Inferno - Canto douăzeci și doi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Inferno (Divina Comedie) .

Ciampolo di Navarra, ilustrație de Gustave Doré

Douăzeci și doi cânt al lui Dante Alighieri lui Inferno are loc în al cincilea al nebunia optulea cerc , în cazul în care delapidatori sunt pedepsiți; suntem în dimineața zilei de 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ) sau conform altor comentatori din 26 martie 1300 .

Este strâns legat de precedent , din care constituie „al doilea act” al comediei diavolilor din groapa barattieri.

Incipit

„Cântul XXII, în care îi abominează pe cei de la Sardigna și se ocupă de orice din sagacitatea barattieri în persoana unui navarez, și a barattieri înșiși aceasta cântă”.

( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante )

Analiza cântării

Diavoli și bartere - versetele 1-30

Pisan anonim, Dante și Virgil precedat de zece demoni ( 1345 )

Piesa începe prin reconectarea directă la cea anterioară și explică sunetul cul del diavolo făcut „ trâmbiță” cu o comparație foarte largă. Dante își amintește în detaliu evenimentele sale biografice, în care a avut ocazia să vadă operațiuni militare de tot felul și toate semnalele care le caracterizează (marșul, asaltul, recenzia, retragerea , ieșirile călare, echipa și single turnee mișcate de sunete de trâmbițe, clopote, tobe, semnale vizuale de la castele, lucruri italiene și străine , nici pietoni, nici nave care urmează semnale terestre sau stele), dar niciodată unul la fel de ciudat ca acesta cu care dracii ajung în marș ( adică fartul comandantului lor). Această paranteză, în care Dante pretinde că este un pic amețit și un pic pedant, este un exemplu clar al stilului comic al cântecului barattieri: el folosește cuvinte marțiale și grandilocuente pentru a pune un divertissement bazat pe parodie .

De asemenea, este de remarcat acumularea de referințe militare care se referă la episoade autobiografice de la începutul cantoului: Dante menționează bătălia de la Campaldino , care a fost urmată de asediul Caprona menționat în cantoul precedent ; această expediție florentină din 1289 este singura experiență militară pe care a avut-o Dante (din câte se știe).

Dante și Virgil merg, așadar, în compania celor zece demoni („ Malebranche ”) de-a lungul terasamentului, dar pelerinul nu este înspăimântat sau îngrozit (ca de exemplu pe spatele lui Geryon ), dimpotrivă, el nu crede de orice altceva decât un proverb „în biserica cu sfinții și în cârciuma cu gâfâi (adică bătăușii)” (vv. 14-15), ca și când ar spune că o companie „pe această temă” este potrivită pentru în fiecare loc și că fiind în Iad trebuie să te resemnezi să mergi cu diavoli.

După cum a spus liderul lor Wormtail , demonii trebuie să patruleze terenul de fierbere, pentru a se asigura că nu vor ieși afurisiti. Chiar și Dante, uitându-se la teren, îi vede pe blestemați ieșind cu spatele, ca delfinii, sau cu fețele lor, ca niște broaște (observați referința continuă la asemănările animalelor, un indiciu al bestialității acestor blestemați - Dante era de fapt deosebit averse față de păcatele care priveau banii - și stilul comic ), care privesc peste bălți din apă, dar imediat ce văd un șarpe, toți se scufundă înapoi. La fel au făcut și cei blestemați, gata mereu să-și bată joc de draci într-un joc continuu de contraste și viclenii, diametral opus, de exemplu, episodului centaurilor ( Canto XII ), unde niciun blestemat nu pare să viseze cel puțin ideea a ieșirii din sânge apă clocotită din Flegetonte .

Ciampolo din Navarra - vv. 31-90

Canto XXII, Priamo della Quercia, miniatură din secolul al XV-lea

Schimbătorii, de îndată ce văd umbra dracilor scufundându-se înapoi, dar unul dintre ei (și Dante gândindu-se la asta în timp ce scrie este încă îngrozit), din nou, așa cum fac uneori broaștele , este prea lent pentru a se reintroduce și este apucat de Graffiacane , cel mai apropiat diavol, care îl apucă de părul încâlcit cu cârligul (cu un gest care astăzi ar putea să-l amintească pe cel al spaghetelor cu o furculiță) și, trăgându-l ca o vidră (negru, strălucitor datorită înălțimii care picura) , se pregătește să-l jupuiască.

Dante, în extrema sa precizie, afirmă că își amintește deja toate numele diavolilor pentru că i-a auzit chemând unul câte unul și pentru că i-a auzit vorbind în marș acolo sus. Diavolii strigă „O Rubicante , lasă-mi să-mi pui pe copite, ca să-l jupui! ”, Dar Virgil, la cererea lui Dante, cere ca blestematul să spună mai întâi cine este prezentându-se.

El răspunde că este originar din Navarra și că mama lui l-a pus în slujba unui Domn, întrucât tatăl său a murit deja pentru că s-a distrus pe sine și lucrurile sale ( suicid și risipitor deci); a intrat apoi în familia (aici înțeleasă ca un set de slujitori) a regelui Tebaldo (Thibaut II al Navarei sau Thibaut V al Champagne) cu care comite păcatul de troc pentru care este pedepsit. Vechii comentatori au dat acestei figuri numele de Ciampòlo al Navarei (poate o contracție a lui Giampaolo sau a francezului Jean Paul ), dar informațiile istorice despre aceasta se limitează doar la textul Dante.

Canto 22 , Giovanni Stradano , 1587

Ciriatto atunci, diavolul care arată ca un porc în nume și, de fapt, l-a făcut pe blestemat să se simtă ca unul dintre colții lui, care i-au ieșit de ambele părți ale gurii, răniți, dar doar l-au frecat ( „sdruscia ”). Dante nu este speriat, dar poate intrigat de acest șoarece care a ajuns printre pisicile rele . Barbariccia , cine este „sergentul” acestei trupe, apoi „a închis cu brațele” : cine? Ciriatto sau Ciampolo? Condamnatul pare mai probabil; și care este gestul mai exact? Dacă din următoarea scenă pare puțin probabil ca el să-l țină îmbrățișat (de fapt se va elibera) atunci poate s-ar putea înțelege că a intervenit doar între cei doi pentru a-i conține pe diavoli, poate prin întinderea brațelor, fiind verbul " a închide ”sinonim și cu„ gard ”. Întotdeauna Barbariccia spune apoi „Rămâi acolo, în timp ce eu nu-l ”, adică ar dori să-i excludă pe ceilalți diavoli din plăcerea torturii condamnaților, chiar dacă cineva ne-a citit „călare” pe care „să o montăm cal "( inforcar li archioni , ca în Pd. VI , 99).

Cu toate acestea, Dante și Virgil par să se înveselească din când în când pentru blestemați (o concesie complet extraordinară pentru inevitabilitatea judecății divine care amestecă pedepsele corecte cu cei blestemați, totuși în conformitate cu atipicitatea acestui pasaj), așa că întoarce-l altul întreabă întârzierea torturii: "de li other rii / știi pe cineva care este latin (aici sinonim cu italian) / sub pitch?" . Damnații răspund că, până de curând, era lângă el un „vecin” din Italia, un sard , și că i-ar plăcea atât de mult să se întoarcă la el sub teren, fără teama unui cui sau a unui cârlig.

În ritmul rapid al episodului, discursul lui Ciampòlo este din nou întrerupt de diavoli. Libicocco , care tremură de nerăbdare să folosească cârligul, îi spune laconic „Prea mult am suferit! ” Și îi smulge o bucată din braț cu harponul. Draghignazzo atunci la vederea sângelui este exaltat și se aruncă pe picioarele bietului om, dar o privire strălucitoare de la conducătorul lor ( decurio ) este suficientă pentru a-i opri. Rănile, totuși, nu sunt groaznice și nu dau durere celui nefericit (gândiți-vă de exemplu la groaza lui Dante cu alte ocazii, cum ar fi cu risipitorii sau semănătorii discordiei pentru a sublinia și aici tonul ușor și grotesc), care se uită la ei, dar reia imediat să vorbească, încurajat de Virgil.

Afurisitul despre care a vorbit cu puțin timp în urmă este Frate Gomita , din Gallura , recipientul ( vasel ) al fiecărei înșelăciuni, care a tratat dușmanii domnului său ( darul său , bazat pe sardinul pe care îl folosește ca articol definit "pe ") într-un mod în care toată lumea avea profit (el și ei, vrea să spună: a luat banii și i-a lăsat liberi; dar și în celelalte birouri era un barter, " nu mic, ci suveran "). Alături de el este Michele Zanche del Logudoro , iar cele două limbi ale acestora nu se obosesc niciodată să vorbească despre Sardinia .

Înșelăciunea lui Ciampolo și lupta diavolilor - vv. 91-151

Alichino îl urmărește pe Ciampolo din Navarra, ilustrare de Gustave Doré
Lupta diavolilor, ilustrație de Gustave Doré

Văzând că dracii îl amenință din ce în ce mai atent, Ciampolo tace. Farfarello își „ ocolește ” ochii și marea propunere (un alt mod de a indica din nou Barbariccia, care a fost propus ca lider de ceilalți diavoli) îl alungă: „Fatti 'n costà, pasăre ticăloasă! ”. Ciampolo propune apoi un pact de schimb: dacă ei (Dante și Virgil) vor să-i vadă pe ceilalți consăteni toscani și lombardi, el îi poate suna înapoi dacă Malebranche va rămâne puțin în retragere ( la toaletă ), astfel încât să nu se tem de umbrele lor; va fi suficient ca el să „ sufoce ” un semnal convenit și să iasă mai mulți ( șapte cu o valoare nedeterminată).

La care Cagnazzo își ridică fața și îl acuză că vrea să-i înșele să se întoarcă pe teren, dar Ciampolo îi răspunde că îi înșală pe ceilalți blestemați, ademenind diavolii. Alichino atunci, spre deosebire de ceilalți diavoli, este primul care îi acceptă propunerea, amenințându-l că o va apuca din nou, dacă numai el încearcă să se arunce înapoi în teren („ Nu voi veni după tine la galop, / dar eu îmi va bate aripile pe teren "adică cu aripile mele voi fi mai rapid decât un cal galopant). Diavolii convinși atunci de Alichino se retrag chiar în spatele țărmului, acoperiți și de ușoara pantă a Malebolgiei și primul care a făcut acest lucru este Cagnazzo, cel care își exprimase nedumerirea, ca și când ar fi înțeles nerăbdarea sa pentru joc sau îndrăzneala de după fiind convins: în orice caz este un detaliu psihologic realist.

Toată lumea urmărește, dar navarrozii , după ce au studiat momentul potrivit, se ghemuiesc și apoi se aruncă în teren, batjocorind pe toată lumea. Alichino face saltul să-l prindă, dar trebuie să facă ca șoimul care urcă atunci când rața se ascunde sub apă: „aripile de suspiciune nu puteau avansa ”, adică frica era mai rapidă decât aripile. Toată lumea este cuprinsă de remușcări, dar mai ales Alichino și după el Calcabrina, care urmase zborul sperând că blestemații vor fugi pentru a putea lupta; de fapt, imediat ce trocul dispare, își întoarce ghearele către tovarășul său, care la rândul său răspunde cu gheare ca un șoim de vrabie . Cu toate acestea, în luptă, ambii se rostogolesc în terenul de fierbere. Căldura se dovedește a fi un producător de pace minunat, deoarece cei doi se separă imediat, dar nu sunt în stare să se ridice în zbor cu aripile toate încâlcite de pitch și trebuie să fie apucate de tovarășii lor, chiar dacă sunt „gătite deja în interiorul scoarței ”.

Profitând de confuzie, Dante și Virgil pleacă.

Stilul comic

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Inferno - Canto douăzeci și unu .

Piesa, chiar mai mult decât cea precedentă, capătă o formă dramatică (în sens tehnic = teatral ), accentuând aspectul „ comediei ”: și de fapt Dante o definește ca ludo , care în latina medievală indică o „reprezentare dramatică "(în franceza veche jeu =" joc "este folosit pentru a desemna piese sacre și profane, ca în Jeu d'Adam " Jocul lui Adam "). Tema acestui „spectacol” este o competiție a vicleniei între diavoli și barter, ambii frauduloși prin definiție, dar care ambii ajung să fie învinși: diavolii pentru că își pierd prada, barterul pentru că nu câștigă altceva decât pedeapsa sa, revenind la pitch de la care ieșise la început pentru a găsi o ușurare. Acțiunea scenică este bine reprezentată de dialogul plin de viață cu mai multe voci, în care Dante și Virgil alternează vorbind cu blestemații pe o parte și cu diavolii pe cealaltă sau cu mimica finală. Registrul este, de asemenea, comic în limba, în absența referințelor la sursele clasice, atât de prezente în restul Comediei , în asemănările păcătoșilor cu animalele (delfinii, broaștele și apoi vidra, șobolanul, rața): episodul în plus, este comparat, în cântecul următor , cu fabula esopiană a broaștei și a șoarecelui.

Bibliografie

  • Vittorio Sermonti , Inferno , Rizzoli 2001.
  • Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Divina comedie - Infern , Le Monnier 1988.
  • Andrea Gustarelli și Pietro Beltrami, Infernul , Carlo Signorelli Editore, Milano 1994.
  • Francesco Spera (editat de), Pădurea divină. Studii Dante , D'Auria, Napoli 2006.
  • Alte comentarii despre Divina Comedie sunt cele ale: Anna Maria Chiavacci Leonardi (Zanichelli, Bologna 1999), Emilio Pasquini și Antonio Quaglio (Garzanti, Milano 1982-2004 2 ), Natalino Sapegno (La Nuova Italia, Florența 2002).

Alte proiecte

Literatură Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură