Infailibilitatea Scripturilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„De fapt, toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și utilă pentru predare, convingere, corectare și formare în dreptate, astfel încât omul lui Dumnezeu să fie complet și bine pregătit pentru orice lucrare bună”.

( Pavel din Tars , a doua scrisoare către Timotei , cap. 3, 16-17. )

Infailibilitatea Scripturilor (de asemenea, ineranța biblică ) este un principiu doctrinar al unor confesiuni creștine pentru care se intenționează ca Biblia , în tot ceea ce afirmă, să fie considerată lipsită de erori [1] . Acest principiu este revendicat acum de unele confesiuni creștine , fundamentaliste protestante și restaurarești , ca Christadelfieni [2] [3] [4] și de Martorii lui Iehova [5] [6] [7] .

Catolicii , bisericile ortodoxe și protestante istorice ( luterani , calviniști , anglicani ), pe de altă parte, susțin că Biblia este inspirată de Dumnezeu și infailibilă în materie de credință și morală, dar nu neapărat lipsită de erori în părțile sale istorice și științifice. În acest sens, Conciliul Vatican II afirmă: Biblia „conține fără erori adevărul care se referă la mântuirea noastră”. [8] Aceste cuvinte sunt foarte asemănătoare cu cele pronunțate cu trei secole mai devreme de laicul „teolog“ Galileo (Biblia este destinată doar să învețe oamenilor adevărurile „care sunt necesare pentru sănătatea lor”), dar și cu cele afirmate cincisprezece secole mai devreme din Origen : „Știm că Scriptura nu a fost scrisă pentru a ne spune povești străvechi, ci pentru educația noastră mântuitoare”. [9]

Mai mult, conform Conciliului Vatican II, interpretarea corectă necesită luarea în considerare a genului literar al textului biblic și a contextului istorico-cultural al hagiografului ( Sitz im Leben ). Din acest motiv, și în ceea ce privește afirmațiile cu sens etic implicit, este necesar să se distingă cuvântul lui Dumnezeu în scrierea sacră de contribuția scriitorilor sacri „adevărați autori în posesia facultăților și abilităților lor”. [10]

Context

Creștinii susțin că Biblia este inspirată de Dumnezeu , adică cei care au scris material textul au acționat sub inspirația lui Dumnezeu. [11] Prin urmare, majoritatea creștinilor cred că ceea ce pretinde este complet fiabil, util și adevărat. La fel, Biserica Catolică consideră că unele învățături ale Bisericii, ale consiliilor ecumenice și ale papilor sunt infailibile, în sensul că definițiile lor solemne au fost păstrate de erori, deși nu sunt inspirate de Dumnezeu. Bisericile ortodoxe susțin, de asemenea, că, în general, Dumnezeu ajută Biserica și păstrează-i credința.

Majoritatea covârșitoare a creștinilor susține însă că detaliile istorice sau științifice ale Bibliei sunt irelevante pentru credință și conduită și, prin urmare, pot conține erori. Pentru ei, ineranța și, prin urmare, inspirația, trebuie să se limiteze doar la întrebări de credință sau morală și, chiar și în acest caz, numai printr-o lectură generală a Bibliei care ghidează interpretarea sensului real și a scopului afirmațiilor individuale. (citiți și interpretați Biblia cu Biblia). [ fără sursă ]

Fundamentaliștii, pe de altă parte, susțin că până și detaliile științifice, geografice și istorice ale textelor sale originale sunt complet adevărate și fără erori, precum și că aparentele contradicții sau erori pe care se pare că le găsim depind, de fapt, de subiectivul nostru subiectiv. percepție sau cunoaștere., inadecvat sau distorsionat. Biserica Catolică, care învață absența totală a erorilor doctrinare din Sfânta Scriptură, respinge orice interpretare fundamentalistă a acesteia.

Baza teologică

Baza teologică a acestei credințe, în forma sa cea mai simplă, este că, din moment ce Dumnezeu este adevăr, Biblia, ca cuvânt al lui Dumnezeu, trebuie să fie, de asemenea, adevărată și, prin urmare, fără erori.

Cei care susțin ineranța biblică învață, de asemenea, că Dumnezeu a folosit cu siguranță personalitățile și stilurile literare ale scriitorilor Bibliei, dar că inspirația lui Dumnezeu i-a îndrumat, prin limbajul și personalitatea lor, să-și proiecteze mesajul într-un mod complet corect ( cf. Inspirația Bibliei ).

Infailibilitatea și ineranța se referă la textele originale ale Bibliei. Deși cercetătorii conservatori recunosc că există potențialul de eroare în transmiterea și traducerea textului, traducerile moderne sunt astăzi în general considerate ca „reprezentând fidel originalele”.

Susținătorii ineranței biblice susțin că acest lucru este deductibil dintr-o serie de observații care includ:

  • Afirmațiile pe care Biblia însăși le face despre el.
  • „Mărturia interioară a Duhului” pe care credinciosul „o cunoaște în inima sa” că tot ce citește în Biblie este adevărat.
  • Puterea intrinsecă (supranaturală) a Bibliei de a transforma personalitatea celui care o citește (Dumnezeu folosește Scriptura ca instrumentul Său privilegiat pentru a aduce regenerarea spirituală).
  • Unitatea Scripturii, în ciuda cantității de autori, culturi, teme și perioade diferite în care au fost scrise porțiunile sale.
  • Istoricitatea Bibliei și modul în care descoperirile arheologice confirmă credibilitatea acesteia.
  • Mărturia pe care Hristos însuși o oferă despre veridicitatea ei.
  • Indestructibilitatea sa de-a lungul secolelor, în ciuda nenumăratelor încercări de a-i pune în pericol conținutul sau de a-l scoate din circulație.
  • Profețiile s-au împlinit.
  • Integritatea autorilor săi.

Poziția bisericilor

Doctrina ineranței este susținută mai presus de toate de bisericile evanghelice conservatoare , de penticostalism și de fundamentalismul creștin . Ei susțin că această doctrină corespunde credinței istorice a bisericilor creștine înainte ca acestea să fie influențate de raționalism și științism . Un document foarte influent în domeniul evanghelic care specifică termenii ineranței biblice este declarația de la Chicago din 1978 .

Biserica Catolică admite ineranța doctrinară completă, conform celor afirmate deja în binecunoscuta cântare euharistică Adoro te devote , care a fost compusă de Sfântul Toma de Aquino , Doctorul Bisericii , cu ocazia solemnității catolice a Corpus Domini în 1264: Creed quidquid dixit Dei Filius; / nil hoc verbo veritatis verius („Cred tot ce a spus Fiul lui Dumnezeu : / nimic nu este mai adevărat decât acest Verb al adevărului”). Pornind de la revoluția copernicană și afacerea Galilei, s-a stabilit o orientare care a respins interpretarea fundamentalistă a detaliilor istorice sau științifice, recunoscută în mod explicit în documentele finale ale Vaticanului II:

„Întrucât, prin urmare, tot ceea ce afirmă autorii inspirați sau hagiografii trebuie considerat afirmat de Duhul Sfânt, trebuie, prin urmare, să se considere că cărțile Scripturii învață cu certitudine, cu fidelitate și fără erori, adevărul că Dumnezeu, pentru mântuirea noastră, a dorit a fost livrat în Sfintele Scripturi. "

( Conciliul Vatican II , Constituția Dei Verbum din 18 noiembrie 1965, n.11 , EB 686, DS 4215 )

În ceea ce privește Evangheliile în special, Biserica Catolică susține că acestea conțin o descriere fidelă a vieții și învățăturii lui Isus , dar că nu au fost compuse cu intenția de a scrie o biografie a lui Isus , ci mai degrabă pentru a anunța mesajul său mântuitor: de aceea este posibil ca faptele povestite în ele și cuvintele rostite de Iisus să nu fie întotdeauna raportate exact și exact. Cu siguranță, ei nu au pretenție de completitudine așa cum afirmă Ioan în Evanghelia sa (21:25 [12] ) și la încheierea celor trei epistole ale sale.

Martorii lui Iehova cred că întreaga Biblie este inspirată de Dumnezeu și utilă. Ei consideră că fiecare relatare biblică este istorică, inclusiv cele despre Creație și Potop. Ei afirmă, de asemenea, că, deși Biblia nu este o carte științifică în care face o afirmație științifică, ea afirmă adevărul. Candiditatea scriitorilor care descriu succesele și eșecurile, fidelitatea și erorile reprezintă, în opinia lor, o dovadă „internă” a autenticității și autenticității sale [13].

Cazul Galileo

În secolul al XVII-lea, celebrul om de știință Galileo Galilei a fost judecat de curtea Inchiziției pentru teoria heliocentrică pe care a susținut-o. Conform acuzației, această teorie a contrazis Biblia, cu o referire specială la un pasaj din Cartea lui Iosua (10 : 12-14 [14] ) care afirmă că Soarele este cel care se mișcă.

Galileo, un fervent catolic, s-a apărat afirmând că Sfintele Scripturi folosesc metafore și simboluri și nu pretind că explică modul în care acționează natura, exprimând același concept ca faimoasa frază a cardinalului Cesare Baronio : „Scripturile explică cum să mergi în ceruri și nu cum merge cerul ": adică au scopul de a-i învăța pe oameni credința și morala, și nu astronomia și celelalte științe.

Creaționism

Pentru unii, o consecință a doctrinei ineranței este acea versiune a credinței creaționiste care respinge teoriile moderne despre formarea lumii și originea omului, argumentând în schimb că, așa cum afirmă Geneza , lumea a fost creată de Dumnezeu în șase zile (în 4004 î.Hr. conform unor calcule ) și toată omenirea a coborât din Adam și Eva .

Teologi critici: „Mitul” din Scripturi

Deși toate bisericile continuă să susțină doctrina ineranței într-o formă mai mult sau mai puțin largă, mulți teologi, în special cei care aparțin bisericilor protestante, au preluat de-a lungul timpului, poziții diferite de crezul oficial al bisericilor cărora le aparțin. Ei și-au exprimat îndoielile cu privire la veridicitatea multor evenimente biblice, creație, potop, patriarhi și Evangheliile în sine și scrisori apostolice, precum și scriitorii Bibliei, precum și istoricitatea lui Hristos în sine, definind evenimentele biblice și personajele conexe ca aparținând mit [15] [16] .

Primul care a inaugura cursul critică față de Biblie a fost german filosof și scriitor, Iluminism și deist Hermann Samuel Reimarus [17] , ( 1694 - 1768 ), care în lucrarea apologia celor care se închină lui Dumnezeu conform rațiunii, respinge orice religie dezvăluit, el consideră Vechiul Testament plin de absurdități logice și inconsecvențe morale criticând viața lui Isus, descrisă în Noul Testament și judecând-o ca pe un simplu eveniment politic din istoria evreiască.

Filosoful Gotthold Ephraim Lessing ( 1729 - 1781 ) a publicat între 1774 și 1778 cu titlul Fragmente ale anonimului din Wolfenbüttel unele părți din Apologia din Reimarus, iar altele după moartea lui Lessing au fost publicate între 1787 și 1814 . Fragmentele mari publicate de Lessing au arătat teoriile lui Reimarus: Isus nu un om spiritual, ci un subversiv politic care a încercat să ridice poporul evreu împotriva Romei , apoi executat și răstignit. Adepții i-au făcut să dispară trupul, nu a existat o înviere reală, dar învierea a fost folosită ca un zvon înșelător pentru a-l face să apară pe Isus, mult așteptatul mesia. [17]

Atunci a venit rândul teologului protestant și al filosofului german Friedrich Schleiermacher , ( 1768 - 1834 ), potrivit căruia miracolele Evangheliilor făcute de Iisus nu avuseseră loc niciodată, ele fiind doar rezultatul sentimentului religios. Potrivit lui Schleiermacher, Hristos nu a înviat niciodată, dar creștinii trebuie să creadă în el [18]

Apoi au urmat în 1862 teoriile teologului protestant și ale filosofului german David Friedrich Strauß ( 1808 - 1874 ) care a publicat un rezumat al lucrării lui Reimarus cu titlul HS Reimarus și scrierea sa în apărarea celor care se închină lui Dumnezeu potrivit rațiunii . Strauss „a considerat mitice toate narațiunile evangheliilor evanghelice care depășesc legile naturii și, evident, miracolele” [18] , numindu-le „fabule religioase”.

Ferdinand Christian Baur ( 1792 - 1860 ), teolog protestant german, lider al școlii exegetice din Tübingen și adept al lui Hegel a explicat originea Evangheliilor cu „teoria tendințelor” sale, în opinia sa creștinismul s-a născut din opoziția dintre Petru din „o tendință judecătorească” și Pavel o „tendință universalistă” „care dă naștere Bisericii Catolice[19] .

Teologul protestant german Adolf von Harnack ( 1792 - 1860 ) și-a enunțat „teoria iluziei” cu lucrarea sa Esența creștinismului , potrivit căreia Isus a fost iluzionat nu numai că era fiul lui Dumnezeu, ci și că făcea minuni.

Bust dedicat lui Bultmann în Oldenburg

Dar Rudolf Bultmann ( 1884 - 1976 ), protestant german și discipol al lui Harnack, teologul de frunte, era cunoscut pentru programul său de demitologie a evangheliilor . Bultmann a susținut că evangheliile nu au fost scrise de cei patru evangheliști, ci de o comunitate creștină după moartea apostolilor de către oameni care nu l-au cunoscut pe Hristos și nu au asistat la lucrările sale, în opinia sa, o falsificare reală a izvoarelor, evangheliile în plus, ale căror minuni „nu erau posibile”, așa cum se afirmă în eseul său din 1941, Noul Testament și mitologie [20] .

În zilele noastre, lucrarea de demitologizare a Evangheliilor și a poveștilor biblice din Vechiul Testament continuă de către teologi de diferite medii religioase, atacurile îl privesc în special pe Isus „istoric”. Un exemplu este Seminarul Iisus, care în grupul său mare include, de asemenea, teologi religioși și universitari. Seminarul consideră Evangheliile ca artefacte istorice, reprezentând nu numai cuvintele și acțiunile adevărate ale lui Isus, ci și elaborările și invențiile primelor comunități creștine și ale autorilor Evangheliilor, necesitând sarcina probei pentru cei care susțin istoricitatea un anumit cântec. Ignorând constrângerile canonice , membrii seminariului susțin, de exemplu, că Evanghelia lui Toma ar putea conține mai multe materiale originale decât Evanghelia după Ioan [21] .

Împotriva teoriilor demiticienilor există un grup semnificativ de cercetători care contestă metoda neștiințifică utilizată pentru demitologizarea Scripturilor, printre aceștia: Jean Carmignac , Carsten Peter Thiede și Paul Mattei [22] .

„Previziunile” lui Søren Kierkegaard despre teologii demitologizatori

Filosoful creștin danez Søren Kierkegaard ( 1813 - 1855 ), a ridiculizat și a luat în râs categoria categoriilor de teologi ai timpului său, aventurând chiar o predicție asupra dezvoltării mentalității acestei categorii în viitor: „Vom avea o mulțime de oameni cine va face din științele naturale religia lor. Științele naturii arată acum că un întreg complex de concepte găsite în Sfânta Scriptură referitoare la fenomenele naturale sunt nedurabile: ergo, Sfânta Scriptură nu este cuvântul lui Dumnezeu; ergo, nu este Revelația. teologul devine jenat Deoarece științele naturii au dreptate în ceea ce spun: dar și știința teologică dorește atât de mult să fie știință, dar chiar și aici va pierde jocul. Dacă nu ar fi atât de grav, ar fi foarte comic. situație dureroasă a științei teologice: totuși, o merită pentru că este inamicul dorinței sale de a pretinde că este știință ” [23] .

Notă

  1. ^ Dicționar italian Hoepli despre termenul inerranza
  2. ^ Nigel Scotland, A Pocket Guide to Sects and New Religions (Pocket Guides) . 2005, Lion Books. pp. 36-38. ISBN 978-0745951591 .
  3. ^ Hyndman, Rob (1999). The Christadelphians (Brothers and Sisters in Christ): Introducing a Bible-based Community Arhivat 16 ianuarie 2015 la Internet Archive . . Beechworth, VIC: Bethel Publications. ISBN 81-87409-34-7 .
  4. ^ Bull, Mike. Biblia - Cuvântul lui Dumnezeu . Hyderabad: Printland Publishers. ISBN 81-87409-52-5 .
  5. ^ Agostino Clerici, Martorii lui Iehova: deja și încă nu . Săptămânalul eparhiei de Como , anul XXVI, 29 iunie 2002, p. 7. CESNUR .
  6. ^ Site-ul oficial al Martorilor lui Iehova care explică modul în care Biblia este privită de martori
  7. ^ George D. Chryssides. Explorarea noilor religii . 2001, Bloomsbury Academic. pp. 77,94,95,96,97,98,99,100,101,102,103,104,105,106,107. ISBN 978-0826459596 .
  8. ^ Dei Verbum 11
  9. ^ Omilii la Exod , 2,1
  10. ^ Dei Verbum 11.
  11. ^ De exemplu, Conciliul Vatican II din Dei Verbum din paragraful 11 ​​afirmă: „Sfânta Scriptură este cuvântul lui Dumnezeu în măsura în care este scris prin inspirația Duhului lui Dumnezeu ”.
  12. ^ Ioan 21:25 , pe laparola.net .
  13. ^ Biblia este cartea lui Dumnezeu
  14. ^ Jos 10: 12-14 , pe laparola.net .
  15. ^ Marie C. Ceruti-Cendrier, Evangheliile sunt reportaje. Chiar dacă cineva nu-i place , Mimep Docete Editrice, Pessano con Bornago 2009, ISBN 978-88-8424-159-7
  16. ^ Carsten Peter Thiede , Isus Mitul sau realitatea? (titlu original: Isus, om sau mit?), Elledici Edizioni, Leumann 2005 ISBN 978-88-01-04494-2
  17. ^ a b Istoricul Evangheliilor Un război câștigat! pagină 9, de Massimo Astrua, Mimep Docete Edizioni, Pessano con Bornago, ISBN 978-88-8424-170-2
  18. ^ a b Massimo Astrua, Historicitatea Evangheliilor Un război câștigat! p. 10, Mimep Docete Edizioni, Pessano con Bornago. ISBN 978-88-8424-170-2 .
  19. ^ Istoricitatea Evangheliilor un război câștigat! pagină 12, de Massimo Astrua, Mimep Docete Edizioni, Pessano con Bornago, ISBN 978-88-8424-170-2
  20. ^ tr. aceasta. Noul Testament și mitologie: manifestul demitizării , Brescia Queriniana, 1970.
  21. ^ Wright, Nicholas Thomas, Cinci evanghelii, dar fără evanghelie, depus la 22 decembrie 2004 în Internet Archive . , 1999, p.5.
  22. ^ Unele lucrări care contestă demitologizarea sunt: ​​Carsten Peter Thiede, mitul lui Isus sau realitatea? , Leumann, Elledici Edizioni, 2005. ISBN 978-88-01-04494-2 ; Jean Carmignac, Nașterea evangheliilor sinoptice , Cinisello Balsamo, Pauline Editions, 1986. ISBN 88-215-0954-0 ; Paul Mattei, Creștinismul antic. De la Iisus la Constantin , Bologna, Il Mulino, 2012. ISBN 978-88-15-23762-0 .
  23. ^ Diary (Papirer, 1834-1855), Soren Kierkegaard, tr. Cornelio Fabro , Rizzoli, Milano 1995 tr. antologie ISBN 978-88-17-17330-8 ; și. Morcelliana, Brescia 1980-83 tr. complet în cursul publicării.

Bibliografie

În favoarea ineranței

Împotriva ineranței, în sprijinul mitului

Elemente conexe