Copilăria în Roma antică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„... cei mai nevinovați ... aetas”

( C. Plinii Secundi, Naturalis historiae libri XXXVII , Vol. 4, p.12 )
Gaius Caesar în copilărie

Copilăria în Roma antică a aparținut până la vârsta de șapte ani [1] , perioadă în care sugarul a fost considerat lipsit de acel motiv care, conform modului de gândire popular și al legii, a fost dobândit după depășirea veacului în timpul pe care infanții [2] nu au putut să-și exprime în mod rațional voința, astfel încât a fost definit legal ca „cel care nu poate vorbi” ( qui fari non potest ).

Juristul bizantin Theophilus , de exemplu, în ceea ce privește regularitatea testamentului, a susținut că nu poate fi întocmit nici de un copil [3], nici de un nebun, deoarece „primul nu și-a venit în fire, în timp ce al doilea a fost abandonat ”. [4] [5]

Considerarea copilăriei

Sentimente publice și private

Silenus îl ține pe copilul Dionis în brațe, marmură, secolul II î.Hr.Copie romană dintr-un original grecesc de Lysippos (cca 300 î.Hr.), Roma , Muzeele Vaticanului

În sensibilitatea colectivă a vechilor romani, moartea unui prunc a fost experimentată fără expresii speciale de emoție; în sfera privată, pe de altă parte, pierderea unui membru al familiei care era încă un copil a provocat manifestări deschise de durere. S-ar putea crede că romanii au avut o deosebită reticență în a arăta în public sentimentele afectuoase pe care le-au simțit pentru copiii lor. Cu toate acestea, dacă considerăm că dragostea dintre părinți și copii a devenit evidentă și frecventă în timpul secolului al XX-lea, datorită scăderii mortalității infantile [6] și că istoria antică a Romei a fost caracterizată de o serie de evenimente dezastruoase, cum ar fi războaiele , foametea, epidemiile, atunci apare clar modul în care viața fiecăruia a fost destul de precară și modul în care nașterea și moartea unei ființe încă „nedeterminate” precum copilul a făcut parte din alternanța naturală a istoriei fără acel contur al emoționalității care va fi asociat ulterior cu aceasta . Insensibilitatea arătată în public de romani la moartea sugarului pare să fie legată de acceptarea fatalistă a evenimentelor jale care au fost colorate în loc de sentimente de durere în sfera privată. Astfel, retoricianul Frontone îi descrie lui Marcus Aurelius în 165 d.Hr., cu ocazia morții a cinci dintre copiii săi mici, despre modul în care a îndurat curajos durerea pe care a simțit-o singură fără să o arate public:

«Pentru că eram singur să simt chin. De fapt, sufletul meu statornic a rezistat durerii opunându-se ca într-o cursă solitară, singur la singur, ca un egal [7] "

Dar, altfel, același Frontone din lucrarea compusă pentru moartea nepotului său Deciman se abandonează de descrierea chinului pe care l-a trăit [8] și în același mod și cinicul marțial se lasă să treacă la durere într-o epigramă dedicată unui limbaj popular , un sclav domestic mort la aproape șase ani:

Copilul Heracle sugrumând cei doi șerpi, marmură albă de fabricație romană, secolul II î.Hr. Roma , Muzeele Capitoline

«Tată Frontone, mama Flaccilla, pentru tine
Îi încredințez acestei fetițe sărutarea și mângâierile mele,
pentru că tandrele Eroții umbre negre
iar gâtul monstruos al câinelui tartarean nu se umple de frig și frică.
El ar fi împlinit al șaselea iernă
tocmai am mai trăit șase zile.
Dintre voi, care îl priviți atât de plin de ani, este fără limită să jucați.
Și limba imatură încă mă ciripeste numele.
Oasele sale atât de moi acoperă un mușchi nu greu
și ca ea pentru tine, fii pământean și ușor pentru ea ". [9]

Semnificativă a acestei atitudini în vechii romani privind confidențialitatea durerii este prezența în morminte a copiilor de obiecte pe care le pot folosi în continuare în viața de apoi sau în acea ultimă casă, care este mormântul în sine și din moment ce sunt copii la înmormântare. apar jucării și sunt așezate cu grijă lângă defunct.

Nașterea dificilă

Aceeași origine a orașului Roma era legată de mitul lui Romulus și Remus, cei doi gemeni părăsiți după naștere. A fi născut în Roma antică nu a fost ușor, într-adevăr practicile de avort pe scară largă au împiedicat nașterea în sine, care atunci când a avut loc a trebuit să depășească momentul expunerii, adică abandonul pe stradă sau într-un depozit de deșeuri sau moartea imediată prin strangulare sau înec [10] conform voinței omnipotentului pater familias titular al dreptului de viață sau de moarte ( vitae necisque potestas ) asupra membrilor familiei sale. [11]

Doar odată cu apariția împăratului Constantin, practica expunerii și uciderii sugarilor a fost interzisă prin lege și echivalată cu parricidium [12], cu excepția celor născuți deformați [13] . Chiar și când s-a întâmplat ca sugarii expuși să găsească pe cineva care să-i ia cu ei, nu era neobișnuit ca acești indivizi să ofere copilului schilod să-i folosească pentru cerșetorie, după cum reiese din cazul raportat în secolul I d.Hr. de Seneca Retorul într-un proces referitor la aceste fapte de exploatare a copiilor. [14] A ajunge la maturitate a însemnat depășirea bolilor gastro-intestinale și respiratorii pe scară largă, supraviețuirea unei alimentații slabe și depășirea selecției pentru anomalii sau malformații. Legea lui Romulus [15] nu a lăsat nicio cale de ieșire:

„Romulus a ordonat locuitorilor orașului să crească toți copiii bărbați și întâiul-născut al fetelor și să nu omoare niciun copil cu vârsta sub trei ani, cu excepția cazului în care era deformat sau monstruos (παιδίον ἀνάπηρον ἢ τέρας) [16] .”

Ca și în lumea greacă, de asemenea, pentru romani, deformatul a fost semnul profetic al nenorocirii din cauza încălcării pax deorum. O mentalitate care a continuat cu diverse motive în epoca imperială ca în Lucio Anneo Seneca care a văzut în suprimarea bebelușilor deformați un principiu de igienă socială pentru protejarea sănătății statului:

"Ce motiv am, de fapt, pentru a ură o ființă de care beneficiez numai atunci când îl iau de la sine?" Poate cineva îi urăște membrele atunci când le amputează? Asta nu înseamnă ură: este un remediu chinuit. Ucidem câinii mâniați, ucidem boul sălbatic și răvășitor, străpungem animalele bolnave cu fier pentru a nu infecta turma, sufocăm fetuții monstruoși, precum și copiii noștri, dacă au ieșit la lumină cu handicap și anormali , le înecăm, dar nu este mânie, este rezonabil să separăm ființele inutile de cele sănătoase. [17] "

Nici o soartă mai bună nu era aceea rezervată fetelor, puelelor , nu foarte productive prin constituție și cărora le va fi necesar să le ofere o zestre atunci când părăsesc casa. Un cetățean roman din Egipt a scris în așteptarea nașterii soției sale: «dacă este bărbat, aduceți-l; dacă este femeie, aruncă-o. [18] Și chiar și atunci când fetele ajung la căsătorie la aproximativ 12 ani, cenzorul Quinto Cecilio Metello Macedonico în 131 î.Hr. reflectă într-o cuvântare păstrată de Aulus Gellius și care a fost citită de August cu ocazia prezentării legilor sale pentru creșterea nașterilor [19] :

„Dacă am putea trăi fără femei, am face cu plăcere fără această neplăcere ( și hărțuire ), dar din moment ce natura ne-a dorit să nu putem trăi în pace cu ele sau să trăim fără ele, trebuie să ne uităm mai degrabă la conservarea rasei decât să căutăm plăceri efemere. [20] "

La urma urmei, femeile au fost întotdeauna considerate universal o creatură iresponsabilă prin natura lor, care trebuie ținute continuu sub tutelă. [21]

Soarta trist rezervat pentru băieți și fete a fost credința că a fost legată de faptul că nașterea a avut loc pe un ter (amenințătoare) zi , într - adevăr, în conformitate cu Seneca, totul a fost deja decis , la momentul concepției [22] . În acest sens, Lucretius [23] scrie:

«Minciuni, când natura
cu durerile lui l-a împins afară din linia maternă
la râurile zilei, copilul gol pe pământ,
ca un timonier aruncat de valuri pe mal;
fără un cuvânt, lipsit de orice ajutor pentru viață,
și umple locul cu un strigăt jelitor, după cum se cuvine
cine va trebui să treacă prin atâtea afecțiuni în viață ... "

Soarta rezervată de fapt copiilor care au reușit cumva să supraviețuiască neglijenței și expunerii a fost, în general, aceea de a deveni iubitori ai stăpânilor lor. Copilul putea fi întâmpinat într-o casă ca sclav ( absolvent ) sau ca fiu, dar adesea puer , ca sclav ( amasius / cicaro ) sau ca un efeminatus gratuit a fost folosit în scopuri sexuale private sau a început împreună cu puellae la prostituție , a sosit la Roma într-o asemenea măsură încât împăratul Domițian a încercat să se vindece cu legi speciale. [24]

Notă

  1. ^ Educația și viața tinerilor din antichitate
  2. ^ Infans de la (negativ) și ventilatoare (parte. Pr. Proiectoarelor (talk)
  3. ^ "Bambino" diminutivul lui "Bambo", care este "prost" în sensul vulgar al secolului al XIII-lea. ( În Egle Becchi, Copiii în istorie , Laterza, 2010 )
  4. ^ Theophilus, Parafraza II, 12, 1
  5. ^ Ulpianus, Digest XXXVII, 11, 1
  6. ^ Egle Becchi, Copii în istorie , rist., Roma-Bari 2015, passim
  7. ^ Fronton, Scrisorile XVI, 99, 2
  8. ^ Jurnal de literatură italiană , 1816 p.99
  9. ^ Marziale, Epigrams V, 34 (în traducerea de G. Lipparini)
  10. ^ Fericit Minucius , Octavius 30.2
  11. ^Dionisie de Halicarnas , Antichități romane , II, 27, 1.
  12. ^ Cod. Theod. XI, 27, 1 (315 d.Hr.)
  13. ^ Op.cit. IX, 14, 1
  14. ^ Seneca il Retore, Controv. X, 4, 13
  15. ^ Dionisie de Halicarnas, Istoria Romei Arhaice II, 15, 2
  16. ^Dionisie din Halicarnas , 2, 15, 1-2)
  17. ^ Lucio Anneo Seneca , De Ira , Cartea I, 15.c)
  18. ^ Oxyrhynchus Papyri IV, 744
  19. ^ Cum ar fi Elia Senzia în 4 d.Hr. și Papia Poppea în 9 d.Hr.
  20. ^ În Danielle Gourevitch, M. Thérèse Raepsaet-Charlier, The woman in ancient Rome , Giunti Editore, 2003 p. 73
  21. ^ " Veteres enim voluerunt foeminas etiamsi perfectae aetatis sint propter animi levitatem in protecting them " ( Gaius I, 144)
  22. ^ Seneca, Despre liniștea sufletului , 11, 6
  23. ^ Lucretius, La natura V, 220-227 (traducere de B. Pinchetti)
  24. ^ Martial se referă la ea în Epigr. IX, 5, 7

Bibliografie

  • E. Becchi, Copii în istorie , listă, Roma-Bari 2015;
  • M. Manson, La Pietas et le sentiment de l'enfance à Rome , "RBN", 121 (1975), pp. 21-80;
  • J.-P. Néraudau, La jeunesse dans la littérature et les institutions de la Rome républicaine , Paris 1979;
  • Istoria copilăriei , I [De la antichitate la secolul al XVII-lea], curr. E. Becchi - D. Julia, Roma-Bari 1996;
  • M Corbier, La petite enfance à Rome , "Annales HSS", 54 (1999), pp. 1257-1290;
  • B. Rawson, Copii și copilărie în Italia romană , Oxford-New York 2003;
  • A. Backe-Dahmen, Innocentissima aetas . Römische Kindheit im Spiegel literarischer, rechtlicher und rchäologischer Quellen des 1. bis 4. Jahrhunderts n. Chr., Mainz 2006;
  • J.-P. Néraudau, Être enfant à Rome , ediția a II-a, Paris 2008;
  • Copilul antic , cur. G. Marconi, Alessandria 2008;
  • H. Lindsay, Adopție în lumea romană , Cambridge-New York 2009;
  • Chr. Laes, Copii în Imperiul Roman , New York 2011;
  • F. Lamberti, "Infantia", abilitatea de a "beacons / intellegere" și vârsta minoră în sursele juridice clasice și antice târzii , "Iur. Ant. Hist.", 4 (2012), pp. 29-52;
  • N. Criniti, (non) adolescența în Italia antică , în adolescență , cur. A. Advini, Milano 2012, pp. 25-45.

Elemente conexe

Roma antică Portalul Romei Antice : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu Roma Antică