Inferno - Canto douăzeci și nouă

Virgil îl mustră pe Dante, ilustrație de Gustave Doré

Soprana douăzeci și nouă de Dante Alighieri lui Inferno are loc în al nouălea și al zecelea nebunia al optulea cerc , în care semănătorii discordiei și falsificatorii respectiv sunt pedepsiți; suntem în după-amiaza zilei de 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ) sau conform altor comentatori din 26 martie 1300 .

Incipit

Analiza cântării

Geri del Bello - versetele 1-36

Canto continuă prin a descrie vântul semănătorilor discordiei, în care Dante a interacționat până acum cu cinci condamnați diferiți. Toți acești oameni și groaza rănilor lor (durerea constă tocmai în faptul că diavolii își despică trupurile, deoarece au creat diviziuni și discordii între oameni) au „îmbătat” astfel (plini de lacrimi) ochii lui Dante că era despre el. a izbucni în lacrimi (interpretarea versului este controversată .. pare dificil că Dante plângea deja, după reproșul lui Virgil de a nu-i face milă de blestemați în groapa ghicitorilor).

Virgil îl îndeamnă apoi: (parafrazând): „La ce te uiți? De ce mai zăbovesc ochii tăi acolo printre umbrele triste, mutilate ? Totuși, în celălalt bolge nu ai făcut asta ... că, poate vrei să vezi toate Nu știți că luna este la picioarele noastre (la antipode, deci trebuie să fie la aproximativ o oră după zenit deoarece luna întârzie în fiecare zi cu aproximativ 50 de minute la soare, așa că este una după-amiază) și că acum rămâne puțin timp pentru a vedea totul? "

A da, în drum, pentru prima dată, pare cam supărat față de Virgil și se justifică spunând că, dacă stăpânul ar fi luat în considerare motivul pentru care zăbovea, poate că i-ar fi acordat puțin mai mult timp. De fapt, Dante are motive să creadă că o rudă de-a lui se ascundea în acea pată, dar Virgil se întrerupe pentru că și de această dată el înțelesese deja situația: Dante nu trebuie să se gândească la nenorocitul ăsta, pentru că era atât de prezent, la picior. al podului, care îl privea pe Dante și îl arăta amenințându-l cu degetul, mai mult, Virgilio îi auzise și numele, Geri del Bello . Acest lucru se întâmplase în timp ce Dante era ocupat cu cel care deținea deja Altaforte ( Bertran de Born , domnul Hautefortului, întâlnit la sfârșitul cântului anterior), astfel încât el nu și-a observat ruda și a plecat. Dante știe la urma urmei că Geri este disprețuitor („indignarea” era furia potrivită, cea mișcată de rațiune), deoarece moartea sa violentă nu fusese încă răzbunată de nimeni din coteria Alighieri, din acest motiv plecase fără să scoată un cuvânt : dar asta îi este milă de Dante cel mai mult.

Dante a crezut ferm în pactul de sânge care leagă familiile și, în ciuda deprecierii din canto-ul anterior al consiliului Lamberti din Moscova și, deși nu era înclinat în mod deosebit spre răzbunarea privată , a recunoscut legitimitatea acesteia (la fel ca și statutele municipale ale vremii ). Forese Donati atunci, într-unul dintre tripletele confruntării poetice cu Dante, unde se acuză și se insultă, l-a acuzat pe Dante de lașitate , poate o consecință a perplexității lui Dante cu privire la datoria răzbunării familiei.

Nu există prea multe informații istorice, dar se pare că acest unchi îndepărtat (vărul tatălui lui Dante) a fost ucis de un membru al familiei Sacchetti în jurul anului 1280: informațiile date de fiii lui Dante, Jacopo și Pietro, sunt prețioase. Potrivit lui Benvenuto da Imola , ar fi existat și o răzbunare reală, dar numai în jurul anului 1310, când trecuseră treizeci de ani de la moartea Geri. Un document de reconciliere între familiile Alighieri și Sacchetti datează de la noi mulți ani mai târziu ( 1342 ). Dante este ca și cum ar accepta acest reproș, dar nu pare să simtă sentimente vinovate: are de fapt milă de rudă, dar nu există nicio urmă de remușcare personală.

A zecea pată a falsificatorilor - vv. 37-72

Sandro Botticelli, blama alchimiștilor ( Desene pentru Divina Comedie )

Vorbind în acest fel cu Virgil, Dante ajunge la terasamentul următoarei paturi și prima impresie pe care o primește este auditivă: lamentări foarte puternice care lovesc pietate ( săgeți ) ca săgețile cu vârfuri de fier, atât de mult încât Dante trebuie să-și acopere urechile. cu mâinile lui.

Din nou, Dante face o comparație ipotetică (după cea a tuturor mutilate în războaiele din Sud în Inf. XXVIII 7-21), care este pentru o sumă de imagini care, chiar dacă adăugate împreună, nu ar fi suficiente pentru a reprezenta groaza Dlam menționează spitalele din Valdichiana , Sardinia și Maremma în lunile de vară, zone infestate cu malarie , a căror duhoare adăugată nu era aceeași cu cea a iadului. Pe măsură ce banca coboară, viziunea devine clară și poate discerne bolnavii care sunt falsadorii pedepsiți de infailibila dreptate a lui Dumnezeu. Pentru a descrie baza vizuală, Dante face o altă comparație , de data aceasta preluată din repertoriul clasic (amestecul continuu de figuri ale personajelor, temele și stilurile lumii clasice, mitologice, biblice și contemporane vor fi trăsătura cea mai marcată a acestei paturi): la fel ca în Metamorfozele lui Ovidiu (adesea citate aici și aproape pe de rost), Dante amintește de pestilența din Egina , oameni întregi ai insulei grecești, inclusiv animale, cu excepția regelui care i-a cerut apoi lui Jupiter să transforme furnicile în bărbați (așa-numitele mirmidoni ), așa că în acea pată erau peste tot grămezi de oameni bolnavi.

De fapt, au existat oameni care s-au prăbușit unul pe celălalt, unii pe burtă, unii pe spate și alții pe patru la pământ. Nu s-au putut ridica și cei doi poeți s-au plimbat între ei fără să vorbească.

La răzbunarea acestei bătături, nu a fost posibil să se găsească o corespondență univocă precisă: cea mai acceptată este că, pe măsură ce falsificatorii au modificat materia sau aspectul lor, așa că acum sunt alterați de boli.

Alchimiștii - vv. 73-139

Griffolino d'Arezzo - vv. 73-120

Falsificatorii, Gustave Doré

Atenția poetului este atrasă de doi blestemați, unul sprijinit pe celălalt ca două tigăi așezate la căldură (prima dintre asemănările domestice care caracterizează stilul acestui cântec ca fiind comic-realist), pline de pete din cap până în picioare; și s-au zgâriat cu mușcătura unghiilor în furia mâncărimii cu o rapiditate atât de mare încât nu s-a văzut niciodată un băiat ( băiat în sensul cel mai vechi) văzând îngrijirea unui cal în așteptarea stăpânului său ( signorso , cu pronume posesiv enclitic în timp ce supraviețuiește în unele dialecte din sud ca de exemplu în „màtrema”, „sòrate”) și nici un băiat stabil care vrea să se culce devreme („ care așteaptă fără să vrea ”). Scabia zgâriată s- a desprins ca solzii scardova (pești Cyprinidae ) sau alți pești cu solzi mai mari.

Virgil se adresează unuia dintre cei doi cu un vocativ și cu o rugăciune în conformitate cu regulile retorice ale captatio benevolentiae : (parafrază) „O, tu, care te zgârii cu degetele (literalmente„ te decuplezi ”, adică te dezlipi de cruste ca legăturile unei armuri) și, uneori, le folosiți ca tanaglie, spuneți-ne dacă există vreun italian („latino”) aici și că unghiile dvs. vă pot fi de ajuns pentru totdeauna pentru această slujbă ”.

Damnații răspund că el și tovarășul său sunt latini, dar mai întâi îl întreabă pe Virgil cine este; Virgil răspunde la această întrebare mai scurt decât în ​​episodul Mohammed al cântecului anterior, dar subliniind în orice caz că Dante este în viață, știri că și aici trezesc cea mai mare uimire, atât încât cei doi bolnavi se despart și se întorc spre el toți tremurând (de ce surprins sau de ce bolnav?).

După prezentare, Dante are câmpul liber și, invitat de Virgil să vorbească, îi cere pe cei doi să se prezinte, pentru ca faima lor în lume să nu dispară.

Primul, care se prezintă ca un Arezzo , este, potrivit comentatorilor antici, un anume Griffolino d'Arezzo , ars ca eretic ( „m-a făcut să dau foc” ) de Albero da Siena , dar asta nu înseamnă că el este în a zecea pată. De fapt, el povestește că după ce a spus din glumă ( „vorbind ca un joc” ) că știe să se ridice în zbor, a fost luat în serios de Albero, un nobil cu dorințe impetuoase și cu discernământ mic ( „ch'avea vagueness și puțin simț " ), care l-a rugat să-l învețe să zboare ca Daedal , dar, nereușind să facă acest lucru, l-a ars pe rug de către episcopul Sienei care îl iubea ca pe un fiu ( " el m-a făcut să ard ca să aibă el ca fiu " ). Apoi încheie spunând că adevăratul motiv pentru care se află în vânătoare este pentru că era un alchimist în lume. Povestea este spusă cu o mulțime de discurs direct, tot aici, în conformitate cu canoanele unui stil comic-realist.

Capocchio din Siena și vanitatea senienilor - vv. 121-139

Brigada de cheltuieli în miniatură a Codex Altonensis

Dante profită de ocazie pentru a se plânge lui Virgil dacă există vreodată oameni în lume „la fel de zadarnici ca sienezii ”, mult mai răi decât francezii, care nu trebuiau să se bucure de o bună reputație. Cel al lui Dante nu este o adevărată dezvăluire asupra orașului (ca în cazurile din Florența , Pistoia și apoi Pisa ), ci mai degrabă o polemică aproape de bârfe, împotriva megalomaniei deșarte a unora dintre cetățenii săi.

Al doilea „lepros” (de fapt scabios ) a luat mingea spunând ironic că cu siguranță nu l-a numărat pe Stricca (Stricca di Giovanni de 'Salimbeni?), Un cheltuitor atât de prudent, nici fratele săuNiccolò care a descoperit folosirea cuișoarelor în gătit și o atârnă în „grădina” vanei Siena. Aceste sugestii sunt ironice ca cea a lui Bonturo Dati cu privire la barattieri di Lucca și evidențiază tenorul comic al cântecului. Și blestematul continuă să spună nici măcar să nu indice brigada (așa-numita „ brigadă spendereccia ”) care a risipit via și fermele Caccianemico d'Asciano și în care a dat dovada unei judecăți prudente (!) The Dazzling ( porecla lui Bartolomeo dei Folcacchieri ). Siena, la vremea în care Dante scria, era unul dintre cele mai bogate orașe din Europa, probabil mai mult decât Florența însăși, și risipirea pe care unii cetățeni foarte bogați și-o permiteau a provocat scandal. Nu este o coincidență faptul că unul dintre cei doi păcătoși menționați între risipitori în timp util ( Inferno XIII , vv. 118-121) a fost un sienez, Lano da Siena .

În acest moment al doilea blestemat se prezintă ca Capocchio , un personaj despre care există foarte puține informații și care se definește el însuși ca un falsificator de metale cu alchimie.

La sfârșitul Canto, atunci își amintește că, dacă l-ar recunoaște bine pe Dante, ar trebui să aibă în vedere cum era „maimuță” prin natură (maimuța era imitatorul animalului prin excelență, care imită omul „maimuță”, de fapt) sau a naturii (mai probabil a doua opțiune, datorită asemănării cu numeroase alte pasaje în vechea italiană în care „a fi maimuță” era un fel de clișeu).

Bibliografie

• Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Divina comedie - Infern , Florența, Le Monnier 1988.
• Manfredi Porena (comentat de), Divina Comedie a lui Dante Alighieri - Infern , Bologna, Zanichelli, reeditare V 1968.
• Arnaldo Di Benedetto , Dante, Geri del Bello și alchimiștii , în Dante și Manzoni. Studii și lecturi , Salerno, Laveglia, 1999 (ediția a doua), pp. 9-22.
• Vittorio Sermonti , Inferno , Milano, Rizzoli, 2001.

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al celui de-al douăzeci și nouălea Canto of Hell
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Cel de -al Douăzeci și Nouă Cântul Iadului

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură