Inferno - Canto douăzeci și opt

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Articol principal: Inferno (Divina Comedie) .

«Acum vezi cum mă rup! vezi cât de infirm este Mäometto! " (XXVIII, vv. 30-31). Ilustrație de Paul Gustave Doré .

Douăzeci și opt de canto Dante Alighieri „s Inferno are loc în groapa nouă a opta cerc , în cazul în care semănători discordiei sunt pedepsiți; suntem în după-amiaza zilei de 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ) sau conform altor comentatori din 26 martie 1300 .

Incipit

„Cântul XXVIII, în care se ocupă de calitățile celei de-a noua paturi, unde licitatorul a văzut pedepsiți pe cei care au comis scandaluri și semănători ai schismei și discordiei și ai oricărui alt rău de făcut”.

( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante )

Teme și conținut

Semănătorii discordiei - versetele 1-21

Alessandro Vellutello , ilustrația celei de-a noua paturi

Piesa se deschide cu Dante căruia îi este greu să descrie bine ( pe deplin ) sângele și rănile pe care le vede în această pată, anunțate la sfârșitul melodiei anterioare ca cea în care „plătești penalizarea / celor care, prin pariere, dobândiți mulți bani. ", adică a celor care au fost vinovați de„ deconectare "în crearea diviziunilor și a discordiei între oameni.

Atât limbajul (destinat cuvintelor potrivite), cât și capacitatea mentală de a înțelege lipsesc în Dante pentru a înțelege ceea ce vede, așa că recurge la o lungă imagine figurativă: dacă s-ar putea aduna toți oamenii care în țara Puglia ( înțeles în sensul amplu, cum ar fi sudul Italiei), supus Fortunei , a simțit travaliul și durerea cu propriul său sânge pentru războaie violente și, dacă toate acestea și-ar ridica membrele străpunse sau tăiate, nimic nu ar fi suficient pentru a echivala , adică la fel, cât de a noua groapă era murdară plină de suflete mutilate.

Dante enumeră în comparație câteva războaie care au însângerat sudul Italiei:

Această insistență asupra faptului că bătăliile decisive care au dat controlul Anjou asupra sudului Italiei au fost câștigate datorită trădării și în afara regulilor tradiției cavalerești ( sanz'arme ) a fost trasată la o atitudine mai generală anti- angevină a lui Dante. atestat și în altă parte.

Mohammed și Ali - vv. 22-63

În acest moment, Dante începe să descrie damnații singuri. Primul pe care îi cade atenția este rupt în centrul pieptului, ca un butoi care a pierdut tocul central (mezzula) sau fundul (lulla) și locuiește cu dispreț și cu un limbaj vulgar și plebeu pentru a descrie mizeria un nenorocit față de care nu vrea să trezească nici cea mai mică idee de compasiune. Păcătosul este deschis de la bărbie până acolo unde o trulă (unde se eliberează „aerul intestinal”, fesele) și între picioare îi atârnă măruntaiele , corata și stomacul , indicat de cele mai vulgare dintre perifraze „'l tristo mult / ce rahat face din ceea ce înghite ”. El deschide piept , ca pentru a crea compasiune în Dante, dar indignarea lui Dante este reflectată în toate micimea mellifluous cuvintele care îl fac să spună: (parafrazat) „Uite cum am scoscio (dilacco) Uite cât de infirm! Muhammad este ! Alì , de asemenea , merge în fața mea, rănit pe față de la bărbie la păr ( smocul ) ".

Priamo della Quercia , ilustrație din Canto XXVIII

Probabil că Dante avea o cunoaștere parțială a Islamului , dar în plasarea lui Mohammed și Ali îi reproșează nu atât că profesează o religie falsă, cât că au provocat separarea comunității de oameni. [1] Rănile celor două sunt complementare și indică continuarea lucrării unuia în cea a celuilalt. Răzbunarea este clară și este explicată de Mohamed și mai târziu de Bertrand de Born : modul în care au împărțit oamenii acum corpul lor este împărțit de diavoli înarmați cu săbii, care își reînnoiesc mutilările de fiecare dată când se vindecă la fiecare cotitură.

Al naibii îl întreabă cine este Dante, dacă este un al naibii care zăbovește să ajungă la locul pedepsei sale, iar Virgil îi răspunde: „Nici moartea nu a venit încă și nici nu-l învinovățește”, adică nici el nu este mort. nici blestemat, dar cu conducerea sa trebuie să aibă o „ experiență deplină ” a Iadului grup cu grup, și acesta este adevărul, la fel de mult este faptul de a vorbi acum.

Când a auzit că Dante era în viață, întreaga boală se oprește să-l privească uimit pe Dante, uitând de martir . Mohammed rămâne cu un picior suspendat între un pas și celălalt (o imagine nereușită a lui Dante, după mulți critici, dar despre care probabil se spune că îi ridiculizează și pe cei condamnați) și se pregătește să îi facă o recomandare lui Fra 'Dolcino , pe care Dante să o aducă înapoi când facem copii de rezervă în lume. Cu această mențiune, Dante ar fi putut dori să lege libertarianismul atribuit dolcinienilor de poligamia admisă de societatea arabă. [2] Muhammad spune (parafrazând) „Fra Dolcino că armele de mâncare, dacă se va alătura în curând cu mine, vei fi blocat în zăpadă . Dacă nu va călători către o victorie ușoară către episcopul de Novara , o victorie altfel ar fi orice altceva decât ușor ". De altfel, Fra 'Dolcino este singurul eretic "adevărat" menționat în Iad (în eroarea ereticilor, pe de altă parte, sunt menționați doar epicurienii și ateii ). Numai după ce a vorbit, Mahomed poate lăsa din nou piciorul jos și poate pleca din nou.

Pier da Medicina - vv. 64-90

Pier da Medicina, ilustrație de Gustave Doré

Acest cântec este printre cele mai aglomerate de blestemați, care alternează unul după altul cu stiluri și sentimente diferite.

După batjocura plebeiană a lui Mahomed, lui Dante i se prezintă un om blestemat cu o gaură în gât din care sângele țâșnește îngrozitor când vorbește; are nasul tăiat la ochi și o singură ureche; după ce s-a oprit pentru uimire , el este primul care vorbește (ca să spunem așa, având în vedere butoiul deschis) după ce celălalt părăsește scena.

Spune, întorcându-se spre Dante, implorându-l, cu un ton destul de curtenitor, că dacă el este cel pe care l-a întâlnit în timp ce locuia în Italia, că Pier da Medicina și- ar aminti de el, dacă s-ar întoarce vreodată să vadă „pianul dulce / acela de la Vercelli la Marcabò dichina ". Pentru Vercelli nu trebuie să indicăm orașul piemontez, ci numele antic al Voghenza din provincia Ferrara . Această reconstituire a lumii dulci a celor vii este împreună cu cea a Francesca da Rimini , printre cele mai puternice.

Piero are, de asemenea, un mesaj de transmis celor vii: să le spună celor mai buni dintre Fano , Guido del Cassero și Angiolello da Carignano , că, dacă capacitatea de a prezice condamnații nu este în zadar, vor fi aruncați în mare de la vas prin „ ciocănit ” (într-un sac închis plin de pietre) lângă Cattolica , pentru trădarea unui sinistru tiran ( Malatestino da Rimini , citat indirect în Canto XXVII despre situația din Romagna ), acțiune la fel de malefică pe care el nu a văzut-o niciodată, între Cipru și Mallorca (adică în Marea Mediterană ) Neptun , nici în numele piraților , nici al grecilor (proverbial crudii argolieni ).

Tiranul trădător, care vede cu un singur ochi (se numea de fapt Guercio ) și care deține Rimini , țară pe care acest blestemat de lângă mine ( Curione , descris în versetele următoare) le dorește să nu le fi văzut niciodată (Guido și Angiolello) pentru a face parlament și apoi va face astfel încât să nu fie nevoiți să se roage sau să voteze pentru a trece vântul Focara (adică vor fi deja morți când nava trece pe lângă Focara, locul furtunilor proverbiale).

Lipsa oricărei surse de arhivă a incidentului i-a făcut pe unii comentatori să creadă că Piero a vrut chiar să-și perpetueze păcatul de semănător al discordiei punând discordie între cei doi ai lui Fano și stăpânul Rimini, chiar dacă acuratețea poveștii pe care Dante o are mai mult de o revelație și, întrucât este un fapt grav, se poate întâmpla ca, ca și în alte cazuri, puterea părții interesate să fi acoperit orice mențiune în documente.

Curione - vv. 91-102

Canto 28 , Giovanni Stradano , 1587

Dante a rămas îndoielnic cine este blestematul a cărui vedere asupra Rimini este supărătoare, conform perifrazei lui Piero, din acest motiv el cere o explicație. Ca răspuns, Piero își ia unul dintre colegii de maxilar și deschide brutal gura, astfel încât să puteți vedea cum îi este tăiată limba, deci mut. Este descris ca fiind cel care, expulzat de la Roma , a tăiat ezitarea lui Cezar , afirmând că oricine este asigurat (cu trupe), a avut întotdeauna pagube din așteptare , iar Dante se închide spunând cât de oribil a fost „ cu limba tăiată în gât / Curïo , a spus că este atât de îndrăzneț! ".

Gaius Curione a fost tribun al plebei și, potrivit lui Lucano , a trecut de la partea lui Pompei la cea a lui Cezar în timpul războiului civil pentru că era corupt, atât de mult încât a fost exilat de la Roma. Ajuns la Cezar la Ravenna în 49 î.Hr. a acționat ca curier pentru scrisorile sale și când l-a adus pe cel care i-a ordonat să evacueze armata dacă nu dorea să fie declarat dușman al patriei sale, l-a sfătuit pe general să treacă Rubicon, depășind ezitarea și mărșăluind la Roma.

Lamberti Moscova - v. 103-111

Dar un al patrulea al naibii se apropie deja, ridicând buturugele pentru că are ambele mâini tăiate și, cu detalii îngrozitoare, sângele i s-a prelins până la față.

„A strigat:„ Își va aminti și Moscova,
care a spus, vai, „Șeful are ce a făcut”,
care a fost o sămânță proastă pentru poporul toscan ”.

Și le-am adăugat: „Și moartea urmașilor tăi”;
pentru că el, acumulând durere cu durere,
Mă simt ca o persoană tristă și nebună ".

( vv. 106-111 )

Este Mosca dei Lamberti , citată deja printre spirite că un ben do puoser gl'intelligenti în episodul din Ciacco și care este menționat aici pentru fraza Ce și-a făcut capul , înțeles că doar lucrurile împlinite au un sfârșit, amânarea nu nu duce la nimic (nu este o coincidență faptul că este lângă Curione, în acest caz vechiul său omolog). Faimoasa frază citată și de Villani a fost pronunțată în legătură cu uciderea lui Buondelmonte de 'Buondelmonti , care respinsese o femeie din Amidei , răzbunându-și rușinea. Din luptele dintre Amidei și Buondelmonti , cronicarii medievali au trasat diviziunile orașului în guelfi și ghibelini .

Dante în acest episod îi amintește brusc cum până și Lamberti , ghibelini, au suferit aceeași soartă ca Uberti , fiind exterminați și exilați în timpul luptelor din acea perioadă (atât de mult încât au fost persecutați cu încăpățânare de partea Guelph în timpul victoriei din Benevento ); la această tristă mențiune, afurisitul se îndepărtează întristat și alături. În acest episod nu este nimic din mărinimia altor mari spirite precum Farinata degli Uberti sau, într-o măsură mai mică , Tegghiaio Aldobrandi .

Bertran de Born - vv. 112-142

Bertran de Born , ilustrație de Paul Gustave Doré
Bertran de Born, versiunea filmului din 1911 a Infernului

Dante nu menționează plecarea (în următoarea melodie se va explica de ce) și vede ceva care, spus fără martori, nu ar fi crezut de nimeni; o face pentru că conștiința liberă îl asigură de sine, altfel nici nu ar fi vorbit despre asta (Dante folosește adesea aceste premise față de cititor atunci când este pe cale să descrie ceva deosebit de prodigios). Un bărbat cu capul tăiat pleacă ținându-l de păr „ca un felinar ” și se uită la cei doi poeți spunând „O, mă! ” (A citi òme, pentru rima compusă cu păr și cum ). Este o persoană și doi împreună: numai Dumnezeu știe cât de posibil. În mod flagrant, sufletul decapitat se apropie de pod și odată ajuns în vârf ridică mâna și brațul, astfel încât capul vorbitor să fie vizibil. Apoi se prezintă cu aceste cuvinte: (parafrazând) „O, tu, care te duci să privești morții, privește acum la această durere dureroasă și vezi dacă există ceva mai rău. Și astfel încât tu (Dante) să aduci vești despre mine (în lume) dintre cei vii) știu că eu sunt Bertram dal Bornio , cel care i-a dat sfatului rău tânărului rege ( Henric cel Tânăr ), punându-l împotriva tatălui său ( Henric al II-lea ), mai rău decât Achitofel cu Absalom și regele David ”.

Expresia „uită-te și vezi dacă există o pedeapsă mai rea decât a mea” este preluată din Biblie ( Cartea Lamentărilor I, 12) și va fi folosită și cu unele diferențe de către Maestrul Adamo în Canto al treizecilea .

Apoi urmează una dintre rarele explicații explicite ale represaliilor , care este menționată chiar aici:

"" De ce am plecat așa oameni,
plecat îmi aduc creierul, lasso!,
de la început, care se află în acest butuc.

Deci îl poți observa în mine "."

( vv. 139-142 )

„Pe măsură ce am împărțit oamenii atât de uniți, acum îmi țin creierul separat de trunchi, deci represaliile acționează în mine”.

Notă

  1. ^ Donatello Santarone, Intercultură și literatură. Lectura romanului Cetățean clasa a doua de Buchi Emecheta (Nigeria) , în Francesco Susi (editat de), Cum s-a înăsprit lumea: educația interculturală în Italia și Europa: teorii, experiențe și instrumente , Armando Editore, 1999, pp. 266-267, ISBN 978-88-7144-916-6 . Adus la 11 decembrie 2012 .
  2. ^ Edward Saïd , Orientalism. Imaginea europeană a estului , Stefano Galli (traducere de), Feltrinelli, 2002 [1978] , p. 74, ISBN 978-88-07-81695-6 .

Bibliografie

Alte proiecte

Literatură Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Inferno_-_Canto_ventottesimo&oldid=119235956 ”