Inferno - Canto al nouălea

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Inferno (Divina Comedie) .

Mesagerul ceresc, ilustrare de Gustave Doré

Soprana nouă a lui Dante Alighieri lui Inferno are loc în al șaselea cerc , orașul Dis , în cazul în care ereticii sunt pedepsiți; suntem în zorii zilei de 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ) sau, potrivit altor comentatori, la 26 martie 1300 .

Incipit

«Canto nono, unde tratează și demonstrează numele orașului Dite, care se află în al șaselea cerc al iadului și se pune calitatea durerilor ereticilor; și declară în acest cânt Virgilio o întrebare lui Dante și o asigură spunând dacă ar fi fost în altă suflare. "

( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante )

Analiza melodiei

Virgil vorbește cu demoni , Giovanni Stradano ( 1587 )
Priamo della Quercia , ilustrare în Canto IX

Al nouălea canto prezintă un crescendo de imagini care a fost definit ca „teatral”, cu o reprezentare bine echilibrată a acțiunii datorită personajelor care intră în scenă unul după altul.

Frica de Dante - versetele 1 - 33

La începutul cântecului, Dante este îngrijorat (și își împinge paloarea înapoi) pentru că îl vede pe Virgil revenind neconsolat din conversația cu diavolii, care ca răspuns la cuvintele „ducelui” (pe care Dante nu le aude) trântește ușa a zidurilor orașului.de Say în față. Virgil este vag și se oprește să aștepte ceva: știe că oricum vor trece prin oraș și poate anunță sosirea cuiva trimis de Dumnezeu care îi va deschide calea. Cu toate acestea, Virgil este ezitant (cel care reprezintă rațiunea folosește un „ dacă nu ..” lăsat în mijloc) și nu poate să-l aștepte pe cel care este un astfel de ( Iisus Hristos , care nu este menționat niciodată în Iad sau poate Beatrice , care se mutase în ajutorul lui Dante?) A îndemnat.

Dante, care în acest canto vorbește foarte des „ca scriitor” cititorului, subliniază că era foarte conștient de ezitare și de discursul început și nu terminat, ci mai degrabă înlocuit de un alt ghid al său și se teme de probabil cel mai rău sens pe care Virgil dorise să-l ascundă.

Apoi Dante, care, așa cum am văzut la sfârșitul cântului anterior, este plin de teamă pentru că nu vede nici o ieșire, întreabă puțin naiv, dar foarte realist, dacă el, Virgil, a ajuns vreodată în fundul Iadului., totuși, folosind o perifrază politicoasă: „Există vreodată vreunul dintre sufletele Limbo-ului , cei care suferă pentru că nu-L văd pe Dumnezeu, care coboară în fundul gropii triste a iadului?

Virgilio răspunde atunci Dante și îl încurajează și explică că este un lucru foarte rar, dar că a căzut în cercul strâns, al nouălea ( „cercul lui Iuda ”), trimis de vrăjitoarea Erictho sau Eritone , care i-a însărcinat să meargă la ia un suflet pentru a readuce la viață, în vremea când Virgil a murit recent. Din acest motiv, nu numai că a intrat deja în oraș, dar știe bine calea de a ajunge în cel mai adânc și mai întunecat punct, care este și cel mai îndepărtat de cer.

Referința la Eritone inspirată de Pharsalia din Lucan , dar este foarte reprelucrată cu Dante original adăugat. În Lucano Eritone este o vrăjitoare capabilă să reanimeze morții. A chemat un decedat la viață, astfel încât el, cu puterea de previziune tipică celor care trăiesc acum în viața de apoi, să-i dezvăluie lui Pompei rezultatul bătăliei de la Pharsalus . Nu există nicio referire la faptul că un alt suflet a trebuit să însoțească morții înviați și nici că acesta a fost Virgiliu, deci totul este făină din sacul lui Alighieri. Dacă se întâmplă ceva, va fi posibil să vedem cum chiar și sibila din Eneida , îndrumând-o pe Enea în viața de apoi, a declarat că știa deja acea lume pentru că deja coborâse în ea ( Eneida , VI 565). În orice caz, trebuie să ne distanțăm de figura medievală a Magului Virgil , pe care Dante nu l-a conceput și care, dacă e ceva, în acest caz evocă doar o atmosferă supranaturală și fantastică pe care este centrat cântecul. În orice caz, faptele Eritonului sunt inspirația pentru Dante pentru alte pasaje ale cântecului, chiar dacă Dante nu o mai menționează: în Lucanus există de fapt Erinii care locuiesc în Styx , Medusa alungată de amenințarea unei zeu care o învinge, cimitirul în care locuiește Eritone: toate imaginile care se găsesc în versetele următoare.

Furiile - vv. 34 - 63

Erinyes, imaginat de Gustave Doré

Virgil continuă să vorbească despre modul în care este normal să întâmpine rezistență la zidurile lui Dis, dar Dante nu-l mai ascultă pentru că este atras de o altă viziune șocantă. Schimbarea de scenă atunci, acum poetul ne face să ne concentrăm pe o altă direcție, turnul de foc pe care îl remarcase deja când se apropia de ziduri, pe care izvorăsc trei furii infernale. Sunt Erinyes , „ sânge vopsit ”, cu corpuri și atitudini feminine ( membre și act ) și înconjurați sau îmbrăcați de șerpi verzi. Alți șerpi au apoi păr, agățat de temple și sunt recunoscuți imediat ca slujitori ( adică din mesquì provensal ) ai lui Persefone , regina veșnicelor lamentări ale Iadului. Virgil arată spre ea: în colțul din stânga ( cânt ca un colț ) Megera , în dreapta Aletto , care plânge, și Tesifone în mijloc. La fel ca femeile la înmormântări, disperează, își zgârie sânii și bat din palme.

Dăruirea este destul de îngrozită și se agață de Virgil, când Erinye se grăbește amenințător către cei doi: „Vino Medusa , Gorgonul , ca să-l putem împietri ... am greșit să nu răzbunăm asaltul lui Teseu asupra lui Cerber când a coborât în Iadul, pentru că acum cei vii nu mai sunt descurajați să se aventureze în tărâmul morților . " La aceste cuvinte, Virgil poruncește lui Giving să închidă ochii și își pune propriile mâini pentru a conecta în siguranță elevii discipolului.

Mesagerul divin - vv. 64 - 105

Mesagerul ceresc imaginat de William Blake

În acest moment, Dante se întoarce din nou către cititor, spunându-i să „țintească”, adică să privească sensul ascuns ( „doctrina care este ascunsă ”) sub vălul versurilor „ciudate”: o invitație clară de a înțelege alegoria a scenei următoare, care este departe de a fi chiar și astăzi.

Între timp, ceea ce se întâmplă „deasupra velame-ului ” este că din mlaștină vine un prăbușire, care ca vântul impetuos care sparge ramurile copacilor din pădure și face să fugă oile și păstorii, așa vede Dante, cu ochii eliberați de protecția lui Virgil, cel care urcă pe mlaștină fără să se ude. Sufletele blestematului fug în prezența lui, la fel ca broaștele care fug cu toții când se apropie un șarpe, iar această ființă miraculoasă continuă direct, alungând aburii din fața lui cu mâna stângă, deoarece cu dreapta ține stick . El nu-și face griji pentru nimic, doar vaporii îi tulbură vederea ( „sol di quel angoscia parea lasso ”, v. 84), iar apoi Dante îl recunoaște ca fiind „ din cer ”, care astăzi este denumit înger sau ca mesager ceresc . Atinge ușa și o deschide atingând-o doar cu tija, în timp ce îi certă pe diavolii care au dispărut. De asemenea, el îi amintește cum Cerberus , care a vrut să împiedice trecerea lui Hercule în iad, poartă încă semnele luptei pierdute împotriva eroului susținut de voința divină. După ce a făcut acest lucru, mesagerul se întoarce și pleacă, cu aeruri de urgență, fără a acorda nicio atenție celor doi poeți.

După descrierea scenei, este legitim să ne întrebăm care a fost semnificația alegorică pe care Dante a vrut să o inculce și pe care a considerat-o atât de importantă încât să facă un apel explicit cititorului să o caute. Întrebarea este departe de a fi simplă și, spre deosebire de exemplu de alegoriile pădurii întunecate ( Canto I ), aici cercetătorii au stors fără a ajunge la o concluzie definitivă. Unii comentatori au raportat invitația doar la locul sosirii mesagerului, alții la întregul cântec.

Un exemplu de interpretare generală poate fi următorul: rațiunea, simbolizată de Virgil, nu este suficientă singură pentru a înfrunta și domina păcatele „răutății” (adică păcatele săvârșite cu voință, nu prin incontinență) pedepsite în orașul Dis ; este împiedicat de ispite (diavolii), de remușcări (Erinye) și de disperarea care urmează remușcării și „împietrează inima” (Medusa); rațiunea poate ajuta suficient cât să scape imediat (Virgil care are grijă să acopere ochii lui Dante), dar numai prin grația divină ( mesagerul ) se poate realiza o eradicare definitivă a păcatului.

Pisano anonim, mesagerul ceresc ( 1345 )

Simțul general ar trebui să fie similar cu acesta, deși diferitele personaje minore își asumă cele mai variate semnificații de la comentator la comentator. Totuși, faptul că această explicație nu poate fi înțeleasă de cei care citesc poemul liniar de la cap până jos cântărește foarte mult, deoarece distincția păcatelor pedepsite în interiorul sau în afara zidurilor lui Dis este explicată doar în canto XI . Pe de altă parte, nu este clar dacă Dante, tocmai datorită clarității non-imediate, îl avertizează pe cititor să fie atent și poate să-și amintească mai târziu cum să interpreteze scena.

În interiorul zidurilor: cimitirul ereticilor - vv. 106-133

Cimitirul ereticilor, ilustrație de Gustave Dorè

Cei doi poeți din acest punct nu mai găsesc niciun obstacol pentru a intra în oraș și a traversa zidurile. Schimbarea situației este totală: din aglomerarea și acțiunea liniilor imediat precedente, trecem la deșertul cimitirului, deși punctat de lamentările obișnuite ale condamnaților. Cititorul modern poate fi impresionat de faptul că în interiorul zidurilor orașului, în loc să găsească case și oameni, cei doi poeți găsesc exact opusul, adică un cimitir: trebuie totuși să ne gândim că pe vremea lui Dante cimitirele ar putea fi încă găsit în interiorul zidurilor și că interdicția de îngropare în centrul orașelor noastre datează doar din epoca napoleoniană.

Dante se uită apoi în jur și mulțimea de morminte îi amintește de două celebre cimitire medievale: cea din Arles ( Cimetière des Alyscamps de astăzi) și cea din Pola (acum dispărută). Din gropile neacoperite ( mormintele ) ies flăcări, care ar fi de ajuns pentru un fierar pentru orice lucrare ( „acel fier nu mai cere vreo artă” ). Darea întreabă cine este îngropat aici și Virgil răspunde eresiarhilor, adică fondatorii ereziilor, dar vom vedea în următorul canto că aici și (și mai presus de toate) adepții sunt pedepsiți, dar va fi un caz dorit sau nu de Dante, numai negatorii se vor întâlni din viața de apoi, ateii sau epicurienii sau monofiziții . În orice caz, Virgil avertizează că adepții unor doctrine similare sunt pedepsiți în fiecare mormânt, așa că nu ar trebui să fim surprinși să găsim doar epicurieni în cântul următor, pentru că este descris doar un singur mormânt. Dar, de asemenea, trebuie subliniat faptul că răzbunarea este potrivită doar epicurienilor: prin analogie , întrucât au negat viața după moarte, au murit printre morți.

Personaj Dante și narator Dante

Din cântecul anterior, Dante și-a intensificat adresa la persoana întâi către cititor ( „Pensa lettor” ). Critica lui Dante, mai ales contemporană, s-a concentrat asupra metodei de narațiune a poemului, cu o dihotomie între personajul Dante și Dante care scrie despre călătoria sa. În realitate, mai întâi trebuie remarcat faptul că chiar și personajul „scriitorului care vorbește la persoana întâi” este o invenție și nu coincide cu adevăratul „om real Dante”: gândiți-vă doar la faptul că naratorul ne spune despre o călătorie imaginară ca și când ar fi adevărată din toate punctele de vedere, așa că, dincolo de ficțiune , există adevăratul Dante în umbră care inventează povestea.

Povestitorul folosit este, prin urmare, doar proiecția într-un timp viitor a pelerinului Dante în viața de apoi, care dă mărturie despre călătoria fantastică de mai târziu. Chiar și momentul în care vorbește naratorul este un prezent fictiv, desprins de vremea adevăratei biografii a Alighieri istorico-anagrafic. Acest prezent fictiv este un moment nedefinit care se reînnoiește de fiecare dată când un cititor se angajează să citească versurile.

Mai mult, există un nivel simbolic în Divina Comedie: călătoria lui Dante reprezintă calea fiecărui individ spre răscumpărare, deci se poate spune că există și un „al patrulea” Dante care acționează în poem ca reprezentare a întregii umanități creștine. .

Bibliografie

Alte proiecte

Literatură Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură