Inferno - Canto XX

Ghicitorii , ilustrație de Giovanni Stradano

Soprana douăzecilea a lui Dante Alighieri lui Inferno are loc în a patra groapă al optulea cerc , în cazul în care ghicitorilor sunt pedepsiți și magicieni; suntem în zorii zilei de 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ) sau, potrivit altor comentatori, la 26 martie 1300 .

Dante , după o descriere generală, indică printre păcătoși, prin cuvintele lui Virgil , cinci ghicitori străvechi (dintre care patru mitologici) și trei moderni. În timpul prezentării ghicitorului Manto există o lungă divagare asupra originilor Mantovei .

Incipit

Analiza cântării

Ghicitorii - versetele 1-30

Dante începe prin a spune că trebuie să dea formă versurilor pentru aceste noi pedepse ale blestematului ( scufundat ) care fac obiectul celui de-al douăzecilea canto al primei melodii: știm că Alighieri însuși a folosit acești termeni „muzicali” pentru a indica respectiv capitolele și cărțile „Comediei” sale . „Cântecul” a persistat și la comentatori (este folosit și de traducătorii anglo-saxoni, de exemplu), în timp ce „cântecul” de astăzi este denumit în general „cantică”.

Dante și Virgil călătoresc prin Malebolgia sau acele 10 șanțuri, asemănătoare cu cele ale castelelor medievale, în care sunt pedepsite diferitele categorii de frauduloși, adică cei care și-au trădat aproapele care ar fi fost condus să nu aibă încredere (spre deosebire de adevărat trădători și proprii care i-au înșelat pe cei care au avut încredere în ei prin rudenie, prietenie sau alte legături sociale).

Poetul pelerin se confruntă apoi cu noua pată de pe podul pe care îl traversează și îl vede scăldat în plânsul condamnaților. El observă oamenii care, în tăcere și plângând, merg la pasul procesiunilor (al „ letanei ”) pentru „ vallon tondo ”.

Numai după ce a privit atent își dă seama că toată lumea are gâtul („ între bărbie și începutul pieptului ”, adică bustul ) și fața întoarsă spre rinichi . Prin urmare, trebuie să meargă înapoi pentru că nu pot privi înainte: Dante spune că poate unele cazuri de paralizie ( „parlasìa ”) pot provoca astfel de daune, dar nu a asistat niciodată la astfel de cazuri și nu crede că este posibil. Adresându-se direct cititorului, el ne spune că o astfel de viziune monstruoasă asupra corpului nostru uman a fost de așa natură încât nu i-ar permite să-și păstreze ochii uscați, așa că strigă de milă față de aceste ființe cicatrice, ale căror lacrimi se preling pe crăpătura dintre fese, imagine grotescă și umilitoare, aflându-se în fața unei figuri a omului total distorsionată.

Virgil îl ia cu severitate pe Dante, care plânge împotriva unei stânci ( „a un de 'rocchi” ) și îl numește prost. Milostivirea aici în Iad este moartă, nu este nevoie să disperăm pentru cei condamnați. Semnificația următoarelor două versete este ambiguă, în special cu privire la semnificația care trebuie acordată „pasiunii”.

Cele două lecturi posibile sunt:

1. Cine este mai rău decât cel care are milă de cei condamnați prin judecata divină?
2. Cine este mai rău decât cel care încearcă să aplece (să aducă pasiune) judecata divină (implicată de magie și artificiu)?

Frecvența mai mare cu care se întâlnește pasiunea în sensul evlaviei în italianul antic îi face pe mai mulți comentatori să se aplece spre prima ipoteză, chiar dacă al doilea este mai potrivit pentru versetele următoare în care Virgil începe o deficiență asupra păcătoșilor.

Anfiarao; Tiresias; Arunte - vv. 31-51

Atelierul lui Pacino di Bonaguida , Dante și Virgil întâlnesc grupul de ghicitori (secolul al XIV-lea)

Prin urmare, Virgil își invită discipolul să ridice capul (repetat de două ori) pentru a vedea cine sunt cei blestemați.

Primul indicat este Anfiarao , unul dintre cei șapte regi ai Tebei povestit de Stazio în Thebais (un alt întâlnit în Canto XIV este Capaneo ), care prevăzând propria moarte s-a ascuns înainte de asediul Tebei. Cu toate acestea, a fost găsit și convins să plece la luptă, unde a fost învins și forțat să fugă. Pentru a-l împiedica să fie ucis de tebani, Jupiter a deschis pământul sub picioarele sale, făcându-l să cadă cu carul său direct în fața lui Minos : „pământul s-a deschis până la ochii tebanilor; / pentru că toți au strigat:” Unde rui, / Anfïarao? de ce pleci de la război? "/ Și nu a rămas să se ruineze în aval / până la Minòs pe care toți îl apucă". (vv. 32-36). Apoi, Dante face o descriere fizică a acesteia, unde este explicată și represaliile ghicitorilor: are spatele în loc de piept „ pentru că a vrut să vadă prea departe înainte ” (v. 37) și din acest motiv este acum condamnat. a privi doar înapoi.

Trecând la următorul, Virgil îl indică pe Tiresias , magul care „a devenit de la bărbat la femeie, / schimbându-și toate membrele ” (vv. 41-42) pentru că a separat doi șerpi în împerechere și a fost capabil să reia doar trăsăturile masculine. prin repetarea lor cu aceeași tijă. Nu este clar de ce Dante, în lunga legendă a lui Tiresias, menționează doar partea șerpilor din episodul transsexualității , fără, de exemplu, să facă aluzie la diatriba dintre Jupiter și Juno pe care Tiresias a reușit să o rezolve dând motiv lui Jupiter (întrebarea a fost care dintre cele două sexe s-a bucurat mai mult în coitus) și a fost orbit de răzbunare de către Juno. Din acest episod, Regele Zeilor i-a acordat apoi ochiul interior care i-a permis să vadă în viitor. Poate că Dante era interesat doar să citeze manipularea lucrurilor naturale de către acești „magi”.

Apoi urmează descrierea lui Arunte , legendarul prezicător etrusc extras din Farsalia din Lucano , unde prezice victoria lui Cezar . Virgiliu îl descrie ca fiind cel care are burta în spate și care își avea sediul într-o peșteră din munții Luni printre marmurile albe, deasupra oamenilor carrari care folosesc ronca sau roncola (pentru cultivarea pământului sau a pădurilor) și locuiesc acolo; acolo putea privi pe deplin atât stelele, cât și marea. În realitate, în Lucano Arunte este menționat ca din Lucca ( Lucae ) pentru care Dante a fost probabil confuz sau a posedat un cod incorect.

Manto și originile Mantovei - vv. 52-102

Mantua , malul lacului Gonzaga, placă în memoria lui Dante.

Casaloldo , placă plasată pe castelul Casalodi în memoria lui Dante

Următorul ghicitor este unul dintre rarii păcătoși plasați în Iad, pe lângă moartea iubirii în cercul pofticioșilor și în Taide . Este Manto și, chiar și în acest caz, Virgil începe să o descrie din aspectul fizic: ea este cea care are sânii pe spate (din acest motiv Dante nu-i poate vedea) acoperiți de împletituri, unde are și „ „pubis păros ”. Manto este fiica Tiresiei și este amintită de Virgilio , Orazio și Stazio. Se spune că a rătăcit prin multe țări, de fapt legenda ei din Thebais a lui Stazio povestește cum după moartea tatălui ei la Teba („orașul Bacchus ”) pentru a scăpa de tirania lui Creon , a rătăcit mult timp, înainte de a opri la Lacul Mincio , unde a fost construită Mantua , care își va lua numele de la el.

Virgilio profită de această ocazie pentru a vorbi puțin despre „unde m-am născut ” și o face cu o lungă digresiune de paisprezece triplete.

Începe o descriere geografică precisă: în Italia există un lac numit Benaco ( Lacul Garda în numele său cel mai vechi) la poalele Alpilor care închid Germania („Lamania”) cu Tirolul („Tiralli”); dintr-o mie de surse vine apa care te stagnează între Garda , Val Camonica și Alpii Pennine ; în centrul acesteia există un punct că, dacă episcopul de Trento , cel de la Brescia și cel de la Verona ar putea ajunge la el, ar avea autoritate egală (de fapt, există o insulă pe care cele trei eparhii au autoritate egală, Isola di Garda , deși aici prezența verbului condițional indică poate un punct ideal, pentru a spune ce orașe au jurisdicție pe cele trei părți).

Peschiera se confruntă cu ea, o frumoasă fortăreață gata să înfrunte oamenii din Brescia și Bergamo (implicată de Veronese ) în punctul în care apele se revarsă și devin un râu emisar, Mincio , care se varsă în Po, lângă Governolo (fracțiunea Roncoferraro , MN ).

Prin urmare, Mincio nu curge cu mult înainte de a întâlni o „lamă” , o depresiune, unde devine mlaștină și se usucă numai vara.

Aici Manto, fecioara „crudă”, care nu vrea să se căsătorească (acest termen fusese folosit și pentru vrăjitoarea Erichto în Inferno IX , 23, dar în sensul de crud), a găsit pământul în mijlocul mlaștinii nelocuit și necultivat și s-a stabilit cu slugile sale practicându-și artele acolo atâta timp cât a trăit, după care și-a lăsat trupul gol acolo. Abia mai târziu oamenii s-au adunat în acel loc pentru mlaștina care a protejat din toate părțile construind un oraș deasupra oaselor îngropate și numindu-l Mantua în cinstea vrăjitoarei, dar fără alte vrăji (așa cum se spune în alte orașe s-a întâmplat să găsească un nume și o dată propice de fondare).

De atunci , populația a crescut până la Alberto da Casalodi , pe Guelph parte, a fost înșelată de Pinamonte dei Bonacolsi , un Ghibelline , care, profitând de nebunia lui ( „Mattia“, v. 95), l -au convins la exil multe familii nobile, lipsindu-l astfel de cine ar fi putut să-l susțină împotriva oamenilor de rând. Plasându-se apoi în fruntea acestora, Pinamonte l-a expulzat pe Alberto și restul familiilor nobiliare din Mantua, dintre care multe au fost exterminate, provocând depopularea orașului din secolul al XIII-lea.

Virgil pune capăt parantezei afirmând că acesta este adevărul și că, dacă Dante ar cunoaște alte versiuni, acestea sunt minciuni care înșeală realitatea. Este curios cum Dante vrea să reafirme ferm originile non-magice ale Mantovei, respingând diferite versiuni legendare, inclusiv una a lui Virgil însuși (care în Eneida X 198 a făcut referire la aceasta fondată de fiul lui Manto, Ocno , așa că se neagă pe sine și sigur relația dintre pelerin și profesor nu ar fi permis o lecție de la Dante ca personaj), în plus față de cele ale lui Servius sau ale lui Isidor din Sevilia care doreau ca aceasta să fie întemeiată chiar de Manto sau de alte personaje mitologice. Mai mult, Dante îl face pe Virgil să revendice puritatea sângelui său lombard și îi ușurează silueta de cea a „magului-Virgil” atât de popular în Evul Mediu.

Rețineți că Manto este menționat și în Purgatoriu ( Purgatorio XXII , 113) când Virgil, vorbind cu Stazio , numește alte suflete ale Limboului în afară de cele enumerate în al patrulea Canto, indicând și „fiica Tiresiei ”. Fie Dante a fost confuz (și poate că a scris cantoul Purgatoriului înainte de acest Iad, uitând de indicii rapide, fiind destul de puțin probabil ca, dimpotrivă, scriind Purgatoriul să uite acest lung pasaj de pe Manto) sau se referă la un alt personaj citând probabil o sursă necunoscută pentru noi. Francesco Torraca , gândindu-se la o eroare a copiștilor, presupune că Dante a scris: „fiica lui Nereo, Teti” și că, prin urmare, în Purgatorio XXII , 113 se vorbea doar despre Teti , mama lui Ahile (cf. M. Porena , Purg. XXII, nota la versetul 113, p.215 ).

Alți ghicitori - vv. 103-130

Stropirea ghicitorilor, Priamo della Quercia (sec. XV)

Dând apoi cere să prezinte alți blestemați, iar Virgilio începe runda de unde a întrerupt-o. Un nenorocit a cărui barba îi cade pe umeri este dorința ca atunci când toți bărbații să părăsească Grecia , lăsând doar băieții în leagăn (aluzia la războiul troian ) ar fi indicat momentul potrivit ( „a dat punctul ”) cu Calcante pentru când să plece de la Aulis : se numește Euripilus și Dante ar trebui să-l cunoască bine, cel care știe pe de rost „ înalta tragedie ” virgiliană a Eneidei ( „Așa cânt / înalta mea tragedie într-un loc: / bine știi că știți totul. ", vv. 112-114). În realitate, Dante face o greșeală și aici și ne aflăm în cea de-a treia melodie din acest canto, pe lângă cea a lui Luni / Lucca și cea a citatului dublu al lui Manto. De fapt, în Eneida Euripilus nu este deloc un augur, un ghicitor, dar el este doar cel care raportează grecilor răspunsul oracolului lui Apollo .

În cele din urmă, Virgil numește trei magi contemporani: Michele Scotto (adică „scoțian”), italianizarea lui Michael Scot, astrolog al lui Frederic al II-lea acuzat de „ înșelăciune magică ” și descris ca cel care „ este atât de mic în șolduri ”, Guido Bonatti și cizmarul Asdente , care în Iad regretă că nu a rămas pe coardă și pe piele (în loc să se dedice magiei).

Privirea de ansamblu se închide cu o mențiune a vrăjitoarelor, a femeilor care „au lăsat acul, / bobina și fusul și au devenit„ ndivine; / au făcut vrăji cu ierburi și cu imago ”(vv. 121-123). Pe vremea lui Dante vrăjitoria era deja persecutată și datează din 1298 primul proces al unei vrăjitoare din Florența, chiar și în 1250 primul din Toscana .

Cântecul se încheie cu un indiciu temporal: Luna (indicată ca Cain cu mănunchiul de spini, conform interpretării imaginative a petelor lunare medievale) se află la orizont („ ține granița amendamentului lui esmisperi ”) și este pe cale să apună sub Sevilia ( Sobilia ). În practică, este cam șase și jumătate dimineața ^[1] și Virgil își amintește, de asemenea, cum luna era plină cu o zi înainte, dar acest lucru nu l-a ajutat pe Dante în pădurea întunecată .

Și, în timp ce vorbeau, au intrat „introcque”, un termen dialectal deja disprețuit în De Vulgari Eloquentia din latina inter hoc (între timp), care sigilează cântecul cu un limbaj de repertoriu comic, dorind poate să prezică tonul episodului următor cu dracii.

Dante și magie

În acest canto, răzbunarea este tăiată pe figura ghicitorilor, cei care, după cum explică însuși Dante, „au vrut să vadă prea departe” și sunt acum obligați să privească doar înapoi. Aceștia se numără printre cei frauduloși pentru că au pus în aplicare denaturări obiect de vinovăție în două sensuri. Primul este acela de a fi adulterat ordinea divină prin munca lor, supărând și influențând lucrurile concepute în natură ca neinteligibile: această greșeală se aplică ghicitoarelor „adevărate”, cel puțin cele din antichitatea mitologică. A doua vina este aceea a ghicitorilor „falsi”, care justificau acțiunile celor puternici cu minciuni, proclamându-le așa cum este prescris de voința divină. Dante a reiterat această a doua acuzație și într-o epistolă adresată cardinalilor italieni din 1314 .

În ceea ce privește „magii”, cei care au fabricat manual puteri oculte, singura sa mențiune în acest cântec este cea scurtă și generică față de vrăjitori, care nu par să-l supere prea mult, spre deosebire de Toma de Aquino și scolasticii care s-au conectat direct și fără echivoc practica magică a concupiscenței cu diavolul (o teorie care, prin Sfânta Inchiziție , a ajuns astăzi în sentimentul creștin comun).

În ceea ce privește astrologia , Dante pare să creadă cu adevărat. El însuși menționează adesea constelațiile , își cunoaște semnul zodiacal , Gemenii și laudă deschis această „artă liberală” în Convivio ), deși cu siguranță avea o percepție diferită față de cea actuală. El a indicat-o ca fiind cea mai înaltă și mai grea dintre activitățile liberale umane atât pentru „ nobilimea supusului său ”, cât și pentru „certitudinea sa ”. El credea că stelele l-au influențat pe om (iar diferitele sfere cerești vor avea diferite semnificații foarte specifice în Paradis ), precum și anotimpurile și timpul , din acest motiv studiul astrono- astrologic a fost considerat important și util. De fapt, singurul astrolog al iadului, Michele Scotto întâlnit în acest cântec, este acuzat nu pentru practicile sale, ci pentru utilizarea frauduloasă a acestora („ într-adevăr el știa jocul fraudei magice ”). Mai mult, folosirea astrologiei pentru a prezice viitorul ar merge și împotriva valorii liberului arbitru uman.

Notă

Bibliografie

• Vittorio Sermonti , Inferno , Rizzoli, 2001.
• Umberto Bosco , Giovanni Reggio, Divina comedie - Iadul , Le Monnier, 1998.
• Manfredi Porena (comentat de), Divina Comedie a lui Dante Alighieri - Vol. I. Inferno , Ediție nouă revizuită și extinsă, Bologna, Zanichelli, reeditare mai 1968, ISBN inexistent.
• Manfredi Porena (comentat de), Divina comedie de Dante Alighieri - Vol. II. Purgatorio , Ediție nouă revizuită și mărită, Bologna, Zanichelli, reeditare iunie 1969, ISBN inexistent.

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al Cântecului 20 al Iadului
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Cântarea a douăzecea a iadului

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură