Inferno - Canto al cincisprezecelea

Sodomiții, ilustrare în manuscris, Guido da Pisa, în jurul anului 1345

Soprana a cincisprezecea a lui Dante Alighieri lui Inferno are loc în al treilea cerc al șaptelea cerc , unde violent împotriva lui Dumnezeu, natura și arta sunt pedepsiți; suntem în zorii zilei de 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ) sau, potrivit altor comentatori, la 26 martie 1300 .

Incipit

Analiza cântării

Sodomiții - versetele 1-21

Giving și Virgil merg pe unul dintre cele două terasamente de piatră ale râului Flegetonte , singura zonă a cercului care nu este chinuit de flăcările celui de-al treilea cerc al cercului VII, cel al celor violenți împotriva lui Dumnezeu și împotriva naturii. Vaporii pe care râul îi eliberează de fapt sting flăcările. Pentru a descrie terasamentele, Dante le compară cu cele ale flamandilor dintre Wissant și Bruges , italianizate ca Guizzante și Bruggia (nu este surprinzător, poate două nume care evocă conceptul de flacără), și cu cele pe care le au paduanii pentru a-și apăra orașele („ ville ") și castele de la inundațiile din Brenta când din Carintia (" Carentana ", înțeleasă totuși ca toate Alpii Carnic ) zăpada se topește din cauza căldurii; iar poetul arată că, totuși, băncile infernale nu sunt mari.

După ce a văzut un blasfemator în cântecul anterior ( Capaneo ), acesta și următorul cântec sunt dedicate sodomiților, adică celor care au avut relații „nenaturale”. Aleargă goi fără să se oprească pe „nisipul” de foc și sunt cei mai numeroși păcătoși din cerc (Inf. XIV, v.25). Totuși, sunt și cei mai puțin răi pentru că Dante spune că contactul cu pământul înflăcărat este condiția cea mai dureroasă, deoarece corespunde păcatelor mai grave (ale hulitorilor și cămătarilor, respectiv minciuna și șezutul). Sodomia a fost proverbial răspândită în Florența (gândiți-vă doar că în germană termenul pentru sodomiți este Florenzen și verbul zu florenzen înseamnă „a sodomiza”) și în acest cerc Dante se va întâlni de două ori cu concetățenii cu care va avea un interviu. În orice caz, „păcatul” trebuie luat în considerare în cea mai largă concepție: nu numai relațiile homosexuale, ci și cele heterosexuale și nu a existat nicio distincție între cei care au participat activ sau pasiv (în acest sens chiar și o femeie, dacă este condescendentă, ar putea fi acuzat de sodomie).

Cu toate acestea, în timpul celor trei cântări dedicate acestui cerc, nu se face nicio mențiune asupra păcatului sodomiei: pentru a afla pentru ce sunt condamnați acești păcătoși, trebuie să ne întoarcem la canto XI unde, în timpul explicației generale a Iadului, se vorbește versul din. 50 din „ Soddoma ”.

Între timp, Dante și Virgil au pornit pe maluri lăsând în urmă pădurea sinuciderilor (Dante spune că, chiar dacă s-ar fi întors, nu ar mai fi putut să o vadă, atât pentru aerul întunecat al iadului, cât și pentru „fum” , vaporii densi). Sufletele care se aliniază se uită la cei doi poeți, sus pe terasament, în timp ce privesc luna nouă (acest lucru nu este însă de acord cu versetele 18-19 "ne privea ca o dimineață de seară / ne privim unul pe altul sub un nou luna; " , unde obiectul privirii nu este " luna nouă " , ci " altul " ), adică îngustează ochii pentru lumina mică, precum și - a doua similitudine - vechiul croitor face pentru a fila ochiul acului . O interpretare mai respectuoasă a textului pleacă de la observația că pe vremea lui Dante, când nu exista iluminat public, pe străzile orașelor se vedeau numai în nopțile cu o lună strălucitoare. Când, pe de altă parte, ne aflam în faza lunii noi ( „sub luna nouă” , v. 19), luna nu era deloc vizibilă sau apare ca o semilună foarte subțire la orizont, pentru a ne vedea era necesar a ascuți privirea prin strângerea pleoapelor ( „gene” , v. 20), așa cum a făcut vechiul croitor presbiopic pentru a trece firul prin ochiul acului: „ne ​​privea ca pe un obicei de seară / privindu-ne unul pe altul sub un luna nouă; / și da ver 'ne-am ascuțit genele / așa cum vechiul sartor face ochiul. " (vv. 18-21).

Brunetto Latini - vv. 22-60

Întâlnirea cu Ser Brunetto, ilustrație de Gustave Doré

În timp ce Dante este observat în acest fel, un om blestemat îl recunoaște și, cu o mare familiaritate, îl ia de tivul veșmântului său și strigă „Ce minune!” (v. 24). Poetul, în ciuda aspectului îngrozitor de ars al condamnaților, îl recunoaște în Brunetto Latini și i se adresează cu încrederea tipică celui cunoscut: „Ești aici, Ser Brunetto? ”.

„Ser” este totuși un semn de respect, datorat, printre altele, faptului că Latini era notar și că era profesor pentru Dante. Mulți au subliniat că acel „aici” indică o anumită surpriză a lui Dante care poate se preface că nu este conștient de păcatul lui Brunetto, dar ascunde și un indiciu de indignare, indicând un „chiar aici”.

El, care a fost profesor și sursă de înțelepciune al lui Dante, îl întreabă acum în Iad dacă nu-i deranjează să meargă puțin împreună, lăsându-și rândurile pentru o vreme, despre care poetul pelerin spune că este foarte fericit. „Ven preco; / și dacă vrei să stau cu tine / o voi face, dacă îi place celui care merge cu el (la Virgil)”. Cu toate acestea, Brunetto se grăbește apoi să explice că blestemații ca el nu se pot opri niciodată, cu durerea imobilității timp de o sută de ani pe nisipul arzător, așa că este mai bine ca cei doi să meargă unul lângă altul, înainte ca Latini să se alăture rândurilor sale „că merge plângând eternul ei prejudiciu ". Dante înțelege apoi și continuă cu capul în jos „ com'uom che reverente vada ”, având grijă să nu coboare în țara lovită de ploaia aprinsă.

Brunetto începe întrebând ce face în viață în tărâmul morților și cine este ghidul său. Dante răspunde vorbind despre cum s-a pierdut „printr-o pădure întunecată” înainte ca vârsta lui să fie plină (parafrazând celebrul „în mijlocul călătoriei vieții noastre”, adică spune el înainte de a împlini treizeci și cinci de ani, din moment ce imaginarul călătoria a început în perioada Paștelui din 1300 și fiind poetul născut sub semnul Gemenilor , între mai și iunie), cu doar o zi înainte. Acolo Virgil i-a apărut și l-a condus în această călătorie înainte de a-l aduce acasă („ a ca ”).

Brunetto îi dă din cap lui Dante și îi spune că, dacă ar fi știut că sarcina lui era atât de importantă, înainte de a muri l-ar fi ajutat cu învățăturile sale „Ți-aș fi dat mângâierea în munca mea ”. În practică, îl laudă ca un discipol excepțional și îl îndeamnă să persevereze pe calea virtuții.

Brunetto vorbește despre Florența și profetizează exilul lui Dante - vv. 61-99

Brunetto Latini in Hell, ilustrare de Francesco Scaramuzza

Brunetto Latini continuă apoi să vorbească despre Florența introducând profeția exilului lui Dante, deja introdusă în Canto X cu Farinata degli Uberti .

El spune că Dante va avea inamicul partea „ Fiesolan ” din Florența, cea care, citând legenda despre Florentia antică spusă de Giovanni Villani , s-a amestecat cu „virtuoasa” populație romană și că, cu natura sa grosolană și dură („ del monte și al bolovanului ") este cauza conflictelor continue din interiorul orașului.

Brunetto începe apoi să citeze o serie de exemple de aromă „proverbială” care pătrund în acest cântec și care sunt unul dintre exemplele modului în care Dante și-a schimbat stilul poeziei sale în funcție de personajele despre care vorbim. Brunetto, în calitate de autor al acestui tip de enciclopedie medievală a Livre du trésor, se caracterizează aici printr-un limbaj batjocoritor, bogat în referințe învățate. Un alt exemplu foarte evident al acestor alegeri lingvistice a fost găsit în cântecul lui Pier della Vigna ( Inf. XIII ), în timp ce, de exemplu, în Malebolgia , poetul va alege cel mai scăzut și cel mai popular limbaj posibil.

Prin urmare, Brunetto spune că nu este convenabil ca un smochin dulce să crească printre șoricile acre (un fruct foarte acru folosit pentru hrănirea animalelor și comestibil pentru bărbați numai după o lungă maturare) și că aceste florentine-Fiesolani sunt de faimă orbi (orb) ) referindu-se sau la faptul că au fost batjocoriți de Totila (care s-a făcut binevenit ca prieten și care apoi a prădat orașul) sau la legenda coloanelor de porfir din Baptisteriu (donate de pisani , care se considerau miraculoși pentru că a făcut să apară fețele trădătorilor, dar din cauza răzuirii de către pisani au devenit inutilizabile, așa că au fost numiți „trădători pisani și florentini orbi”). Sunt, de asemenea, parafrazând o invectivă similară a lui Ciacco ( Inf. VI , 74), avari (înțeles ca „lacom”), invidioși și mândri , așa că Brunetto îl invită pe Dante să stea departe de ei ( „din obiceiurile lor te face să uiți ”) ). El continuă, de asemenea, profețind că pentru faima sa ambele părți ale Florenței îi vor fi foame: se poate înțelege că ambele vor dori să-l „rupă în bucăți” sau că ambii l-ar dori de partea lor (în general, criticii moderni preferă primul interpretare, a doua este mai legată de comentatorii antici), dar „capra” va trebui să stea departe de iarbă (o altă frază ca proverb).

„Fiarele din Fiesole” se mănâncă reciproc (Dante folosește cuvântul „așternut” referindu-se la hrănirea animalelor) „ și nu ating planta, / dacă unele mai apar în gunoiul lor de grajd, / în care sămânța sfântă este reînviată / de que 'Roman che rimaser " , adică să nu mai vorbim de ce bun încolțește din gunoiul lor de grajd, ca rod al sămânței„ sfinte "a poporului roman care a decis să rămână după ce orașul era acum un„ cuib de răutate ”.

Dante se pregătește apoi să-și declare toată recunoștința și afecțiunea față de Brunetto:

Urmați-l pe Dante explicându-i că ceea ce i s-a spus și, așa cum a prezis Farinata, va fi Beatrice să-l explice mai târziu.

Apoi explică că a aflat deja despre exil (de la Farinata degli Uberti , în canto X , de fapt) și că acceptă ceea ce Fortune i- a prevăzut, "dar (prin urmare) Fortuna își întoarce roata / după cum îi place, e 'l villan la marra " (o altă expresie care se difuzează ca un proverb, adică poate, dintr-un pasaj din Convivio , cum se poate întâmpla unui fermier să găsească o comoară cu marra sa).

Scena este închisă de Virgil, care este și el batjocoritor, care pronunță „Păi, ascultă pe cine notează ”, sau, conform celei mai acceptate interpretări, un bun ascultător este cine notează ceea ce aude, adică cine își amintește ce aude . ^[1]

Clerici și oameni de litere - vv. 100-124

Priamo della Quercia , ilustrare în Canto XV

Dante, continuând să meargă lângă Brunetto, îi cere să-i arate unii dintre cei mai cunoscuți și mai importanți colegi prizonieri. Brunetto, care precizează cum nu le poate spune pe toate din motive de timp, spune că sunt oameni de scrisori și oameni ai Bisericii (cel puțin cei din rândurile sale), toți vinovați de același păcat „murdar”: Prisciano di Cesarea , gramatic al Constantinopolului , Francesco d'Accorso , un erudit bologonez și unul care a fost transferat de „slujitorul slujitorilor” de la Arno la Bacchiglione , unde a murit acolo: un puzzle pentru a indica episcopul Florenței Andrea de 'Mozzi , transferat de la Florența la Vicenza (râurile celor două orașe) de Bonifaciu al VIII-lea (care își dăruise denumirea papală de „slujitor al slujitorilor”). În acest caz, numele este redus la tăcere, deoarece probabil scandalul episcopului „denaturat” a fost atât de mare încât chiar și o astfel de aluzie trebuie să fi părut foarte explicită. Dante a avut experiența directă a acestei clamări în tinerețe și numai față de episcop folosește cuvinte disprețuitoare (dacă ai „o astfel de vierme” să-l vezi ... „le-a lăsat nervii prost întinși ”) în comparație cu toți ceilalți sodomiți.

Brunetto ar dori să spună mai multe, dar șederea și discursul său ( „„ venirea și predica ”) nu pot fi mai lungi, deoarece un alt grup aleargă deja, ridicând fum pe nisip, cu care trebuie să se amestece. El își recomandă Trezoreria (cartea sa), „ în care încă trăiesc ” și nu mai cere nimic. Se întoarce și fuge, ca cei care în Verona aleargă spre palio în spatele unei cârpe verzi ^[2] ; și arăta ca unul dintre cei care câștigă, nu un învins lent. Cu această comparație cântecul se termină. În următorul Dante va întâlni alți trei florentini din rândurile care se apropie.

Represalii

Condamnații sunt nevoiți să meargă continuu, fără nicio pauză pe nisipul de foc și să sufere violența asupra corpului lor cauzată de ploaia de foc care cade asupra lor. Legea represaliilor este parțial prin analogie, prin aceea că suferă violență asupra trupurilor lor, așa cum au suferit în viață împotriva semenilor lor și împotriva naturii; acest tip de violență este acum supus întregului corp: începând de la tălpile picioarelor (datorită nisipului arzând) până la cap (datorită ploii de foc).

Dacă ar fi să se oprească chiar și pentru o clipă, nu ar mai avea posibilitatea de a-și proteja fețele, adică de a bloca flăcările care ajung la fețele lor, timp de o sută de ani, continuând să alerge pentru totdeauna (durata cursei nu este dictată de pedeapsa suplimentară, dar din faptul că pedeapsa cursei este eternă).

Notă

Bibliografie

• Vittorio Sermonti , Inferno , Rizzoli 2001.
• Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Divina comedie - Infern , Le Monnier 1988.
• Manfredi Porena , Divina Comedie a lui Dante Alighieri cu comentariu de - Inferno , reeditare Zanichelli V 1968.

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al celui de - al cincisprezecelea Cânt al Iadului
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Cvântul al cincisprezecelea al Iadului

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură