Inferno - Canto Tenth

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Inferno (Divina Comedie) .

Apariția Farinata degli Uberti, ilustrație de Gustave Doré

A zecea cânt al lui Dante Alighieri lui Inferno are loc în al șaselea cerc , în interiorul zidurilor orașului Dite , în cazul în care eretici sunt pedepsiți; suntem în zorii zilei de 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ) sau, potrivit altor comentatori, la 26 martie 1300 .

Incipit

„Cântul al zecelea, unde tratează al șaselea cerc al iadului și pedeapsa ereticilor, și sub forma ghicirii în persoana lui Messer Farinata prezice multe lucruri și cele care i s-au întâmplat lui Dante și rezolvă o întrebare”.

( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante )

Analiza cântării

Epicurienii - versetele 1-21

În cântecul care a precedat sosirea mesagerului lui Dumnezeu, el deschise intrarea în orașul Say celor doi călători, în spatele ușii deschise de toiagul îngerului, o imagine brută a fost oferită poetului: o întindere de morminte, unele din aceste date către flăcări și din care ies geme oribile. Dante a ghicit deja că cei „care fac un suflet cu trup mort sunt pedepsiți aici ”. v. 15 , adică cei care nu cred în nemurirea sufletului ( epicurienii sau ateii ). Chiar dacă Virgil în cântecul anterior ar fi vorbit despre toate ereziile , aici întâlnim doar eretici epicurieni și, de asemenea, represaliile sunt calibrate asupra lor: deoarece nu credeau în viața de apoi, acum sunt morți printre morți; în plus, ei nu pot vedea în prezent și în trecut, ci doar să vadă viitorul; acest lucru poate fi înțeles mai târziu când Cavalcante dei Cavalcanti îl întreabă pe Dante despre fiul său: Guido Cavalcanti . Dante, trecând între zidurile lui Dite și mormintele descoperite, întreabă:

«Oamenii care mint pentru ei
ai putut vedea? Sunt deja sus
toate capacele și fără apărătoare. "

Dante este generic, dar în realitate dorește să vadă un suflet în special, cel al Farinata degli Uberti , așa cum s-a exprimat deja lui Ciacco în al șaselea canto . Virgil prinde aluzia lui Dante din mers, dar între timp îi explică cum aceste morminte vor fi sigilate numai după Judecata de Apoi , după ce trupurile vor fi reunite cu sufletele și spune că această parte a cimitirului este dedicată epicurienilor; apoi se întoarce la întrebarea lui Dante și îi spune că dorința lui va fi în curând îndeplinită, chiar și în partea pe care nu o spune (adică să se întâlnească cu Farinata).

Farinata degli Uberti - vv. 22-51

Farinata degli Uberti , serie de bărbați ilustri , Andrea del Castagno (frescă detașată astăzi în depozit la Uffizi )

De îndată ce cuvintele poetului s-au terminat, se ridică o voce bruscă întrebând: „O toscană, care treci vii prin orașul aprins și vorbești cu un ton cinstit, te rog oprește-te în acest loc, deoarece accentul tău arată clar că vii din acea patrie nobilă. spre care eram probabil prea supărătoare " (parafrazând vv. 23-27). [1]

Dând întoarceri mormântului din care a venit sunetul, dar nu se îndepărtează de Virgil, care apoi îl stimulează:

„Întoarce-te! Ce faci?
Vedeți acolo Farinata care s-a ridicat drept:
de la brâu în sus vei vedea totul ”

Apoi, acest spirit apare ridicându-se dintr-un mormânt, din care Dante observă imediat mândria inerentă condamnaților: drept în spate și frunte înaltă, de parcă ar fi avut un mare dispreț față de Iad („ cum a avut iadul în mare disperare” ). Întâlnirea are un caracter deosebit și Virgil însuși îi recomandă lui Dante să folosească cuvinte „nobile” („ numărare ”): dialogul va fi de fapt unul dintre cele mai teatrale ale Divinei Comedii.

Baccio Baldini , Dante și Virgilio merg la mormintele epicurienilor

Farinata degli Uberti a fost cel mai important lider gibelin din Florența din secolul al XIII-lea. El i-a învins pe guelfi în 1248 și, după moartea lui Frederic al II-lea al Suabiei și întoarcerea guelfilor , a fost forțat să se exileze. După ce s-a adăpostit la Siena alături de alte familii gibeline, el a reorganizat forțele propriei sale fracțiuni și, cu sprijinul trupelor din Manfredi din Sicilia , a învins sever forțele Guelph în bătălia de la Montaperti (4 septembrie 1260 ). Liderii gibelini s-au adunat atunci la Empoli și s-a decis să distrugă Florența la sol: a fost doar opoziția puternică a lui Farinata să respingă inițiativa, așa că s-a întors triumfător la Florența și a murit acolo în 1264 . Doar doi ani mai târziu, odată cu bătălia de la Benevento, guelfii au recuperat în cele din urmă Florența, alungând toate familiile ghibeline. Mulți s-au întors retrăgându-și treptat credințele politice, dar numai Uberti a suferit o furie foarte crudă: condamnat ca eretic la aproape douăzeci de ani de la moartea sa, oasele sale au fost exhumate din biserica Santa Reparata și aruncate în Arno , în timp ce bunurile sale au fost confiscate de la descendenți; doi dintre fiii lui au fost decapitați în piață, unul dintre verii săi a fost lovit cu moartea, apoi din nou alți trei fii, doi nepoți, văduva Adaletta au fost judecați: toți condamnați la rug. Dante a fost prezent la exhumare, ceea ce trebuie să-i fi făcut o mare impresie.

Farinata pentru Dante este, în schimb, un spirit măreț , un mare spirit , în ciuda evenimentelor la care a asistat când avea vreo optsprezece ani. Numai datorită elegiei sale față de Farinata (chiar dacă naibii în Iad) oricum, amintirea lui a revenit la fel de mare ca în trecut, atât de mult încât a fost inclusă ulterior printre ilustrii florentini, de exemplu în ciclul de frescă de Andrea del Castagno sau în statuile care împodobesc piața Uffizi . Dante simte un mare respect pentru Farinata degli Uberti, chiar dacă Farinata a fost rivalul său politic, respect derivat din marea dragoste pe care o simte Farinata pentru nobilul Patria Florența. Cum a avut iadul în mare disperare , este un verset celebru care ne face să înțelegem că Farinata nu suferă din pedeapsa infernală la care este supus ci mai degrabă pentru faptul că florentinii nu l-au recunoscut ca singura persoană care a salvat Florența de distrugere.

Portretul lui Dante despre el este mândru și auster, uneori superb , chiar dacă aici și colo limitele sale umane, apar regretele sale ( „poate că am fost prea enervant” ...). Dante apreciază Farinata pentru că în partea sa virtuoasă este modelul său:

  1. Are curaj și coerență politică;
  2. Este persecutat politic ca el;
  3. El este un gibelin, iar Dante se va apropia din ce în ce mai mult de această ideologie, atât de mult încât, după mulți, acesta a fost motivul pentru care Ugo Foscolo l-a numit „ ghibelina fugară ”;
  4. Farinata își iubește orașul în primul rând și (o va spune la scurt timp) a fost singurul care, după bătălia de la Montaperti, a fost obstinat împotriva distrugerii orașului (chiar și Dante luptându-se cu Henric al VII-lea al Luxemburgului , pe care l-a numit Arrigo, a refuzat să ia arme împotriva orașului său care era asediat).

Ceea ce nu împărtășește Dante este totul la nivel religios și parțial la nivel militar (parcă i-ar fi reproșat că „ar fi colorat Arbia în roșu”, adică că a comis un masacru la Montaperti). Cu toate acestea, poetul menționează în permanență detaliile fizice ale lui Farinata, care contribuie, de asemenea, la realizarea unui portret al staturii sale morale.

Adevăratul dialog începe din versetul 42: Farinata îl privește pe Dante puțin „disprețuitor” pentru că nu-l recunoaște (s-a născut la un an după moartea sa), iar prima sa întrebare este: „Cine au fost strămoșii tăi? ”. Dante răspunde (fără să plictisească cititorul cu istoria Alighierilor ), iar apoi Farinata, ridicând puțin sprâncenele, răspunde că familia lui Dante (din Guelfi) a fost un rival acerb pentru el, strămoșii săi și partidul său ( „Am fost acerbă s-a opus mie și primilor mei și părții mele " , vv. 46-47), dar el a știut cum să fie expulzați de două ori învingându-i (expulzarea Guelfilor în 1251 și 1267 ).

Dante reia imediat să întrebe și să răspundă: „ Dacă i-ai alungat, ei s-au întors de ambele ori, ceea ce (ghibelinii) tăi nu știau să facă ” (parafrazând v. 49-51). Apoi Farinata a profețit exilul lui Dante spunând că și el va experimenta dificultatea de a se întoarce în propriul său oraș: „... că vei ști cât de mult cântărește arta aceea”. (vv. 79-81).

Apariția lui Calvalcante de 'Cavalcanti - vv. 52-72

Farinata și Calvalcante cu Dante și Virgil, ilustrare de William Blake

Tocmai când Dante răspunde politicos la Farinata, reamintindu-i că el și aliații săi au fost exilați, apare brusc o nouă figură, cea a lui Cavalcante dei Cavalcanti, tatăl lui Guido Cavalcanti , unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai Dolce stil novo și un apropiat. prieten cu Dante. El este un guelf, așa că Dante dorește să nu generalizeze toți ghibelinii drept eretici, așa cum făceau inchizitorii fără scrupule în vremuri de persecuție politică.

Cavalcante iese din groapă doar cu capul („ Cred că se ridicase în genunchi” - v. 54 - scrie Dante), spre deosebire de mândrul său om în execuție și se uită în jur, ca și când ar căuta pe cineva, și nu găsindu-l:

„Plângând a spus:„ Dacă pentru acest orb
închisoarea merge pe înălțimi ale ingeniozității,
unde este fiul meu? Și de ce nu este cu tine? ""

( vv. 58-60 )

Adică, Cavalcante întreabă de ce Dante a avut privilegiul călătoriei celorlalte lumi pentru merite de ingeniozitate și fiul său Guido nu. Și Dante răspunde în următorul triplet:

„Și eu către el:„ De la mine nu mă duc:
cel care așteaptă acolo mă conduce aici
poate Guido tău a disprețuit ""

Adică spune că nu este singur (există Virgil) și că destinația călătoriei ar fi o figură pe care Guido o disprețuia, indicată cu pronumele „cui”. Cine a vrut să spună Dante prin acel „al cărui” nu este clar: cea mai simplă versiune este că a vrut să spună că Guido nu iubea rațiunea, simbolizată de Virgil, dar nu pătrează în sensul general; ar putea însemna Beatrice , teologia, femeia care a transmutat în „Amor Dei” dragostea pe care o aprinsese în tânărul Dante, care l-a emoționat pe Virgil; sau ar putea însemna Dumnezeu, care nu este menționat niciodată în Iad, dar este aludat doar cu pronume. Prin urmare, există un motiv filosofic pentru care Dante nu este de acord cu Cavalcanti.

Poate că cel mai coerent este cel indicat de Beatrice, deoarece în tinerețe atât poetul, cât și prietenul său Guido au fost fascinați de dragostea care a pătruns în stilnovo dulce, dar moartea a consacrat-o pe Beatrice unui proiect sever de mântuire pentru Dante, iar „ obiectul inaccesibil al dorinței devenise un instrument operativ al harului. În acest fel, itinerariile intelectuale ale celor doi prieteni erau împărțite iremediabil. Orizontul speculativ al gândirii lui Guido rămăsese marcat de animismul fizic al lui Epicur și de „ aristotelianismul radical ” al averroiștilor pentru care dragostea, fiul simțurilor, era o sursă de impulsuri iraționale și de agonia dorinței.

Dar există un punct în răspunsul lui Dante care îl surprinde pe Cavalcante și anume că poetul folosește un trecut îndepărtat „avut” .

"Ca?
Ai spus că are ? Nu ești încă în viață? "

( vv. 67-68 )

Cavalcante crede că fiul său este mort (în realitate în momentul călătoriei imaginare , aprilie 1300, era încă în viață, deși a murit câteva luni mai târziu, în august 1300) și văzând că Dante ezită în răspuns, el se întoarce pe spate în mormânt și dispare.de la scenă spre disperare.

Episodul Cavalcante a servit nu numai pentru a arăta un Guelph printre eretici, ci și pentru a da o idee despre abilitățile profetice ale condamnaților care vor fi explicate mai târziu în Cântec.

Reluarea conversației cu Farinata și profeția sa - vv. 73-93

Dar celălalt măreț, căruia îi postez
mi-a rămas, nu și-a schimbat înfățișarea,
nici nu și-a mișcat gâtul, nici nu și-a îndoit coasta;

[...] și a spus [...]

„Dar nu de cincizeci de ori este amintit
chipul femeii care ține aici,
că vei ști cât de mult cântărește acea artă ".

Dar acel alt magnanim, la cererea căruia
M-am oprit, nu mi-am schimbat aspectul,
nici nu și-a mișcat capul, nici nu și-a îndoit trunchiul;

[...] și biserici [...]

„Dar nu se va aprinde de cincizeci de ori
chipul reginei care guvernează aici,
că vei ști cât de mult cântărește acea artă ".

Guglielmo Girardi și asistenți, Farinata și Cavalcanti, în jurul anului 1478

În absența deplină a coralității printre sufletele blestemate, Farinata continuă să vorbească ca și cum apariția lui Cavalcanti nu s-ar fi întâmplat, ca și când ar fi vrut să-și exprime superioritatea. Așa că Farinata preia exact de unde a lăsat discursul: „Dacă gibelinii mei au învățat prost arta de a reveni după ce au fost expulzați, acest lucru mă chinuie mai mult decât acest pat infernal”. (parafrazează vv. 77-78)

În următorul triplet este expusă a doua profeție care anticipează evenimentul exilului către Dante personajul, Farinata cu puterile sale divinatorii comune fiecărui suflet al închisorii veșnice, avertizează că nu vor fi trecut cincizeci de luni pline că Alighieri va descoperi și cum mult este. arta revenirii acasă este grea. ( „Chipul reginei care ține aici” înseamnă Proserpina , în mitul antic, soția lui Pluto și figura lunii ).

Dante colectează în tăcere și între timp Farinata continuă să întrebe de ce florentinii sunt atât de duri cu Uberti, familia sa. Dante răspunde că se datorează masacrului lui Montaperti , care „a făcut Arbia colorată în roșu ” (v. 86). Farinata oftează de durere, dar explică faptul că el nu a fost singurul responsabil pentru luptă și că acest lucru a fost cauzat de un scop foarte specific. Cu toate acestea, el subliniază modul în care el însuși a fost apărătorul Florenței împotriva distrugerii, atunci când a propus să o arunce la pământ după consultarea de la Empoli între regele Manfred al Siciliei și liderii gibelini.

Limitele previziunii condamnaților - vv. 94-120

Dialog cu Farinata, ilustrație de Gustave Doré

Conversația politică dintre Dante și Farinata se încheie, dar Dante nu a putut să-și facă o idee completă și precisă despre Farinata, deoarece nu este clar dacă vede în prezent așa cum vede în viitor. Ultimul pasaj fundamental al acestui cântec se datorează, așadar, faptului că Dante primește de mai multe ori profeții despre destinul său și despre Italia de la cei condamnați , dar și mai des va fi întrebat de sufletele infernale ce se întâmplă în regatul celor vii.

Și Farinata răspunde după cum urmează (vv. 100-105):

„Vedem, cum are o lumină proastă,
lucrurile ", a spus el," care sunt departe de ea;
marele lider încă strălucește atât de mult.

Când se pregătesc sau sunt, totul este în zadar
intelectul nostru; și dacă alții nu contribuie,
nimic nu știa despre starea ta umană ".

Noi, ca și cei cu vedere proastă
lucrurile „a spus el” să ne vedem atât timp cât sunt în viitor;
numai în aceasta lumina lui Dumnezeu încă strălucește în noi.

Când lucrurile se apropie sau se realizează, este în zadar
intelectul nostru; și dacă altceva nu ne informează,
nu știm nimic despre treburile umane ".

Un fapt semnificativ este că capacitatea divinatorie a condamnaților este ilustrată în acest cântec, Farinata încheie discursul avertizând că atunci când va veni împărăția lui Dumnezeu , prezentul, viitorul și trecutul vor coincide și toată conștiința celor condamnați va dispărea instantaneu.

Este interesant de observat că această capacitate de previziune , valabilă pentru toți blestemații (de fapt, Ciacco , lacom, Farinata, epicurian și Vanni Fucci , hoț, o demonstrează) derivă din răzbunarea unui păcat comun tuturor blestemaților: gândindu-mă doar la prezent și niciodată la viața din viața de apoi viitoare.

Dante, după ce a rezolvat întrebarea pe care îl nedumerea când Cavalcanti l-a întrebat despre soarta fiului său, îi cere lui Farinata să-și avertizeze însoțitorul din peșteră că Guido, încă în viață, merge pe pământ. Virgil presează să meargă mai departe și Giving poate pune doar o ultimă întrebare trecătoare despre cine sunt celelalte spirite din mormântul Farinatei. El răspunde că există mai mult de o mie, inclusiv Frederic al II-lea , împărat dezamăgit, cunoscut și printre guelfi sub numele de Antihrist , și Cardinalul , adică Ottaviano degli Ubaldini , un duhovnic care credea foarte puțin în Biserică, potrivit cronicarilor antici.

Pierderea lui Dante - vv. 121-136

Farinata dispare și Dante își reia călătoria cu Virgil, dar este tulburat de profeția pe care a auzit-o. Virgil îi cere explicații și îl consolează spunând că trebuie să-și amintească într-adevăr profeția, dar când va fi în fața luminii dulci („ raza dulce ”) a celui atotvăzător, adică a Beatricei , va să poată cunoaște întregul curs al vieții sale (în realitate va fi Cacciaguida, străbunicul lui Dante Alighieri, să povestească „călătoria vieții sale” în canto XVII al Paradisului). Prin urmare, cei doi poeți se îndepărtează de pereți și taie de-a lungul cercului pentru o cale care coboară până la marginea cercului următor, din care provine deja o duhoare puternică.

Notă

  1. ^ Versetele 25-27 „Loquela ta te face să te manifesti / a acelei nobile țări natale, / la care poate am fost prea supărător” se referă la Evanghelia după Matei (26, 73) când apostolul Petru dinaintea Sanhedrinului încearcă să nege adept al lui Iisus Hristos . I se spune: „Este adevărat, și tu ești unul dintre ei: de fapt accentul tău te trădează”. Și există, de asemenea, o referire la cuvintele biblice ale profetului Mica (6: 3): „Poporul meu, ce ți-am făcut? În ce te-am obosit? Răspunde-mi”.

Bibliografie

  • Vittorio Sermonti , Inferno , Rizzoli 2001.
  • Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Divina comedie - Infern , Le Monnier 1988.
  • Mario Gabriele Giordano, Canto X of Hell , în Riscontri , VII (1985), 1-2, pp. 9-22, acum în Id., Fantasticul și realul. Pagini de critică literară de la Dante până în secolul XX , Napoli, Ediții științifice italiene, 1997, pp. 1-15.

Alte proiecte

Literatură Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură