Individual

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Individual (din latinescul individus , cuvânt compus din prefixul în - privativ și dividuus , „împărțit”) este lema corespunzătoare traducerii latine , realizată pentru prima dată de Cicero , a termenului grecesc ἄτομος: (compus din ἀ- privativ și tema lui τέμνω, „a tăia”). Prin urmare, individual înseamnă indivizibil și este folosit în filozofie pentru a indica faptul că fiecare ființă are astfel de caracteristici (o individualitate) care o fac unică și o diferențiază de toate celelalte ființe din aceeași specie. [1]

Individ și persoană

Termenul individual amintește de persoana care intră în istoria gândirii alături de filosoful stoic Panezio (185-109 î.Hr.) care a transferat mai întâi termenul „persoană”, de la utilizarea obișnuită din timpul „măștii” și „feței” teatrale, în domeniul filosofic [2] [3] . El a susținut că omul nu purta singura mască generică ( prosopon ) a ființei umane pe „scena” vieții, ci și cea care îi caracteriza individualitatea de la naștere la care, ulterior, s-au adăugat alte două: o a treia, determinată de vicisitudinile vieții și un al patrulea caracterizat prin activitatea sa de lucru. Așa spune filologul german Pohlenz:

«Pentru prima dată aici se acordă o recunoaștere etică personalității individuale. [4] "

chiar dacă se grăbește să sublinieze că în era clasică:

«Rolul decisiv rămâne rezervat naturii umane universale, care supune individul legii raționale, obligatoriu în același mod pentru toți, și stabilește limitele în care trebuie să se dezvolte individualitatea fiecăruia. [5] "

În limbajul actual, termenul individual desemnează adesea o persoană, dar poate avea semnificații diferite care indică un animal , un robot sau orice entitate care formează o comunitate . Prin urmare, semnificația sa poate varia chiar dacă este considerată din punct de vedere al biologiei , geneticii , etologiei , psihologiei sociale , sociologiei , antropologiei , psiholingvisticii , filosofiei , geografiei , istoriei , economiei , fizicii ( sociofizică , econofizică și endofizică). În domeniul inteligenței artificiale , cibernetică , robotică socială , science fiction sau ficțiune, termenul este folosit pentru automate și, de asemenea, pentru obiecte. În special, chiar și un software precum celebrul Chatterbot [6] ELIZA scris în 1966 de Joseph Weizebaum poate fi considerat o persoană. În domeniile statisticii și metafizicii , din secolul al XV-lea și mai devreme (și chiar și astăzi), individul însemna „ indivizibil ”, descriind în mod tipic totul singular din punct de vedere numeric, uneori însemnând și „o persoană” („Problema numelui propriu ”). Începând cu secolul al XVII-lea, individul indică „separarea”, ca în individualism . [7]

Unitate și pluralitate în individ

Conceptul de individ, mai degrabă decât o unitate indivizibilă, se referă de preferință la ideea unui element , „o unitate care nu admite alte elemente inferioare în cadrul unui sistem de referință”. De exemplu, dacă am avea un grup de zece copii (format din cinci băieți și cinci fete ) și sistemul de referință ar fi cel mai general al „copiilor”, am avea zece persoane; în timp ce dacă sistemul de referință ar fi cel al „fetelor”, ar exista cinci indivizi și așa mai departe.

Individul biologic

În biologie există diferite definiții ale individului în funcție de contextul de studiu:

  • În domeniul ființelor vii este cea mai mică unitate (aparținând unei varietăți, unei specii , unui gen etc.).
  • În ciclul de reproducere este un eșantion viu dintr-o singură celulă .
  • În genetică este o unitate de informații genetice.

Individul biologic posedă două caracteristici esențiale [8] :

  • este original : nu există doi indivizi perfect identici.
  • este de sprijin : toate părțile sale sunt interdependente și cooperează pentru viața întregului (acest concept poate duce la asimilarea societăților la ființele vii).

Baza conceptuală

Aristotel

În cultura europeană și occidentală, unul dintre primii care a abordat relația dintre individ și comunitate a fost Aristotel . În Politica sa, el consideră omul ca un animal politic, deci destinat vieții în comunitate. Acest lucru contrastează cu privatul, numit idiotes [9] ( grecesc antic idiòtes : „privat” spre deosebire de „public”. El este cel care, din diverse motive, nu participă la viața publică).

Ghid

Cicero a folosit termenii „individus” și „dividuus”. [10]

Seneca

Seneca : qaedam separari a quibusdam non possunt, coharent, individuae sunt (Transl. From Lat. "Anumite lucruri care sunt unite ( cohaerent ) și nu pot fi separate, sunt lucruri individuale). [11] Individul, prin urmare, este orice entitate acest lucru este indivizibil, chiar dacă este compus din mai multe părți. În acest sens, un individ poate fi, de asemenea, o piatră, un copac sau un om.

Porfir

Porfir : τα ᾇτομα = τα καθ´ἕκαστα. Identifică „atomicul” ca Ceea ce este în funcție de ceea ce este în sine , acest lucru este echivalent cu a fi „irepetibil” în sensul de „unic”, ceea ce, după Socrate , ar trebui să fie o identitate . [12] În acest fel, o piatră poate fi considerată și un individ, cum ar fi un copac sau un om ? Și dacă am împărți piatra, ar fi aceeași piatră sau ar fi mai degrabă doi indivizi „în sine”? Ce se întâmplă atunci dacă tăiem câteva ramuri ale unui copac? Ar fi ca piatra? Și dacă împărțim un om: când va înceta să mai fie „el însuși”?

Boethius

Boethius distinge trei semnificații [13] :

  • Se spune despre ceea ce nu poate fi divizat ( secari ) pentru nimic (unitate).
  • Se spune despre ceea ce nu poate fi împărțit prin soliditatea sa fizică, chiar dacă s-ar constata că, cel puțin spațial, are părți diferite. De exemplu diamantul.
  • Se spune despre ceea ce nu se poate spune despre alte lucruri: Socrate. [14]

Empirism

Primii empirici precum Ibn Tufayl [15] și John Locke au introdus ideea individului ca o ardezie goală , transformată de la naștere prin experiență și educație . Aceasta a dus la ideea drepturilor și libertăților individului, la viziunea societății ca contract social între indivizi raționali și la începutul individualismului ca doctrină.

Jean-Jacques Rousseau

O întrebare crucială este aceea inerentă importanței și autonomiei individului față de comunitatea în care trăiește. Jean-Jacques Rousseau distinge în societate voința tuturor (indivizilor) pe de o parte și voința generală a comunității pe de altă parte.

Hegel

Hegel a privit istoria ca o evoluție treptată a minții ( rațiunii ), care își testează conceptele împotriva lumii exterioare. Ori de câte ori mintea își aplică conceptele asupra lumii, ele se dovedesc a fi doar parțial adevărate într-un anumit context; mintea reface continuu concepte inadecvate sau incomplete pentru a reflecta o realitate mai largă (proces cunoscut sub numele de teză, antiteză și sinteză). Individul ajunge să-și depășească punctul de vedere particular și limitat, să înțeleagă că face parte dintr-un întreg mai mare, legat de familie , de un context social și / sau de o ordine politică .

Existențialism

Odată cu apariția existențialismului , Kierkegaard a respins noțiunea lui Hegel de individ subordonat forțelor istoriei. În schimb, a ridicat subiectivitatea individului și capacitatea de a-și alege propriul destin.

Nietzsche a subliniat ulterior nevoia individului de a se defini pe sine și circumstanțele sale în conceptul său de voință de putere și în idealul superindividual al lui Übermensch .

Individul este, de asemenea, esențial pentru filosofia lui Sartre , care pune accentul pe autenticitatea individuală, responsabilitatea și liberul arbitru . Atât în ​​Sartre, cât și în Nietzsche (și Nikolai Berdjaev ), individul este chemat să își creeze propriile valori, mai degrabă decât să se bazeze pe coduri sociale externe de morală.

Anarhism, socialism și liberalism

Individualismul este foarte în contradicție cu sistemele de gândire precum anarhismul și liberalismul . Pozițiile opuse asupra individualismului apar mai ales în raport cu sistemul socialist. Cu toate acestea, există excepții de la această orientare generală, cum ar fi cea a liberalului Max Weber, de exemplu, care a subliniat valoarea ridicată a oamenilor.

Max Stirner și național-socialism

În ceea ce privește problema legată de relația individului cu societatea, Max Stirner („Celui și proprietatea lui”) și național-socialismul („Tu nu ești nimic, este tot poporul tău”) iau poziții extreme și radicale.

Ich und Du de Martin Buber

În Ich und Du ( Eu și Tu ) [16] , Martin Buber prezintă individul ca ceva care se schimbă pe măsură ce circumstanțele cu care se raportează la lumea exterioară variază; acest lucru se poate întâmpla într-unul sau două moduri. În relația „I-it”, individul se raportează la lumea externă în termeni de obiecte care sunt separate de el (un „el” care privește un „it”). Pe de altă parte, în relația „eu-tu”, individul are o legătură personală cu lumea exterioară și se simte aproape o parte din ceea ce are legătură; dihotomia subiect-obiect dispare (vezi nondualism ).

Obiectivism

Obiectivismul lui Ayn Rand consideră fiecare ființă umană ca o entitate independentă și suverană care posedă un drept inalienabil la propria viață, un drept care derivă din propria sa natură ca fiind rațional. Individualismul și obiectivismul susțin că o societate civilă sau orice formă de asociere, cooperare sau coexistență pașnică între ființe umane poate fi realizată numai pe baza recunoașterii drepturilor individuale - și că un grup, ca atare, nu are alte drepturi decât drepturile individuale ale membrilor săi. Principiul drepturilor individuale este singura bază morală a tuturor grupurilor sau asociațiilor. Deoarece doar o singură femeie sau bărbat poate deține drepturi, expresia „drepturi individuale” este o redundanță (care trebuie utilizată pentru claritate în haosul intelectual de astăzi), dar expresia „ drepturi colective ” este o contradicție în termeni. Drepturile individuale nu sunt supuse votului public, majoritatea nu are dreptul de a vota împotriva drepturilor minorității , funcția politică a drepturilor fiind tocmai aceea de a proteja minoritățile de abuzul majorităților (iar cea mai mică minoritate din lume este individual). [17] [18]

budism

În budism , conceptul de individ se găsește în anātman , sau „non-sinele”. Potrivit „anatmanului”, individul este de fapt o serie de procese interconectate care, lucrând împreună, dau impresia că sunt un întreg unic și separat. În acest fel, „anatman”, împreună cu anicca , seamănă cu teoria „pachetului de percepții” al lui David Hume . În loc de un „eu” atomic, indivizibil, distinct de realitate, în budism individul este înțeles ca fiind partea interconectată a unui univers impermanent în continuă evoluție.

Notă

  1. ^ Dicționar de filosofie (2009) ed. Împletituri la articolul corespunzător
  2. ^ Evidențiați Max Pohlenz Oricum:

    „Grecii extinseseră de mult termenul πρόσωπον,„ față ”,„ mască ”, la omul reprezentat, iar romanii, traducând πρόσωπον ca persoană , îi țineau în urmă”

    ( Max Pohlenz . Omul grec . Milano, Bompiani, 2006, pagina 301 )
  3. ^ Nu păstrăm nicio lucrare a lui Panezio, cu excepția fragmentelor care au fost colectate de Modestus Van Straaten în Panaetii Rhodii Fragmenta , Leiden, 1946. Capodopera stoicului grecesc era totuși Peri tou kathekontos (de serviciu), o lucrare pierdută, la care este posibil să ne întoarcem cu De officiis de Cicero , care este inspirat din opera lui Panezio.
  4. ^ Max Pohlenz . The Stoa p. 409
  5. ^ Max Pohlenz . op. cit. ibidem
  6. ^ A ChatterBot este un software conceput pentru a simula o conversație inteligentă cu oamenii prin utilizarea vocii sau a textului
  7. ^ Abbs 1986, citat în Klein 2005, pp. 26-27
  8. ^ ( FR ) Cuvillier, Armand. Cours de philosophie, Armand Colin, 1954
  9. ^ Idiot: (de) Demokratie und Philosophie Arhivat 19 aprilie 2009 la Internet Archive . (1999) ( DE ) Woher der Begriff „Idiot“ eigentlich stammt (tradus din germană. De unde vine cu adevărat cuvântul „idiot”).
  10. ^ Conform lui R. Eucken , Geschichte der philosophischen Terminologie , 1879, p. 52, citat de J. Ferrater Mora, Diccionario de philosophie vol. Eu, p. 936.
  11. ^ Seneca. De providentia , 5
  12. ^ Citat de Ferrater Mora. op. cit.
  13. ^ Isagoge II
  14. ^ Logica aristotelică consideră individul existent ca o clasă logică universală. Această logică se bazează pe conceptul de substanță primară , care constituie realitatea substanțială, elementară și individuală și, ca atare, nu mai poate îndeplini nicio altă funcție decât cea a subiectului predicatului său.
  15. ^ Russell, GA (1994).
  16. ^ Buber (1991)
  17. ^ Ayn Rand, „Individualism” ( EN ) Lexicon Ayn Rand.
  18. ^ Ayn Rand (1961), „Drepturi colectivizate” ( EN ) Virtutea egoismului.

Bibliografie

  • Buber, Martin (1991) Eu și tu , tr. Anna Maria Pastore, Pavia: Irsef, (extras din Principiul dialogic și alte eseuri , San paolo Edizioni, 2011).
  • Ferrater Mora, José, Diccionario de philosophie , Atlante, 1941.
  • Gracia, Jorge JE (1988) Individualitate: un eseu despre fundamentele metafizicii . Universitatea de Stat din New York Press.
  • Klein, Anne Carolyn (1995) Întâlnirea Marii Regine Fericite: Budiști, Feminiști și Arta Sinelui . ISBN 0-8070-7306-7 .
  • Russell, GA (1994), The Arabick 'Interest of the Natural Philosophers in Seventhenth Century Century , pp. 224-262, Brill Publishers , ISBN 9004094598 .
  • Zubiri, Xavier, Sobre la esencia , Madrid. Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1962.

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității Tezaur BNCF 20650 · LCCN (EN) sh85065694 · GND (DE) 4026751-9 · BNF (FR) cb11948943c (data)
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Individuo&oldid=117726729 ”