Inferno - Canto al XIX-lea

Strada simoniacilor, ilustrație de Gustave Doré

Soprana al XlX - lea al lui Dante Alighieri lui Inferno are loc în al treilea din nebunia optulea cerc , în cazul în care simoniacs sunt pedepsiți; suntem în dimineața zilei de 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ) sau conform altor comentatori din 26 martie 1300.

Incipit

Analiza cântării

Există o structură liniară împărțită în secvențe. Cântarea are loc într-o atmosferă de indignare. Deși Niccolò III este întotdeauna prezent, el îl vede pe Dante drept adevăratul protagonist. Tema: puterea temporală a bisericii. În cele din urmă, toate aceste idei vor curge în De Monarchia. Locul: piatră lividă unde se deschid fântâni circulare. Iată simoniacii cu capul în jos. Picioarele ultimilor condamnați ies din această fântână și sunt lăsați de foc. v. 1-6: apostrof vv. 7-30: descrierea celui de-al treilea blestem și pedeapsă vv. 31-87: întâlnire cu Nicolae al III-lea vv. 88-117: invectiva împotriva Papelor simonice vv. 118-133: se vorbește despre trecerea la următoarea pată.

Simoniacii - versetele 1-30

Cântecul începe cu un apostrof adresat lui Simon Magus , un personaj din Faptele Apostolilor care intenționa să cumpere cu bani facultatea de a face minuni de la Sfântul Petru și din al cărui nume derivă termenul simonie .

În acest cânt, Dante arată blestemul în care sunt pedepsiți simoniacii, în cadrul celui de-al optulea cerc al Iadului , dedicat persoanelor frauduloase. Această slăbiciune este introdusă într-un mod non-canonic în comparație cu celelalte: în loc să descrie aspectul general al locului și apoi să aleagă un păcătos, care la rândul său indică apoi numele altor condamnați, aici Dante începe brusc cu o invectivă solemnă care anunță caracterul cântecului, unde poetul își va expune ideile despre situația politică globală, dominată de luptele dintre papalitate și imperiu care au stat la baza tuturor problemelor din lume la acea vreme.

Simoniacii, gravură de Baccio Baldini (sec. XVI)

Jucarea trompetei îi cheamă atât pe licitații medievali, care au atras atenția, cât și pe pasajul din Apocalipsa lui Ioan , în care îngerii suflă trompeta pentru a anunța Judecata de Apoi .

Dante începe să vorbească despre locul unde se află abia după aceea: deja în următorul pat, din partea „scoglio” (podul care traversează patul) care se află deasupra mijlocului șanțului ( „Deja eram, la următorul mormânt , montat de lo rock în acea parte care cade la punctul peste mijlocul șanțului. " , vv. 7-9). Apoi poetul, după o invocație la înțelepciunea divină care cu dreptate administrează atât lumea celor vii, cât și pedepsele din Iad, începe să urmărească aspectul noului mormânt: plin de găuri (îi amintesc de cele ale frumosului San Giovanni la Florența , unde se botează și unde Dante a avut ocazia să-l cipeze când a venit să salveze un băiat care se îneca în el) de la care picioarele păcătoșilor ies până la coapse („cel mare”), cu tălpile picioarelor luminate de flăcări care arată ca cele care ling ling suprafața („coaja”) lucrurilor unse; pentru tortura, acești blestemați au dat cu piciorul cu furie („de ce atât de puternic a aruncat articulațiile, încât a rupt averienul răsucit și ciudat ”, vv. 26-27, adică atât de tare încât au scuturat genunchii încât ar fi rupt orice tip de frânghie, inclusiv răchita „răsucită” foarte puternică și „ciudatul” fibrelor vegetale).

Papa Nicolae al III-lea - v. 31-87

Simoniacii, acuarelă de William Blake

Ilustrație de Alessandro Vellutello ( 1534 )

Dante este imediat atras de o groapă în care blestematul dă cu piciorul mai mult decât ceilalți și are o flacără mai roșie decât celelalte; Virgil se oferă să-l însoțească imediat coborând cu el în groapă: în curând se va descoperi că aceasta este groapa rezervată nimănui decât papilor . Cu precizie, Dante ne spune răspunsul său și coborârea spre stânga („am coborât cu mâinile obosite / acolo jos în partea inferioară și membră furcată” , vv. 41-42). Ajuns la groapă, lui Dante i se pare că omul plânge „ con la zanca ”, adică cu picioarele („cianca” este un termen de dialect încă în uz).

Dante se întoarce apoi către sufletul cu capul în jos:

Adică, „Oh, așa încât ești cu capul în jos, suflet rău, că ești blocat ca un miză, dacă poți vorbi”. Următoarea descriere are tonuri suprarealiste: Dante spune că era ca fratele care mărturisește un criminal (la vremea respectivă cuvântul avea valoarea unui asasin, iar în multe orașe erau condamnați la moarte prin propagare , care este atârnată cu susul în jos în o gaură care s-a umplut treptat până la sufocare), care este reamintit de ucigaș însuși pentru a întârzia momentul morții; întrucât blestematul este un papă, schimbul de roluri între mărturisitor și mărturisitor pe care poetul îl imaginează aici este destul de curios și elocvent.

Păcătosul începe apoi să cânte cu surprindere „Dacă ești deja în picioare, Boniface ? ”, Repetând întrebarea de două ori și adăugând că poate scrierea a fost greșită, că este cartea viitorului pe care blestematul o poate înțelege, că și-a prezis intrarea. multi ani. El continuă să apostrofeze și să insinueze cu răutate că, probabil, nou-venitul este deja obosit ( satisfăcut ) să tortureze frumoasa femeie cu care s-a căsătorit cu înșelăciune. Dante este uimit de aceste cuvinte, pentru că nu le înțelege:

Explicația situației este dată la scurt timp după aceea, după ce Virgil i-a spus lui Dante, fără cuvinte de îndoială, să răspundă „ Eu nu sunt cel, nu sunt cel pe care îl credeți” , imitând aproape ironic repetarea întrebării condamnaților.

Dante vorbește cu Niccolò III , un papa simoniac care așteaptă sosirea succesorului său, Bonifacio VIII . De fapt, în acea pată, există regula că numai ultimii sositori rămân la suprafață, care sunt apoi obligați să se scufunde în intestinele stâncoase după sosirea unui nou condamnat. Cu această stratagemă, Dante poate plasa chiar și papii încă nu morți în Iad, în special pe mult urâtul Bonifaciu VIII pe care l-a văzut ca unul dintre personajele care au provocat nenorocirile vremii sale. Frumoasa femeie la care face aluzie Niccolò al III-lea nu este alta decât Biserica Latină , într-o metaforă, frecventă la acea vreme, a căsătoriei dintre Papa și Sfânta Biserică Romană. Nota „tòrre con deception ”, adică „luarea” sau căsătoria cu înșelăciunea, se referă la alegerea contestată a lui Boniface, care ar fi abdicat mai întâi predecesorul său Celestino V , potrivit unor comentatori identificabili cu cel care a făcut marele refuz ( citat de Dante în Inf. III , 60).

Inițial Nicolae al III-lea (a cărui identitate nu o cunoaștem încă din text) vorbește prezentându-se: (parafrazând) „Dacă ești atât de curios să știi cine sunt, atât de mult încât ai coborât și tu pe„ ripa ”, știi că eram un papă (îmbrăcat cu marea manta ) și eram un Orsini (fiul ursului), care cu lăcomie a încercat să-mi înainteze nepoții (orsatti, adică ursuleții de pluș), punându-mi lucrurile acolo sus în pungă și condamnându-mă, aici jos, să fiu plătit ”(vv. 67-72).

Papa continuă apoi expunând mecanismul chinului în acea pată și explicând că succesorul său îl va împinge în jos (Bonifaciu VIII va muri abia în 1303 , în timp ce Dante își imaginează călătoria în primăvara anului 1300 ). El continuă profețind că urmașul său nu va fi „gătit picioarele” atât timp cât a fost, pentru că după el va veni un papa și mai rău, „faptă mai murdară ”. Acest al treilea papă este Clement V , francez (Dante sugerează că va veni din vest ), care va face ca Jason (cel al Macabeilor explică Dante, nu cel mitologic întâlnit în cântecul anterior printre seducători) care a cumpărat de la regele său ( Antioh IV Epifan ) demnitatea de mare preot, așa că va face de la regele său al Franței ( Filip cel Frumos ). Referirea la papa care a început de fapt captivitatea de la Avignon nu a ajuns niciodată la Roma și s-a stabilit în sudul Franței, a fost și este încă un motiv de mare controversă cu privire la datarea Iadului .

Canticul este în general datat așa cum a început în perioada de doi ani 1304 - 1305 sau, conform altor teze mai acreditate, perioada 1306 - 1307 , cu faptele citate care nu depășesc 1309 . Prima mențiune a unui pasaj din Comedie datează din 1317 și este conținută pe coperta din spate a unui registru bologonez, în timp ce cele mai vechi manuscrise pe care le posedăm toate datează din anii de după 1330 . Printre altele, acestea sunt în special copii ale lui Giovanni Boccaccio , care la rândul lor le-a copiat nu din manuscrisul original. În aceste versete, Dante se dovedește a fi conștient de faptul că succesorul lui Bonifaciu VIII va domni mai puțin decât Bonifaciu însuși (care a condus Biserica timp de nouă ani). Clement al V-lea a domnit până în 1314 și acest citat este în contrast cu toate teoriile de datare general acceptate (în acel moment se crede că Dante scria deja Purgatoriul ). Cea mai acreditată versiune în prezent este că citatul referitor la durata pontificatului lui Clement este o retușare efectuată de poet în perioada următoare scrierii canticului. Mai mult, faptul că Dante nu avea încredere decât în ​​bunul său simț, evaluând condițiile de sănătate ale papei în funcție, nu este mult acreditat de către cercetători. În favoarea acestei din urmă ipoteze, totuși, trebuie considerat că pentru Bonifaciu al VIII-lea să aibă picioarele „fierte” pentru mai puțin de Niccolò al III-lea, care a rămas „mizat” timp de douăzeci și trei de ani (de la moartea sa în 1280 până la cea a lui Bonifaciu VIII în 1303), Clement V ar fi trebuit să moară înainte de 1326, o prezicere că Dante ar putea risca, având în vedere condițiile de sănătate precare ale lui Clement însuși.

Invectiva împotriva papilor simoniacali - vv. 88-133

Grupul simoniacilor, Sandro Botticelli , ( Desene pentru Divina Comedie )

În acest moment, Dante are chef să răspundă Papei. În timp ce se teme că este prea nesăbuit ( nebun ), începe un discurs (pe care Virgil, simbol al rațiunii, îl va binecuvânta apoi cu acordul său): (parafrază)

„Spune - mi atunci, câți bani a Domnul nostru cere de la Sf . Petru înainte să ia dat cheile doar o«Vino după mine»;? La rândul său , nici Petru , nici ceilalți apostoli au cerut orice aur sau argint de la Matthias apostol atunci când i-au oferit locul sufletului rău (al lui Iuda Iscariotean ); Prin urmare, este bine să fii bine pedepsit; să nu mai vorbim de banii furați pe nedrept, care l-au pus pe Charles pe cel îndrăzneț împotriva ta., de ce ar trebui să folosesc cuvinte mai rele? : lăcomia ta (aici înțeleasă ca lăcomie ) întristează lumea, zdrobește pe cei buni și înalță pe cei răi. Tocmai ai vorbit profetând „ evanghelistul Ioan când în„ Apocalipsă ai citat unul care stă deasupra apelor „puttaneggiando cu regii” (Biserica, care se așează pe toate popoarele reprezentate de toate râurile Pământului, chiar dacă în Apocalipsă teologii au indicat să reprezinte Roma ) "(vv. 90-108).

Dante continuă și trece la interpretarea liberă a figurilor Apocalipsei, unde apare un dragon roșu cu șapte capete și zece coarne, identificat de primii exegeți biblici cu Rahab sau Leviathan, dar mai frecvent cu Diavolul, comandantul forțelor răului, cu care femeia s-a fortificat atâta timp cât i-a plăcut soțului ei, adică chiar papa. Acuzația următorului triplet este gravă: Dante spune că acum papii se închină unui zeu de aur și argint (este clară trimiterea la episodul biblic al Vițelului de Aur ), care nu este nici măcar unul, dar sunt o sută, ca în păgânismul diabolic.

În cele din urmă, rugăciunea se încheie cu o invectivă împotriva lui Constantin I :

Parafrazând, Dante îi reproșează lui Constantin nu conversia sa, ci așa-numita donație a lui Constantin , un document fals (dar non-autenticitatea sa a fost demonstrată ca atare numai în secolul al XV-lea de umanistul Lorenzo Valla , deși deja în secolele anterioare). multe îndoieli fuseseră avansate în acest sens) care legitimează puterea temporală a papei. Conform acestui document, pe care Dante l-a învinuit dur în Monarhie , împăratul, înainte de a transfera capitala la Constantinopol , i-a făcut cadou Papei Silvestru I al orașului Roma , înstrăinând efectiv o bucată din Imperiu unui exponent religios. Întăriți de acest document, papii, în special în Evul Mediu, au susținut ciocnirile cu Împăratul care au stat la baza majorității problemelor politice din Evul Mediu european.

La sfârșitul rugăciunii, pe care blestematul papa a ascultat-o ​​în tăcere, uneori răsucindu-și picioarele cu mai multă energie din furie sau remușcări, Dante este încurajat de expresia condescendentă a lui Virgil , care, ca simbol al Rațiunii, s-a bucurat de profesie de „adevăr” a discipolului său. Stăpânul îl ridică apoi pe Dante și îl aduce înapoi pe cărarea de deasupra șanțului. Aici „un alt valon ” vine să se arate poetului.

Represalii

Canto XIX, Priamo della Quercia

Răzbunarea acestor condamnați este destul de clară: din moment ce au preferat să privească lucrurile pământești decât cele cerești, acum sunt blocați cu susul în jos în pământ. Lipsa sfințeniei este subliniată și de cele două referințe care indică utilizarea unor astfel de gropi: pentru botezuri și pentru pedepsirea „ucigașilor” (două lucruri, printre altele, au legat primul de naștere, al doilea de moarte). Mai mult, întrucât le păsa doar de „bagarea” banilor, acum sunt „bagați” în pământ.

Prezența flăcărilor pe tălpile picioarelor ar putea fi explicată în special pentru papi: spre deosebire de apostolii care în timpul Rusaliilor au primit focul Duhului Sfânt pe cap, ei l-au călcat în picioare. Pedeapsa ar fi aplicată apoi prin analogie și celorlalți simoniaci, cam așa cum pedeapsa ploii de foc tăiate pe sodomiți a fost extinsă tuturor celor violenți împotriva lui Dumnezeu și a naturii. Viziunea focului și coborârea treptată spre abis sunt prezente și în unele viziuni religioase medievale, precum Alberico di Settefrati sau San Pier Damiani . Seamănă atât cu pedeapsa epicurienilor ( Inf. X : îngropată în morminte aprinse), cât și cu cea a avarilor din Purgatoriu , cuie în pământ cu fața în jos.

Dante și papii timpului său

Pagina iluminată din Codex Altoniensis

În timpul vieții sale, Dante ( 1265 - 1321 ) a întâlnit 14 papi. Judecata sa asupra moștenitorilor lui Petru este adesea dură și se reflectă în scenele în care sunt menționați în lucrările sale.

1. Papa Clement al IV-lea ( 1265 - 1268 ) menționat în Purgatoriu ( III , 124-126) drept cel care l-a pus pe păstorul Cosenza la vânătoare pentru Manfredi .
2. Fericitul Grigorie X ( 1271 - 1276 ) nemenționat în nicio lucrare
3. Fericitul Inocențiu V ( 1276 ) nemenționat în nicio lucrare (scurt pontificat)
4. Papa Adriano al V-lea ( 1276 ) a citat în Purgatoriu ( XIX ) printre avari, chiar dacă citatul său se datorează unei neînțelegeri în care a suferit Dante.
5. Papa Ioan al XXI-lea ( 1276 - 1277 ) citat în Paradis ( XII , 134-135), dar numai ca „Pietro Ispano”, adică ca filosof înainte de a deveni papa (pontificatul său a fost totuși scurt).
6. Papa Nicolae al III-lea ( 1277 - 1280 ) în acest cântec printre simoniaci
7. Papa Martin al IV-lea ( 1281 - 1285 ) menționat în Purgatoriu ( XXIV , 20-24) printre glutoni
8. Papa Honorius IV ( 1285 - 1287 ) nemenționat în nicio lucrare (scurt pontificat)
9. Papa Nicolae al IV-lea ( 1288 - 1292 ) nemenționat în nicio lucrare
10. San Celestino V ( 1294 ) menționat probabil în Iad ( III , 60) printre cei slabi ca cel care a făcut „marele refuz” .
11. Papa Bonifaciu VIII ( 1294 - 1303 ), responsabil cu exilul poetului de la Florența; în acest cântec printre simoniaci (și aici și acolo multe alte referințe)
12. Fericitul Benedict XI ( 1303 - 1304 ) doar o aluzie în Epistole (XI, 25)
13. Papa Clement al V-lea ( 1305 - 1314 ) în acest cântec printre simoniaci
14. Papa Ioan al XXII-lea ( 1316 - 1334 ) citat în Paradis ( XVIII , 130-136 și XXVII , 58-60), dar în ambele cazuri în mod negativ, ca cel care a stricat „podgoria” pentru care muriseră Petru și Pavel .

Bibliografie

• Vittorio Sermonti , Inferno , Rizzoli 2001.
• Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Divina comedie - Infern , Le Monnier 1988.

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al Cântecului al XIX - lea al Iadului
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Cântecul al XIX - lea al iadului

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură