Indulgenţă

Doctrina îngăduinței este un aspect al credinței afirmat de Biserica Catolică , care se referă la posibilitatea de a anula o parte foarte specifică a consecințelor unui păcat (numită pedeapsă temporală ), de la păcătosul care și-a mărturisit eroarea cu pocăință sinceră și a fost iertat prin sacramentul mărturisirii .

Istorie

Fundamente biblice

Originea îngăduinței se întoarce la primele cărți ale Vechiului Testament , potrivit cărora Dumnezeu a instituit următoarele recurențe:

• săptămâna, ca amintire a celor șapte zile ale Creației ( Ex 20,8-10 ^[1] ), cu ziua a șaptea (Sabatul evreiesc) dedicată odihnei;
• săptămâna anilor, pentru care fiecare al șaptelea an a fost numit sabatic ( Lv 25,1-7 ^[2] ) și a fost folosit pentru a „face pământul să se odihnească”;
• cele șapte săptămâni de ani (adică 49 de ani), stabilind: „Vei declara sfântul an sfânt și vei proclama libertatea în țară pentru fiecare dintre locuitorii săi. Va fi un jubileu pentru tine” ( Lv 25.10 ^{[ 3]} ).

În anul sabatic și în anul jubiliar, Dumnezeu le-a poruncit israeliților să aibă îngăduință față de săraci (anulând datoriile sau întorcând pământurile) și față de sclavi (eliberându-i, pentru a-și aminti mila lui Dumnezeu care îi eliberase de sclavia Egiptului ) .

În Noul Testament , conform doctrinei catolice, Isus ridică eliberarea de sclavie de la material la cel al păcatului și, prin urmare, la iertarea vinovăției. În ceea ce privește anularea datoriilor, aceasta este ridicată la iertarea pedepsei cauzate de păcat, prin urmare la îngăduință așa cum este înțeleasă de aceeași doctrină. Prima îngăduință creștină este identificată cu cea aplicată de Hristos însuși atunci când le spune credincioșilor

„Adevărat vă spun: astăzi veți fi cu mine în Paradis ” ( Lc 23,43 ^[4] ). În acest pasaj, teologia catolică citește nu numai o iertare imediată a vinovăției, ci și pedeapsa sau o cerere pentru bunul hoț al unei indulgențe plenare; conform doctrinei, acest lucru nu afectează dreptatea divină, deoarece tâlharul bun este văzut ca meritând îngăduința în urma suferințelor răstignirii („Primim pedeapsa justă pentru faptele noastre”, ( Lc 23:41 ^[5] ) și ca martor al faptului că mila lui Dumnezeu este întotdeauna aplicată cu dreptate.

Indulgență în primele comunități creștine

În comunitățile creștine originale, păcatele grave, precum crima, adulterul și „ apostazia, au recunoscut întoarcerea în singura comunitate în fața penitenței severe și prelungite, numită Pena Canonica , care a schimbat pe deplin viața păcătosului pocăit. Aceasta a preluat statutul de penitent la intrarea în ordo poenitentium .

Starea de penitență a durat mulți ani, a fost extrem de împovărătoare și foarte specială: din acel moment, totul își va declara statutul oricui chiar îl privea.

Cu un aspect incult, îmbrăcat în piele de capră și îmbrăcat în sac , cu fața marcată de post, ar fi fost exclus din orice funcție publică și ecleziastică, de la căsătorie și chiar de la slujbele normale. Ar fi fost o moarte civilă, până la punctul că intrarea în ordo poenitentium a fost deseori descurajată pentru tineri și acordată doar bătrânilor sau muribundilor. O asemenea asprime i-a determinat pe penitenți să caute o cale care să le atenueze rigoarea.

Un episod care a provocat o senzație specială a fost acest tip de penitență impus de Aurelio Ambrogio nimeni altul decât împăratul Teodosie I , pentru masacrul pe care la ordonat în Tesalonic ( secolul al IV-lea ), care, desigur, nu era la fel de grav ca formă și durată ca una impusă cetățenilor obișnuiți, dar care indică ce putere dobândise Biserica la doar câțiva ani de la acceptarea ei de către Constantin I.

În primele secole, unii păcătoși serioși au început să se adreseze mărturisitorilor care așteptau martiriul pentru a obține de la ei o notă, numită libellum pacis , care să-l inducă pe episcopul căruia i se va prezenta să scurteze sau să permită sentința în virtutea jertfei martirului .

În alte cazuri, episcopul însuși, prin propria sa decizie, a acceptat în totalitate sau parțial penitența publică a acestei sau acelei persoane. Până în secolul al VIII-lea , îngăduința era deci o „reducere” a Pedepsei Canonice nu atât în ​​schimbul a altceva pe care penitentul trebuia să-l facă sau să-l ofere, ci din milă pentru suferința sa, din sentimentul iertării. Indulgența în această fază este ad personam : mărturisitorul sau episcopul ameliorează penitențele acestei sau acelei persoane foarte specifice în fața îndeplinirii acelei acțiuni.

Greșeli și merite: comoara Bisericii

Ulterior, povara pocăinței pentru păcatele mărturisite a început să fie ușurată, fie din punct de vedere al sarcinii, fie din punct de vedere al lungimii, cerând păcătosului să efectueze o lucrare demnă, precum un pelerinaj , o vizită într-un loc sfânt sau alte lucrări de mortificare cum ar fi postul sau somnul pe un pat de urzici. În secolul al XI-lea papii și episcopii au început să remită o parte din pedeapsa temporală fără discriminare tuturor celor care au făcut o lucrare meritorie, cum ar fi o vizită la o mănăstire nou consacrată sau o pomană pentru cei săraci.

Lucrarea ar fi servit pentru a educa păcătosul la o sfințenie mai mare sau pentru a repara consecințele practice și sociale ale păcatului său: unui hoț, de exemplu, i s-a cerut să returneze bunurile furate sau să facă o donație către caritate. Pedeapsa ușurată, pe de altă parte, i-ar fi fost rambursată lui Dumnezeu prin folosirea așa-numitei tezaururi a Bisericii, pe care Biserica însăși o definește ca fiind

Aceste merite, în virtutea „comuniunii sfinților”, sunt considerate capabile să suplinească micimea celor ale păcătosului contrit, tocmai în virtutea iubirii pentru cei de pe pământ care încă se trezesc experimentând căderea în fața ispitelor . Lucrările considerate deosebit de importante, cum ar fi participarea la o cruciadă, meritau remiterea totală a penitenței, pe care Papii o acordau pe scară largă.

În 1300 Papa Bonifaciu al VIII-lea a anunțat primul Jubileu . După modelul Perdonanței (stabilit la Aquila de Papa Celestin al V-lea doar cu șase ani înainte), îngăduința a fost oferită pelerinilor care plecaseră la Roma și vizitaseră bazilicile papale . Alte lucrări de o importanță mai mică meritau o „reducere” a Purgatoriului cuantificată în ani sau zile, practică care a rămas în vigoare până în 1967 , legată de unele pasaje biblice (un an pentru o zi: Numerele 14,34 și Ez 4: 4-6 ); Papa Paul al VI-lea , în constituția apostolică Indulgentiarum doctrina, a abolit această cuantificare, lăsând doar distincția între indulgența plenară și parțială și stabilind noi norme (simplificatoare) în materie. Pe scurt, ele raportează îngăduința acordată de Biserică cu acțiunea credincioșilor și cu fervoarea cu care se pregătește pentru convertire , adică schimbarea radicală a vieții cerută de Evanghelie și implementată prin harul Botezului .

Scandalul vânzării indulgențelor

A Question to a Mintmaker, xilografia de Jörg Breu cel Bătrân din Augsburg, circa 1530

În secolele din secolul al XIV - lea până în secolul al XVI - lea , folosirea indulgențelor s-a răspândit foarte mult și a fost introdusă posibilitatea obținerii acestora cu o ofertă în numerar, numită oblatio , pentru a susține lucrările care se aflau în centrul Bisericii în sine. Pe măsură ce practica indulgențelor s-a răspândit, numeroase biserici sau lucrări de apostolat sau de caritate (ospicii, școli , spitale ) au fost plătite și întreținute datorită banilor oferiți, iar Biserica s-a trezit benefică foarte mult. Pe de o parte, penitentul obișnuia să facă o ofrandă în numerar când obținea o îngăduință, pe de altă parte, îngăduința însăși consta adesea într-o donație pentru o lucrare a Bisericii, cum ar fi o mănăstire, o operă de artă pentru o biserică și curând. Este ușor de înțeles cum intenția inițială de a satisface nevoile păcătosului pocăit a început să se transforme, în unele cazuri, în comerț pur și simplu. În plus, s-a răspândit fenomenul de pomană, adică cererea de bani pentru a obține o îngăduință, bani care au fost adunați de chestori trimisi de episcopi, mănăstiri, biserici și diverse organizații. Mai mult, oamenii nu erau suficient de pregătiți și instruiți să înțeleagă distincția dintre vinovăție și pedeapsă și s-a răspândit ideea că îngăduința a anulat nu numai pedeapsa temporală, ci și vinovăția, adică adevăratul păcat: pocăința. A devenit mai puțin necesar și chiar nevoia de a se plasa cu umilință înaintea lui Dumnezeu s-a aplatizat, pierzându-și contururile.

Practica îngăduinței își pierduse o mare parte din valoarea sa primitivă și își asumase o mecanizare notabilă și, având în vedere cantitățile uriașe de bani care provin din ea, a crescut în mod constant numărul abuzurilor, reducând problema la un comerț real cu tarife reale. Scandalul a crescut la proporții alarmante pe măsură ce au început să circule scrieri papale și episcopale false care aveau menirea de a câștiga mai mulți bani prin declararea acestei sau acelei noi indulgențe sau răspândirea unor erori teologice pure și simple. Apexul problemei a fost atins atunci când prinții și notabilii au pretins că au o parte din indulgențele colectate pe măsură ce erau crescute pe teritoriile lor. Practica îngăduinței căpătase, de asemenea, o puternică conotație a obligației sociale, întrucât folosirea era atât de endemică încât cei care se fereau de ea apăreau ca un creștin rău, un păcătos împietrit care nu avea suficientă smerenie pentru a înțelege că trebuie să ispășească. pentru păcatele sale. Mai mult, din moment ce toată lumea a păcătuit, toată lumea a trebuit să participe, iar practica a umbrit celelalte căi de pocăință și sfințire. Astfel s-a pierdut toată spontaneitatea și valoarea de creștere morală a practicii în sine.

Michelangelo Buonarroti a fost, de asemenea, unul dintre multii acuzatori de degradare în practica îngăduinței, pe care a scris și un sonet (Sonetul X):

Reacția reformei protestante

Același subiect în detaliu: Reforma protestantă .

Papalitatea a fost conștientă de scandal și a încercat în mai multe rânduri să pună capăt problemei, atât înainte ^[6] , cât și ca o consecință ^[7] a denunțării călugărului augustinian Martin Luther ( 1515 ), dar măsurile luate nu au fost suficiente pentru a evita o lacrimă ireparabilă: Schisma protestantă . Dacă abuzul de indulgențe, de fapt, nu a fost nici singurul și nici principalul motiv pentru a-l genera, a fost, fără îndoială, un factor declanșator într-o perioadă de tensiune extremă între diferitele părți și a agravat diferențele existente.

Descriere

Indulgența poate fi, prin urmare, definită ca:

Indulgența este iertarea penitențelor sau a pedepselor temporale, care rămân de plătit pentru păcatele deja remise în ceea ce privește infracțiunea de vinovăție și pedeapsa eternă. Absoluția anulează păcatele (vinovăția) și pedeapsa eternă a osândirii pentru păcatele muritoare, în timp ce îngăduința remite (anulează) pedeapsa temporală, ceea ce nu înseamnă pedeapsa pământească, ci pedeapsa cu o durată de timp care nu este nesfârșită: pământească sau temporală limitată în Purgatoriu: „Fiecare credincios poate dobândi indulgențe pentru sine sau le poate aplica morților” (CCC 1471).

Prin urmare, prin îngăduință, pentru cei vii, iertarea parțială sau totală a pedepselor acumulate cu păcatele deja iertate de Dumnezeu și absolvite de preot cu mărturisire și care altfel ar fi slujite în Purgatoriu se înțelege prin îngăduință. Indulgența nu este o alternativă care poate lua locul mărturisirii.
Pentru a obține îngăduințe, se prevede în mod specific ca credincioșii să fie într-o stare de har, adică atât obligația pocăinței și respingerea păcatului, cât și cea a Spovedaniei cu absolvirea finală a păcatelor.

Pedeapsa temporală a purificării și restaurării ordinii trupești și spirituale poate consta în rugăciuni, penitențe, lucrări de caritate sau, în cazuri mai rare, cu indulgențe care înlocuiesc un anumit număr de zile în Purgatoriu prin respectarea modalităților (rugăciune, vizită la un Biserică, împărtășanie, trecerea Sfintei Uși etc.) necesare pentru realizarea îngăduinței. În secolele trecute, postul, abstinența, milostenia și lucrările de caritate au fost, de asemenea, oferite. Pentru a achita datoria pedepsei temporale, Biserica permite credincioșilor botezați să acceseze îngăduințe.

Pentru unele indulgențe este prevăzută următoarea comuniune, cu posibila vizită la o biserică pentru a se ruga conform intențiilor de rugăciune indicate de Pontif, sau de către o altă autoritate ecleziastică care a acordat indulgența.
Pentru unele situații particulare, deoarece există un botez numit sânge și dorință (echivalent cu Botezul în Duhul Sfânt și focul despre care vorbește Biblia), tot pentru creștinii botezați există iertarea divină a păcatelor chiar și fără prezența preot: persoană aflată la un pas de moarte, incapabilă să mărturisească și să comunice.

Oricine, prin rugăciune, poate cere lui Dumnezeu sau sfinților îngeri sau mijlocind sufletele o îngăduință pentru sine sau pentru orice suflet al morților: persoanele decedate pentru care se invocă harul nu trebuie neapărat să fie rude sau persoane cunoscute. Existența Purgatoriului este o dogmă a credinței proclamate de Biserica Catolică: sufletele condamnate în Iad sunt excluse.

Cererea poate fi însoțită de plata voluntară a unor sume de bani în favoarea clerului. Acesta a fost un argument central în acțiunea lui Martin Luther și reforma protestantă. În mod corespunzător, plata banilor nu a fost niciodată obligatorie, deoarece din 1200 de tauri oficiali ai Pontifilor Supremi au acordat indulgențe rugăciunilor precum Rozariul , recitate în mod privat de credincioși fără niciun rit celebrat de un preot, posibil legat de Taina Spovedaniei și „Euharistie. Dar predicarea, eronată din punct de vedere teologic, a călugărului Tetzel a fost cea care l-a scandalizat pe Luther.

Teologia catolică afirmă că îngăduința poate fi parțială sau plenară , adică poate elibera o parte sau toată pedeapsa temporală datorată pentru păcate; în prezent este guvernat de documentele Indulgentiarum doctrina și Manualul indulgențelor ^[8] .

Procesul de aplicare

Același subiect în detaliu: Manual de indulgențe .

Pentru a obține o indulgență plenară sau parțială, conform doctrinei catolice, un credincios, complet detașat chiar de păcatul venial , trebuie ^[9] :

1. a mărturisi , (mărturisire sacramentală) a obține iertarea păcatelor;
2. să primim comuniunea euharistică , să fim uniți spiritual cu Hristos;
3. rugați-vă după intențiile Papei , pentru a întări legătura cu Biserica;
4. efectuați una dintre lucrările bune de care este atașată îngăduința. Unele dintre aceste lucrări obțin o îngăduință plenară (de exemplu, recitarea rozariului în biserică; adorația euharistică ; participarea la exerciții spirituale; vizitarea cimitirelor în perioada 1-8 noiembrie), altele o îngăduință parțială (de exemplu, recitarea Magnificat ol ' Angelus sau Anima Christi ; conduceți sau participați la întâlniri catehetice ).

Analize

Pocăință și pocăință sinceră

Același subiect în detaliu: Indulgentiarum doctrina .

Conciliul de la Trent ( 1545 - 1563 ) a folosit o mare rigoare în a pune capăt abuzurilor prin abolirea cerșetoriei și chestorii indulgențelor. Publicarea acestuia din urmă a fost rezervată episcopului și celor doi membri ai Capitolului, cărora le-a încredințat primirea ofrandelor spontane ale credincioșilor, nu le-a putut lua nici o parte, nici măcar una mică, pentru ei. Din secolul al XVI-lea până în prezent, sistemul indulgențelor a fost simplificat, iar papalitatea a reușit să evite abuzurile din trecut, punând un mare accent pe nevoia de pocăință, pentru iertarea dată de Dumnezeu în urma confesiunii , valoarea indulgenței doar pe timp pedeapsa și spontaneitatea ofertelor.

Chiar și astăzi, îngăduința este folosită în religia catolică, care o consideră o parte dogmatică a economiei mântuirii sufletelor . Indulgența anulează efectele negative ( pedeapsa temporală ) ale unui păcat care a fost sincer mărturisit cu intenția onestă de a nu-l repeta și îl ajută pe păcătos să se fortifice moral și să-și schimbe viața, eliminând progresiv din sine răul interior pe care va trebui să-l complet respinge.

Pentru cei vii și morți

Doctrina tezaurului Bisericii rămâne în vigoare, învățând că binele făcut de unii (Isus, Maria, sfinții) este în folosul tuturor. Conform acestei doctrine, tezaurul Bisericii este administrat de același lucru în beneficiul celor care sunt în viață și prin cei vii în folosul sufletelor morților care se purifică în Purgatoriu . Indulgența cerută de cei vii pentru morții lor ajută la purificarea celor din Purgatoriu care „așteaptă” să fie admiși în Paradis . Acesta este nucleul dogmei comuniunii sfinților: rugăciunile și lucrările de bunătate pe care le poate face toată lumea, sunt valabile pentru toți oamenii, pentru toate sufletele (chiar și pentru cei necreștini sau atei) și se duc să lupte împotriva răului. că bărbații înșiși săvârșesc.

Indulgență plenară și parțială

O indulgență plenară se numește aceea care, conform doctrinei catolice, se eliberează în întregime de pedeapsa temporală datorată pentru păcate; indulgență parțială ceea ce îi eliberează doar parțial. În vremurile străvechi, pedepsele pentru satisfacerea păcatului iertat erau impuse în zile; de exemplu, pentru un păcat s-ar putea face penitență pentru 100 de zile, sau pentru 40, sau pentru o viață întreagă. Prin urmare, penitentul ar putea reduce zilele de pocăință, răscumpărându-le prin practicile obiectului îngăduinței. Aceasta a însemnat că partea din pedeapsă care urmează să fie executată după moarte, adică în Purgatoriu, a început să fie indicată eronat cu un termen temporal: în consecință, spunând „100 de zile de îngăduință” din greșeală, credincioșii mai simpli au intenționat această îngăduință liberă de pedeapsă care altfel ar fi trebuit executată cu 100 de zile de Purgatoriu.

Astăzi, indulgențele parțiale nu mai sunt distincte una de cealaltă și, în ceea ce privește valoarea lor, „s-a decis că remiterea pedepsei temporale, pe care credinciosul o dobândește cu acțiunea sa, servește drept măsură pentru remiterea pedepsei. pe care autoritatea ecleziastică îl adaugă liber cu o îngăduință parțială " ^[10] . Prin urmare, conform doctrinei catolice, efectuând o lucrare bună de care este atașată o îngăduință parțială, un credincios obține o iertare a pedepsei pentru binele pe care l-a făcut și o iertare egală datorită îngăduinței administrate de Biserică. Acest lucru este în conformitate cu dicția constantă că autoritatea Bisericii poate „înmulți” meritele indivizilor (excluzând o idee de însumare proprie matematicii).

Notă

Elemente conexe

• Duminica Milostivirii Divine
• Rai (religie)
• Purgatoriu
• Celestino V
• Taurul Iertării
• Iertare
• Bonifaciu VIII
• Jubileu

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din sau despre îngăduință
• Wikționarul conține dicționarul lemă « îngăduință »
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre îngăduință

linkuri externe

• Indulgence , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• ( EN ) Indulgence / Indulgence (altă versiune) , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Indulgence in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Indulgența Porziuncolei ( PDF ), pe assisiofm.it .
• Indulgență plenară , atunci când este acordată

Portalul Catolicismului : accesați intrările din Wikipedia care se ocupă cu catolicismul