puternica dinastie Chola din sudul Indiei și regatele hinduse locale au condus la denumirea Golfului Bengal ca „Lacul Chola”, în timp ce agresiunea Chola împotriva Imperiului Srivijaya în 1025, singurul atac al armatei indiene împotriva Asia de Sud-Est s-a datorat expansiunii maritime a Chola, care a întâlnit talasocrația Srivijaya ca un obstacol. Imperiul Pala din Bengal , care controla inima difuziei budiste în India, a menținut întotdeauna legături economice, culturale și religioase strânse cu acele zone, în special cu Srivijaya.

Regate continentale

  • Langkasuka (din limba sanscrită langkha care înseamnă „țară strălucitoare” și sukkha „fericire”) a fost un vechi regat hindus care a fost situat pe peninsula Malay . Împreună cu așezarea vechiului Kedah , este probabil unul dintre primele puncte de sprijin teritoriale hinduse fondate în regiune. Conform tradiției, întemeierea statului ar fi avut loc în secolul al II-lea; unele legende din Malaezia susțin că Langkasuka a fost fondată în Kedah și că abia mai târziu a mutat capitala în zona Pattani .
  • Regatul Funan a fost o comunitate politică cuprinzând cea mai sudică peninsulă Indochineză în perioada cuprinsă între secolele I și VI și și-a avut centrul puterii în Delta Mekong [27] . Se știe că Funan a fost cea mai veche cultură hindusă prezentă pe acest teritoriu, sugerând o interacțiune socio-economică prelungită cu partenerii comerciali maritimi din vest [28] .
Ideile culturale și religioase indiene ajunseseră în Funan prin rutele comerciale care traversau Oceanul Indian , dar adevăratul comerț cu India începuse cu mult înainte de 500 î.Hr., deoarece limba sanscrită hindusă nu fusese încă înlocuită de limba pāli [28] plus budistă . Autorul indian Mishra Pragya, în eseul său Cultural History of the Indian Diaspora in Cambodia , susține că „Funan a fost una dintre coloniile stabilite de indieni în Cambodgia” [29] . S-a stabilit în cele din urmă că limba din Funan provenea direct din sanscrită și era exprimată într-un script care stătea la baza alfabetului Khmer [30] .
  • Regatul Chenla a fost sistemul politic care a succedat celui din Funan și a existat de la sfârșitul secolului al VI-lea până la începutul secolului al IX-lea în Indochina, precedând imperiul Khmer. La fel ca predecesorul său Funan, Chenla a ocupat și o poziție strategică în care converg principalele rute comerciale maritime indiene și cele din sfera culturală din Asia de Est , rezultând o influență socio-economică și culturală prelungită; mai mult, odată cu adoptarea sistemului de scriere epigrafică din sudul Indiei folosit de dinastia Pallava și Chalukya [29] [31] [32] .
Primul conducător al lui Chenla, Vīravarman , a adoptat ideea regalității divine și a extins conceptul de Harihara , zeul sincretic hindus „care întruchipa noțiunile multiple de putere”. Succesorii săi au continuat această tradiție, respectând astfel codul de conduită al Manusmṛti ( Legile lui Manu ) pentru casta războinică a Kshatriyas și transmitând ideea lor de autoritate politică și religioasă [33] .
  • Regatul Champa (sau Lin-yi așa cum este definit în înregistrările chinezești) a controlat ceea ce este acum Vietnamul central și sudic pentru o perioadă de timp din secolul al VII-lea până aproape al secolului al XVIII-lea. Religia dominantă a poporului Cham a fost hinduismul și întreaga lor cultură a fost puternic influențată de cultura Indiei . Ulterior a fost cucerit de vietnamezi și de atunci acel teritoriu a fost cunoscut sub numele de Đại Việt.
  • Imperiul Khmer a fost înființat cu o ceremonie de inițiere și consacrare mitică care și-a revendicat legitimitatea politică începând cu fondatorul său Jayavarman II , care a avut loc pe vârful Phnom Kulen (sau Muntele Mahendra) în anul 802 [34] . O serie de conducători puternici, care continuă cultul tradițional hindus al Devaraja , au domnit pe toată perioada clasică a civilizației Khmer până în secolul al XI-lea.
O nouă dinastie de origine provincială a introdus ulterior budismul , producând o discontinuitate religioasă în casa conducătoare, cu rezultatul unei descentralizări din ce în ce mai largi [35] . Imperiul s-a încheiat în secolul al XIV-lea, când Khmerii au fost micșorați și au dat naștere Regatului Cambodgiei, abandonând în cele din urmă glorioasa capitală Angkor și intrând într-o perioadă lungă de vasalitate vecinilor lor siamezi și vietnamezi. Administrația, agricultura , arhitectura , hidrologia , logistica , planificarea urbană și artele în general au avut un grad ridicat de dezvoltare și rafinament în execuțiile artistice din perioada imperială, realizate pe baza unei expresii distincte și autonome a cosmologiei hinduse [36]. ] .

Regate insulare

  • Srivijaya : din secolele al VII-lea până în al XIII-lea acest imperiu maritim centrat pe insula Sumatra din Indonezia a înflorit, după ce a adoptat budismul Mahāyāna și Vajrayana sub o linie de conducători variind de la Dapunta Hyang Sri Jayanasa la dinastia Sailendra . Cetatea „vehiculului cu diamante” Vajrayana, Srivijaya a atras pelerini și cărturari din multe alte părți din Asia ; Cartea chineză I Ching relatează că regatul găzduise mai mult de o mie de erudiți budisti. Unul dintre cei mai notabili înțelepți budiști de origine locală, Dharmakirti , a predat filosofia budistă în Srivijaya și Nālandā , devenind, de asemenea, unul dintre maeștrii lui Atisha .
În cea mai mare parte a duratei sale temporale, acest imperiu malay s-a bucurat de o relație cordială atât cu China, cât și cu imperiul Pala din Bengal , dovadă fiind cele aproape 860 de inscripții pe care maharaja Balaputra le-a gravat și dedicate unei mănăstiri situate chiar lângă Universitatea budistă din Nalanda. în teritoriul Pala. Regatul a încetat să mai existe în secolul al XIII-lea din cauza diferiților factori, inclusiv extinderea imperiilor javaneze Singhasari și Majapahit .
  • Regatul Medang sau Mataram : a înflorit între secolele VIII și XI; localizat inițial în Java Centrală , apoi mutat în Java de Vest . Acest regat a produs un număr mare de complexe de temple Mandir și budiste , inclusiv Borobudur și Prambanan , un templu hindus dedicat în mod specific zeului Trimurti Shiva . Saliendra a fost familia conducătoare a acestui teritoriu în prima sa fază, fiind doar înlocuită de dinastia hindusă Isyana.
  • Imperiul Majapahit : acest imperiu s-a dezvoltat în partea de vest a insulei Java și a urmat celui Singhasari , înflorind în întregul arhipelag indonezian între secolele al XIII-lea și al XV-lea. Acești javanezi erau renumiți pentru expansiunea navală de la vest la est, aproximativ de la Lamuri din Aceh până la Wanin din Papua . Majapahit a fost unul dintre ultimele și cele mai mari imperii maritime hinduse din Asia de Sud-Est; cea mai mare parte a culturii hinduse a balinezilor a fost produsă și derivă direct din imperiul Majapahit; un număr mare de nobili, preoți și meseriași și-au găsit refugiu în Bali după declinul provocat de ascensiunea sultanatului Demak .
  • Regatul Tondo

Sfera culturală indiană

Extinderea hinduismului în Asia de Sud-Est.

Utilizarea termenului „India Mare” pentru a se referi la sfera culturală indiană în mare parte din Asia de Sud-Est a fost popularizată de o rețea de erudiți bengali în timpul anilor 1920, toți membri ai „Greater India Society” din Calcutta . Printre primii lideri ai acestei mișcări se numără istoricul RC Majumdar (1888-1980), Suniti Kumar Chatterji (1890-1977), Prabodh Chandra Bagchi (18989-1956) și, în cele din urmă, istoricii Phanindranath Bose și Kalidas Nag (1891-1966) ) [38] [39] .

Unele dintre formulările lor teoretice au fost inspirate de săpăturile concomitente de la Angkor de către arheologii francezi și prin scrierile Indologie savantul și istoricul religiilor Sylvain Lévi . Cercetătorii societății au postulat ideea unei vechi colonizări culturale indiene binevoitoare din Asia de Sud-Est, în contrast puternic în viziunea lor cu colonialismul în stil occidental al secolului XX [40] [41] [42] .

Termenul „India Mare” și noțiunea explicită a unei colonizări hinduse din Asia de Sud-Est au fost legate atât de naționalismul indian [43], cât și de hindusul mai specific religios [44] . Cu toate acestea, mulți naționaliști indieni, precum Jawaharlal Nehru și Rabindranath Tagore , deși receptivi la o idealizare a Indiei ca model benign de civilizație și sursă necoercitivă de iluminare globală [45] , au rămas îndepărtați de formulările mult mai explicite ale „Indianizarea Asiei de Sud-Est”, sau conceptul de India Mare [46] . Mai mult, unii cercetători au văzut și modelul hindus / budist de aculturare în Asia de Sud-Est antică ca un proces cultural unic în care acesta din urmă a fost matricea și Asia de Sud mediatorul [47] .

În domeniul istoriei artei, în special în scrierile americane, termenul a trăit mai mult datorită influenței date de istoricul de artă Ananda Coomaraswamy , a cărui viziune despre o artă pan-indiană a fost influențată de naționaliștii culturali ai societății Calcutta [48] .

Extindere culturală

Comunități culturale

Răspândirea culturii indiene este demonstrată printr-un număr mare de exemple. Una dintre cele mai tangibile dovezi ale comunității în tradiția dharmică este cel mai probabil răspândirea „Anjali Mudra” sau Pranamasana , folosită ca gest de salut și respect; se arată, de asemenea, că Namasté indian și alte gesturi similare sunt răspândite în toată Asia de Sud-Est, deoarece sunt similare cu sampeahul cambodgian, sembahul indonezian și Thai Wai (salut) .

În ceea ce privește religia, mitologia și folclorul, putem spune că:

  • Hinduismul este practicat și astăzi de majoritatea populației insulei Bali din Indonezia [49] .
  • Garuḍa , o figură din mitologia indiană , este prezentată pe stemele Indoneziei, Thailandei și Ulan Bator .
  • Muay Thai , o artă de luptă, este versiunea thailandeză a stilului de luptă hindus Musti-yuddha.
  • Kaharingan , o religie populară indigenă urmată de poporul Dayak din Borneo , este clasificată ca una dintre formele de hinduism găsite în Indonezia.
  • Mitologia filipineză include zeul suprem Bathala (divinitatea) și conceptul Diwata cu credința încă recurentă în Karma ; toate derivate din concepte filozofico-religioase hindu-budiste.
  • Folclorul malaezian conține o gamă bogată de personaje mitologice indiene extrem de influente, precum Bidadari sau Apsaras , Jaṭāyu , Garuda și Nāga .
  • Tradiția teatrului de umbre Wayang Kulit și dramele de dans clasic din Indonezia, Cambodgia, Malaezia și Thailanda au povești extrase din episoade din Rāmāyaṇa și Mahābhārata .

În ceea ce privește arhitectura și monumentele, același stil arhitectural al templelor hinduse a fost folosit în mai multe Mandiri antice din Asia de Sud-Est, inclusiv în Angkor Wat , care a fost dedicat zeului hindus Vishnu și este afișat pe steagul actual al Cambodgiei ; dar și Prambanan în Java Centrală - cel mai mare templu hindus din Indonezia - este dedicat Trimurti compus din Brahmā - Vishnu - Shiva .

Complexul Borobudur , tot în centrul Java, este cel mai mare monument budist din lume.

Influența lingvistică

Aspecte comune lingvistice

Toponime

Notă

  1. ^ (EN) Mohammad Ali Jazayery, Edgar C. Polomé, Werner Winter, Limbi și culturi: studii în cinstea lui C. Edgar Polomé, p. 742.
  2. ^ (EN) Peter T. Daniels, The World's Writing Systems, p. 446.
  3. ^ (EN) și Shriramana Vinodh Rajan Sharma, L2 / 12-221: Comentarii la denumirea codificării „Siddham” (PDF) pe unicode.org, 28 iunie 2012. Adus 19 august 2014.
  4. ^ (EN) Dicționar Sanskrit-Inglese Monier-Williams, Dicționar online Monier Williams, p. 1215, col. 1.
  5. ^ (EN) Keat Gin Ooi, Asia de sud-est: o enciclopedie istorică, de la Angkor Wat până la Timorul de Est, p. 642.
  6. ^ (EN) Daigoro Chihara, Hindu-Buddhist Architecture in Southeast Asia, p. 226.
  7. ^ (EN) JRS Phillips, The Medieval Expansion of Europe, Oxford University Press, 1998, p. 192, ISBN 9780520207424 .
  8. ^ (EN) JRS Phillips, The Medieval Expansion of Europe , Clarendon Press, 1998, p. 192, ISBN 0198207409 .
  9. ^ a b Azurara, 1446
  10. ^ (EN) Martin W. Lewis, Karen Wigen,The Myth of Continents: A Critique of Metageography , University of California Press, 1997, p. 269 , ISBN 9780520207424 .
  11. ^ ( PT ) Terras de Além: no Report by Viagem de Vasco da Gama , p. 333.
  12. ^ Beazley, 1910, p. 708 Citat: „Hiperbola lui Azurara, într-adevăr, care îl sărbătorește pe Prințul Navigator ca aderându-se la Orient și Occident printr-o călătorie continuă, ca transportând la extremitățile Orientului creațiile industriei occidentale, nu scrupulează pentru a-i imagina pe oamenii din Marele și Micul India își întâmpină navele (care nu au trecut niciodată dincolo de Sierra Leone), lăudându-i generozitatea și chiar trăindu-și ospitalitatea ".
  13. ^ Beazley, 1910, p. 708 Citat: „Printre toate confuziile diferitelor Indii din nomenclatura medievală,„ Marea India ”poate fi recunoscută ca fiind limitată la„ India propriu-zisă ”a lumii moderne.”
  14. ^ a b c Martin W. Lewis, Kären Wigen, 1997, p. 274
  15. ^ Wheatley, 1982, p. 13 Citat: „Din momentul în care Asia de Sud-Est s-a ridicat pentru prima oară deasupra orizontului lor, europenii - numărul infinitesimal al celor cărora le pasă de astfel de chestiuni, adică - au avut tendința de a trata acea regiune vagă și nesubstanțială de sub răsăritul soarelui ca pur și simplu o parte mai îndepărtată a Această practică s-a întors cel puțin la Claudius Ptolemeu sau, eventual, la unul dintre redactorii săi, care a inclus o bună parte a regiunii sub rubrica „India transgangetică”. Ulterior, întreaga zonă a ajuns să fie identificată cu una dintre „Trei Indii”, deși indiferent dacă India majoră sau minoră, mai mare sau mai mică, superioară sau inferioară , pare să fi fost adesea o preferință personală a autorului în cauză. Când europenii au început să pătrundă în Asia de Sud-Est cu seriozitate, ei au continuat această tradiție, în diferite teritorii constitutive, cum ar fi etichete precum India îndepărtată sau Hinterindien, Indiile de Est, Arhipelagul Indian, Insulinde și, ca recunoaștere a prezenței unei culturi concurente, Indochina. "
  16. ^ Caverhill, 1767
  17. ^ "Review: New Maps", (1912) Buletinul Societății Geografice Americane 44 (3): 235–240.
  18. ^ Ali-Aitchison, 2005, p. 170
  19. ^ ( FR ) Argand, E., La tectonique de l'Asie. Proc. 13 Int. Geol. Cong. 7 , 1924, pp. 171–372.
  20. ^ (EN) Asia's French Connection: George Coedes și colecția Coedes pe nla.gov.au, Biblioteca Națională a Australiei.
  21. ^ (EN) Dr. Helmut Lukas, Teoriile indianizării - exemplificat prin studii de caz selectate din Indonezia (Asia de Sud Insulară) (PDF), pe oeaw.ac.at.
  22. ^ (EN) Charles F. Keyes, The golden peninsula: culture and adaptation in mainland Southeast Asia, Shaps Library of Asian Studies, University of Hawai'i Press, 1995, p. 106, ISBN 0-8248-1696-X .
  23. ^ (RO) John H. Wigmore , Pramnŏn Kŏtmai Roc'ăkan T'I Nŭng Cŭlăcăkărăt 1166 [ (Thai) ประมวล กฎ มา ย รัชกาล ที่ ๑ จุลศักราช ๑๑๕๕ ] , Louisiana Law Review , vol. 2, Bangkok, Vol. I, II, 1939; Vol. III (în presă)., DigitalCommons, 2012 [1940] . Adus în ianuarie 2016 .
  24. ^ (EN) Paul Wheatley, Satyānrta in Suvarṇadvīpa: From Redistribution to Reciprocity in Ancient Southeast Asia (Ancient Civilization and Trade, Albuquerque: University of New Mexicon Press, Jeremy Sabloff and CC Lamberg-Karlovsky, 1975, pp. 227-83.
  25. ^ (EN) AB Griswold și na Nagara Prasert, Epigraphic and Historical Studies No. 4: A Law Promulgated By King of Ayudhya in 1397 AD (PDF), in Journal of the Siam Society, vol. 57, nr. 1, Londra, Siam Society Heritage Trust, 1934, p. 110. Accesat la 20 februarie 2013 .
    «Footnote 1. Cf. Quaritch Wales, Ancient Siamese Government and Administration , capitoli VII, VIII.» .
  26. ^ ( EN ) Ann R. Kinney, Marijke J. Klokke e Lydia Kieven, Worshiping Siva and Buddha: the temple art of East Java , University of Hawaii Press, 2003, ISBN 0824827791 .
  27. ^ ( EN ) Miriam T. Stark, PRE-ANGKORIAN SETTLEMENT TRENDS IN CAMBODIA'S MEKONG DELTA AND THE LOWER MEKONG ARCHAEOLOGICAL PROJECT ( PDF ), su anthropology.hawaii.edu , University of Hawai'i-Manoa. URL consultato il 5 luglio 2015 (archiviato dall' url originale il 23 settembre 2015) .
    «The Mekong delta played a central role in the development of Cambodia's earliest complex polities from approximately 500 BC to AD 600...» .
  28. ^ a b ( EN ) Results of the 1995–1996 Archaeological Field Investigations at Angkor Borei, Cambodia ( PDF ), su anthropology.hawaii.edu , University of Hawai'i-Manoa. URL consultato il 5 luglio 2015 (archiviato dall' url originale il 23 settembre 2015) .
    «the development of maritime commerce and Hindu influence stimulated early state formation in polities along the coasts of mainland Southeast Asia, where passive indigenous populations embraced notions of statecraft and ideology introduced by outsiders...» .
  29. ^ a b ( EN ) Dr. Pragya Mishra, Cultural History of Indian Diaspora in Cambodia ( PDF ), su ijhssi.org , International Journal of Humanities and Social Science Invention. URL consultato il 13 luglio 2015 .
  30. ^ ( EN ) Dawn Rooney, Khmer Ceramics ( PDF ), su rooneyarchive.net , Oxford University Press, 1984. URL consultato il 13 luglio 2015 .
  31. ^ ( EN ) Upendra Thakur, Some Aspects of Asian History and Culture , p. 2.
  32. ^ ( EN ) Dr. Karl-Heinz Golzio, Considerations on the Chronology and History of 9th Century Cambodia , su khmerstudies.org , Khmer Studies. URL consultato il 5 luglio 2015 (archiviato dall' url originale il 24 maggio 2015) .
    «...the realm called Zhenla by the Chinese. Their contents are not uniform but they do not contradict each other.» .
  33. ^ ( EN ) As in Heaven, So on Earth: The Politics of Visnu Siva and Harihara Images in Preangkorian Khmer Civilisation , su academia.edu . URL consultato il 23 dicembre 2015 .
  34. ^ ( EN ) OW Wolters, Jayavarman II's Military Power: The Territorial Foundation of the Angkor Empire , su jstor.org , Khmer Studies - The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland No. 1, 1973, pp. 21-30. URL consultato il 5 luglio 2015 .
  35. ^ ( EN ) The emergence and ultimate decline of the Khmer Empire ( PDF ), su studiesofasia.wikispaces.com , Studies Of Asia. URL consultato l'11 giugno 2015 (archiviato dall' url originale il 20 giugno 2020) .
    «Many scholars attribute the halt of the development of Angkor to the rise of Theravada...» .
  36. ^ ( EN ) Khmer Empire , su ancient.eu , The Ancient History Encyclopedia. URL consultato il 7 luglio 2015 .
  37. ^ ( EN ) OW Wolters, TĀMBRALIṄGA , in Vladimir Braginsky (a cura di), Classical Civilizations of South-East Asia , New York, Routledge, 2013 [2002] , pp. 84-104, ISBN 978-0-700-71410-0 .
  38. ^ Bayley, 2004, p. 710
  39. ^ Ram Gopal e KV Paliwal, Hindu renaissance , Hindu Writers Forum, 2005, p. 83.
    «"Colonial and Cultural Expansion (of Ancient India)",
    [ senza fonte ] » . written by RC Majumdar, concluded with: "We may conclude with a broad survey of the Indian colonies in the Far East. For nearly fifteen hundred years, and down to a period when the Hindus had lost their independence in their own home, Hindu kings were ruling over Indo-China and the numerous islands of the Indian Archipelago, from Sumatra to New Guinea. Indian religion, Indian culture, Indian laws and Indian government moulded the lives of the primitive races all over this wide region, and they imbibed a more elevated moral spirit and a higher intellectual taste through the religion, art, and literature of India. In short, the people were lifted to a higher plane of civilisation."
  40. ^ Bayley, 2004, p. 712
  41. ^ Revisione di 'SKV' del libro di ( EN ) Phanindranath Bose, The Hindu Colony of Cambodia , Adyar, Madras, Theosophical Publishing House, 1927, pp. 620-621. in The Vedic Magazine and Gurukula Samachar 26
  42. ^ ( EN ) Lyne Bansat-Boudon, Roland Lardinois e Isabelle Ratié, Sylvain Lévi (1863-1935) , Brepols, 2007, p. 196, ISBN 9782503524474 .
    «"The ancient Hindus of yore were not simply a spiritual people, always busy with mystical problems and never troubling themselves with the questions of 'this world'... India also has its Napoleons and Charlemagnes, its Bismarcks and Machiavellis. But the real charm of Indian history does not consist in these aspirants after universal power, but in its peaceful and benevolent Imperialism—a unique thing in the history of mankind. The colonisers of India did not go with sword and fire in their hands; they used... the weapons of their superior culture and religion... The Buddhist age has attracted special attention, and the French savants have taken much pains to investigate the splendid monuments of the Indian cultural empire in the Far East» .
  43. ^ Keenleyside, 1982, pp. 213–214 Quote: "Starting in the 1920s under the leadership of Kalidas Nag-and continuing even after independence-a number of Indian scholars wrote extensively and rapturously about the ancient Hindu cultural expansion into and colonisation of South and Southeast Asia. They called this vast region "Greater India"–a dubious appellation for a region which to a limited degree, but with little permanence, had been influenced by Indian religion, art, architecture, literature and administrative customs. As a consequence of this renewed and extensive interest in Greater India, many Indians came to believe that the entire South and Southeast Asian region formed the cultural progeny of India; now that the sub-continent was reawakening, they felt, India would once again assert its non-political ascendancy over the area.... While the idea of reviving the ancient Greater India was never officially endorsed by the Indian National Congress, it enjoyed considerable popularity in nationalist Indian circles. Indeed, Congress leaders made occasional references to Greater India while the organisation's abiding interest in the problems of overseas Indians lent indirect support to the Indian hope of restoring the alleged cultural and spiritual unity of South and Southeast Asia."
  44. ^ Thapar, 1968, pp. 326–330 Quote: "At another level, it was believed that the dynamics of many Asian cultures, particularly those of Southeast Asia, arose from Hindu culture, and the theory of Greater India derived sustenance from Pan-Hinduism. A curious pride was taken in the supposed imperialist past of India, as expressed in sentiments such as these: "The art of Java and Kambuja was no doubt derived from India and fostered by the Indian rulers of these colonies." (Majumdar, RC et al. (1950), An Advanced History of India , London: Macmillan, p. 221) This form of historical interpretation, which can perhaps best be described as being inspired by Hindu nationalism, remains an influential school of thinking in present historical writings."
  45. ^ Bayley, 2004, pp. 735–736 Quote:"The Greater India visions which Calcutta thinkers derived from French and other sources are still known to educated anglophone Indians, especially but not exclusively Bengalis from the generation brought up in the traditions of post-Independence Nehruvian secular nationalism. One key source of this knowledge is a warm tribute paid to Sylvain Lévi and his ideas of an expansive, civilising India by Jawaharlal Nehru himself, in his celebrated book, The Discovery of India , which was written during one of Nehru's periods of imprisonment by the British authorities, first published in 1946, and reprinted many times since.... The ideas of both Lévi and the Greater India scholars were known to Nehru through his close intellectual links with Tagore. Thus Lévi's notion of ancient Indian voyagers leaving their invisible 'imprints' throughout east and southeast Asia was for Nehru a recapitulation of Tagore's vision of nationhood, that is an idealisation of India as a benign and uncoercive world civiliser and font of global enlightenment. This was clearly a perspective which defined the Greater India phenomenon as a process of religious and spiritual tutelage, but it was not a Hindu supremacist idea of India's mission to the lands of the trans-gangetic Sarvabhumi or Bharat Varsha ."
  46. ^ Harv , Narasimhaiah Quote: "To him (Nehru), the so-called practical approach meant, in practice, shameless expediency, and so he would say, "the sooner we are not practical, the better". He rebuked a Member of Indian Parliament who sought to revive the concept of Greater India by saying that 'the honorable Member lived in the days of Bismarck; Bismarck is dead, and his politics more dead!' He would consistently plead for an idealistic approach and such power as the language wields is the creation of idealism—politics' arch enemy—which, however, liberates the leader of a national movement from narrow nationalism, thus igniting in the process a dead fact of history, in the sneer, "For him the Bastille has not fallen!" Though Nehru was not to the language born, his utterances show a remarkable capacity for introspection and sense of moral responsibility in commenting on political processes."
  47. ^ Wheatley, 1982, pp. 27–28 Quote: "The tide of revisionism that is currently sweeping through Southeast Asian historiography has in effect taken us back almost to the point where we have to consider reevaluating almost every text bearing on the protohistoric period and many from later times. Although this may seem a daunting proposition, it is nonetheless supremely worth attempting, for the process by which the peoples of western Southeast Asia came to think of themselves as part of Bharatavarsa (even though they had no conception of "India" as we know it) represents one of the most impressive instances of large-scale acculturation in the history of the world. Sylvain Levi was perhaps overenthusiastic when he claimed that India produced her definitive masterpieces—he was thinking of Angkor and the Borobudur—through the efforts of foreigners or on foreign soil. Those masterpieces were not strictly Indian achievements: rather were they the outcome of a Eutychian fusion of natures so melded together as to constitute a single cultural process in which Southeast Asia was the matrix and South Asia the mediatrix."
  48. ^ Guha-Thakurta, 1992, pp. 159–167
  49. ^ Balinese Religion Archiviato il 10 marzo 2010 in Internet Archive ., su ucsm.ac.uk

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Asia Portale Asia : accedi alle voci di Wikipedia che parlano dell'Asia