Inferno - Second Canto

Al doilea cânt al lui Dante Alighieri „s Inferno servește ca o prefață la cântarea , și are loc în interiorul pădurii; suntem în seara de 8 aprilie 1300 ( Vinerea Mare ) sau conform altor comentatori din 25 martie 1300 (aniversarea Întrupării lui Iisus Hristos ).

Incipit

Analiza cântării

Nedumeririle și temerile lui Dante - vv. 1-42

Dante , după ce a petrecut o noapte și o zi între pădure și panta dealului, își începe călătoria în viața de apoi seara. Pe pământ toată lumea se odihnește, doar Dante se pregătește să întreprindă o călătorie grea ( războiul ) și poate superioară forței sale: este într-adevăr o călătorie a călătoriei fizice, dar și a pietadei care este spirituală (întreaga Divină Comedie este în fapt indicat ca o cale de convertire , prin ispășirea treptată a păcatului în Iad, purificare în Purgatoriu și beatificare în Paradis). Totul va fi spus de mintea care nu greșește , adică de memoria care își amintește bine ceea ce a văzut.

Seara cade la începutul călătoriei, ilustrare de Gustave Doré

Al doilea canto este prefața cântecului infernal și pentru aceasta Dante invocă muzele pentru a-l ajuta în sarcina grea de a raporta tot ceea ce a fost văzut fără erori : aici vom vedea nobilimea geniului său ca poet și ca om .

Această reflecție asupra măreției minții sale provoacă la Dante o reflecție asupra virtuții sale: el cere stăpânului să se uite dacă este puternic , adică la înălțime, înainte de a porni pentru trecerea înaltă (călătoria dificilă, mai potrivită pentru mai degrabă simțul cântecului decât să se refere la sarcina dificilă de a scrie ceea ce a văzut).

Alții au avut experiență, încă vie (muritoare), pe tărâmul vieții de apoi:

• Enea , tatăl lui Silvio care a mers la Avernus cu sensibilitate , adică cu propriul corp și simțuri, însoțit de Sibila : Dumnezeu ( adversarul oricărui rău ) i-a acordat-o pentru că știa sarcina înaltă care îl aștepta, temelia Roma. Caput mundi și scaunul Bisericii Apostolice ( loco santo / u ' (ubi, adică „unde”) stă succesorul maiorului Petru ), deci a fost orice altceva decât nevrednic. Tocmai pentru acea vizită în lumea cealaltă a înțeles lucrurile care au fost cauza victoriei sale și (sărind în era creștină) a mantiei papale .
• „Vas d'elzione”, sau Sfântul Pavel (conform celei de-a doua scrisori către corinteni, unde apostolul spune că a fost răpit din al treilea cer), care avea sarcina lui Dumnezeu de a aduce mângâiere credinței creștine, în nevoie, în perioada originilor, confirmare și curaj.

Prin urmare, Dante nu se consideră demn de această sarcină (nici el însuși, nici altcineva), pentru că se teme că (pe text, construcția temo este asemănătoare latinei cu negația ca timeo ne ) dacă ar veni, întreprinderea ar fi nebună : și vine, de asemenea, să-l îndemne pe Virgil să fie înțelept și să înțeleagă. Astfel, în acea coastă obscură , Dante devine ca cel care dezamăgește ceea ce își dorea , pentru că noi gânduri l-au făcut să se răzgândească și acum distrage gândul de la începerea întreprinderii: prin urmare, gândindu-și propriile puncte forte, Dante regretă acceptarea lui grăbită. ( atât de dur ).

Confortul lui Virgil și salvarea celor trei femei - vv. 43-126

Priamo della Quercia , ilustrare în Canto II

Întâlnire cu Beatrice ilustrată de Paul Gustave Doré

Virgil nu întârzie răspunsul: (parafrazând) „Dacă ți-am înțeles corect cuvintele, sufletul tău este acum ofensat de lașitate, care deseori îi împiedică pe oameni departe de întreprinderile rușinoase (demne de onoare), ca atunci când este o fiară de care se teme ceva care este în schimb doar o umbră. Pentru că ești ușurat de această frică, îți voi explica de ce am venit la tine și am înțeles prima dată când mi-am făcut griji pentru tine ".

Apoi începe explicația a ceea ce s-a întâmplat cu Virgil în timp ce Dante a fost pierdut în pădure, cu o analiză multi-voce contemporană cu evenimentele din Cântul I.

Virgiliu a fost printre cei suspendați (în Limbo ) când a fost chemat de o femeie binecuvântată și frumoasă , care l-a făcut să simtă dorința spontană de a fi poruncit, de a o asculta. Virgil nu o spune imediat, ci este figura îngerească a lui Beatrice , una dintre protagonistele absolute ale poemului, cea care îi face intrarea indirectă în acest cântec.

Avea cei mai strălucitori ochi ai unei stele și începu să-i adreseze încet și lin cu o voce angelică: (parafrazând) „O suflet curtenitor (amabil, cinstit) Mantuan , a cărui faimă este încă vie în lume și va dura cât va dura durează., până în lumea îndepărtată , ( captatio benevolentiae ), prietenul meu (Dante), dezinteresat ( și nu de la ventura , spre interpretarea ambiguă, în general parafrazată ca o notă a iubirii divine și spirituale care le leagă pe cele două) , este împiedicat să meargă pe plaja pustie (pădurea), atât de mult încât s-a întors deja de teamă și mă tem că este deja pierdut dacă m-am ridicat să-l ajut prea târziu, după ce am auzit ce au mi-a spus despre el în ceruri ... Acum du-te, și cu frumoasa ta artă retorică ( cuvântul împodobit ) și cu ceea ce servește să-l salveze (să trăiască ) ajută-l, astfel încât să am mângâiere. Cine te face să pleci sunt eu, Beatrice și eu vin din locul unde vreau să mă întorc, de unde m-a mutat dragostea (termen intenționat ambiguu: dragoste p er Dante? sau spirit generic de caritate ? sau Dumnezeu însuși?) cine mă face să vorbesc; când mă voi întoarce înaintea Domnului meu cu el, de multe ori te voi lăuda ”.

Virgil răspunde cu entuziasm la ceea ce el numește o „femeie a virtuții singură”, pentru a cărei virtute specia umană trece la cer cu cercul minor (cel al Lunii , pentru a însemna că oamenii depășesc lucrurile pământești), spunându-i că este deci. fericit cu ordinul său că abia așteaptă să se supună, atâta timp cât ea îi spune dorința ( talentul ) ei; el întreabă, de asemenea, care este motivul pentru care nu i-a fost frică să coboare în centrul universului, unde în curând vrea să se întoarcă ( Pământul a fost centrul universului în sistemul ptolemeic și pentru părinții Bisericii , centrul al pământului s-a extins Iadul care era cel mai îndepărtat punct de la Dumnezeu).

Beatrice a răspuns apoi pe scurt că nu se teme de iad, pentru că nu este ceva care pentru ea doare, ce creatură divină, neavând niciun efect asupra ei decât arderea flăcărilor acolo. Există o Femeie în cer (probabil Madona ) care își pare rău pentru impedimentul în care o trimite pe Virgil și care cu mila ei rupe severa judecată divină; ea a cerut-o pe Lucia să-i protejeze credincioșii ei (în Convivio III 9, 15-16, Dante povestește că a avut o boală gravă a ochilor și că a cerut ajutorul ocrotitorului). Apoi Lucia s-a dus la Beatrice, așezată lângă Rachel și i-a vorbit (observați cum vorbele lui Lucia sunt raportate de Beatrice prin povestea lui Virgil, prin narațiunea lui Dante): (parafrazând) „Beatrice, adevărată laudă a lui Dumnezeu, pentru că nu-l ajuți cine te-a iubit atât de mult și cine pentru tine a ieșit din gazda vulgară? nu prevalează marea? (poate o metaforă a vârtejurilor existenței) ". Beatrice continuă să explice cum s-a grăbit să coboare de pe banca ei binecuvântată în încrederea loquelei oneste a lui Virgil, care îl onorează pe el și pe cei care îl aud.

După ce a terminat de raportat discursul lui Beatrice, Virgil continuă: și-a simțit ochii lăcrimați după dulcea vorbire a lui Beatrice și a venit imediat la Dante, așa cum își dorise ea; a luat-o de la fiara aceea (lupoaica), care îl împiedicase să ia drumul scurt pentru a coborî la munte. Apoi începe să-l îndemne pe Dante întrebându-l ce este acolo, pentru că (repetat de două ori) zăbovește; de ce are atâta lașitate în inimă fără îndrăzneală sau sinceritate, când trei femei binecuvântate îl îngrijesc în curtea cerească și când frumosul raționament pe care i l-a spus Virgiliu până acum îi promite atât de bine?

Călătoria lui Dante răspunde și unui plan providențial, precum cele ale lui Enea și ale Sfântului Pavel. Fiind dorit de Dumnezeu, nu este doar o cucerire personală și alegerea personală, ci este, de asemenea, configurat în aspectele sale generale ca călătoria întregii umanități pentru a redescoperi pacea și dreptatea.

Cele trei femei reprezintă probabil trei momente ale Harului: Harul prevenitor (Fecioara), Harul iluminator (Sfânta Lucia) și Harul operativ (Beatrice). ^[1]

S-a găsit siguranța lui Dante - vv. 127-142

Baccio Baldini , Virgil îl arată în cer pe Dante Beatrice

Liniștit de aceste cuvinte, Dante reînvie, ca acele flori care, îndoite de gerul nopții, stau puternice pe tulpină când soarele le încălzește. Fără nici o ezitare, îi mulțumește lui Beatrice ( jalnică ) și lui Virgil ( amabil ) și se declară gata să-l urmeze pe calea sa dificilă, așa cum a decis deja la început: cele două voințe ale lor sunt acum una, adică Dante este de acord cu Virgil , ducele său (care îl precede în mers), lord (care ia decizii, comandă) și profesor (care explică și rezolvă îndoielile).

Apoi Dante pleacă și intră pe o cale înaltă și silvanică , adică grea și sălbatică.

Notă

Bibliografie

• Vittorio Sermonti , Inferno , Rizzoli 2001.
• Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Divina comedie - Infern , Le Monnier 1988.
• Franco Quartieri, „Raiul în iad, trei femei binecuvântate (canto II al Iadului)” în „Analize și paradoxuri despre comedie și împrejurimi”, Longo editore, Ravenna 2006, pp. 141 ISBN 88-8063-501-8

Alte proiecte

• Wikisource conține textul integral al celui de- al doilea canto al Iadului
• Wikibooks conține texte sau manuale despre al doilea canto al Iadului
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre al doilea canto al Iadului

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură