Rit de inițiere

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Inițierea Agamemnonului în cultele misterioase ale Samotraciei ( basorelief , Muzeul Luvru )

Un rit de inițiere este un complex de unul sau mai multe rituri de natură culturală și religioasă care permit participantului „să părăsească un statut ca funcție de a intra într-un statut diferit, uneori radical, de cel anterior”. [1]

În sens restrâns, acesta constituie posibilitatea de a accesa cel mai intim și ascuns nucleu al unei doctrine sau al unui cerc ezoteric (din grecescul esóteros , „interior”), depășind acoperirea sa externă ( exoteros , exoteric ), permițându-i să devină un „ adept Adică un adept la un nou mod de a vedea sau de a gândi , printr-un fel de renaștere . [2]

Înțelesul termenului

Termenul derivă din latinescul initium („început”), compus la rândul său în + ire , adică „a merge spre”, implicând un sentiment de mișcare spre un scop sau un obiectiv. [3] Această semnificație a inițierii a fost prezentă ca un concept în aproape toate grupurile culturale, dar mai ales în școlile misterioase , cum ar fi școlile orfice , eleusiniene sau pitagoreice . [4]

Fresca din Vila Misterelor din Pompei care descrie o inițiere în misterele lui Dionis . [5]

Scopul inițierii, cel puțin în misterele antice menționate mai sus, a constat într-o călătorie în afara corpului care durează aproximativ trei zile, în timpul căreia s-ar putea vizita lumile spirituale pentru a fi convinși de existența lor și astfel a deveni conștient de nemurirea al Eului . [6] Această experiență a avut loc, în general, sub stimulul substanțelor psihotrope , care a permis o separare temporară a plicurilor subtile , nu numai a astralului, ci și a celui vital , de corpul fizic al discipolului , care s-a regăsit într-un stare de transă profundă similară cu moartea aproape. [6]

Odată ce s-a întors la dimensiunea pământească, absorbise înțelepciunea transmisă de către marele preot, numit „ hierofant ”, care se impresionase pe corpul său vital datorită funcțiilor de memorie ale acestuia din urmă. Noul inițiat, care în acel moment putea fi numit „născut de două ori”, dobândise abilitatea de a percepe realitatea suprasensibilă care stă la baza celei obișnuite prin reînvierea puterilor de clarviziune , cu care ajunsese să-și cunoască propria esență spirituală, experimentând că viața cuiva nu s-ar sfârși cu moartea fizică. [6]

În ceea ce privește natura, semnificația și tehnicile de inițiere, a fost necesar să păstrăm secretul cel mai absolut, deoarece oricine l-a rupt putea fi pedepsit și cu moartea . În ciuda acestui fapt, scriitorul roman Apuleius a dorit să dezvăluie unele mențiuni despre aceasta în ultima carte a Metamorfozelor sale, în care protagonistul este inițiat în cultul egiptean al lui Isis și Osiris : [7]

„Am abordat frontiera morții, am stabilit piciorul dincolo de pragul de Persefona , am călătorit prin toate elementele și m - am întors, am văzut miezul nopții Soare spumant cu lumina alba, am venit la zeii din lumea superioară și lumea interlopă și le-am adorat îndeaproape. "

( Apuleius , The Metamorphoses , carte XI, 21, 1 [8] )

Cunoștințele deținute în vremurile străvechi de înțelepți, de fapt, nu numai în ocult , ci și în cel filosofic , medical sau arhitectural , s-au născut într-un context ezoteric , pe care au încercat să îl păstreze de la accesul celor care erau nepregătit și, prin urmare, inadecvat., pentru ao înțelege. [9] Așa cum a susținut Hipocrate , „lucrurile sacre trebuie învățate numai oamenilor puri; este un sacrilegiu să le comunici profanului înainte de a le iniția în misterele științei ». [10]

Istorie

Originile riturilor inițiatice își au rădăcinile în preistorie , legate de riturile religioase și de obicei ale primelor organizații umane. Pe baza studiilor lui Mircea Eliade , se pot distinge trei tipuri de inițiere, religioasă, misteră și magico-preoțească , [11] în care șamanii le- au dezvăluit tinerilor secretele naturii și i-au învățat să contacteze spiritele . [12]

Inițierea unui băiat în Malawi .

Un rit tipic de inițiere a fost avulsia incisivilor răspândită în timpurile preistorice sau printre anumite triburi din Africa sau Australia .

În tribul Bapedi , inițierea era de obicei considerată o fază în care băiatul era impresionat de masculinitate și fata cu feminitate , astfel încât erau considerați membri deplini ai tribului ; a fost considerată o procedură de importanță fundamentală, deoarece a contribuit la consolidarea respectului la adolescenți și ia pregătit să devină soți sau soții. [13]

Subiectul unor studii particulare a fost inițierea tribală din Papua Noua Guinee : [14] în timp ce pentru fete era de tip individual, legat mai ales de ritualurile fertilității și misterul vieții, care durează de la prima menstruație până la naștere , [14] în ritualurile masculine , de natură colectivă, novicul a trebuit să moară înghițit în mod simbolic de un monstru pentru a putea renaște din nou. Coliba de inițiere a jucat adesea un rol important, asemănător cu gâtul deschis al unui monstru marin , prin ale cărui neofiți de deschidere au pătruns pentru a primi circumcizie : peștera și-a asumat astfel valoarea oului cosmogonic primordial sau al întoarcerii la uter matern. . [14]

Inițiere în Grecia antică a fost , de asemenea , legat de pubertate și maturitatea sexuală , care a avut loc , de exemplu , în cretan pederastia , pentru care ritualul de trecere a unui copil la maturitate „ , pentru a fi luate în considerare în mod definitiv și în mod public depășite, cu condiția ca un pedagogical- relație amoroasă și chiar sexuală cu un bărbat prelungită pentru o anumită perioadă de timp ». [15]

Astăzi inițierea rămâne o componentă cheie a congregațiilor religioase hinduse , în secte precum Sant Mat , Surat Shabd Yoga și altele asemenea. Implică ascultarea generală față de guru , ceea ce înseamnă că chela , adică elevul sau discipolul, își acceptă cerințele, cum ar fi stilul de viață etic, meditația etc. În Bisericile creștine se vorbește și despre „ inițiere creștină ” pentru a indica ansamblul formației , riturilor și sacramentelor precum botezul și confirmarea , care sunt sărbătorite pentru a deveni membri și discipoli ai lui Hristos .

Caracteristici

Scenografia flautului magic reprezentând o inițiere prin testul focului și al apei . [16]

În timpul unei inițieri, inițiatul aspirant trebuie, în general, să treacă teste pentru a-și arăta caracterul și acceptabilitatea în grup.

Cel mai frecvent exemplu este ritul prin care un tânăr ajunge la maturitate și, prin urmare, poate fi introdus în societatea adultă sau într-un alt grup organizat. Acest lucru este deosebit de important în cazul unei persoane care se alătură unei societăți sau asociații secrete . [17]

În francmasonerie inițierea indică ritul de trecere care duce la atingerea Luminii . [18] În acest context, este prevăzut ca aspirantul adept să se oprească într-un „cabinet de reflecție”, adică un loc întunecat, care face aluzie la peștera platonică , simbol al morții și preludiul renașterii, înainte de a fi afiliat. [19]

Inițierea unui ucenic francmason ( 1805 )

În contextul ritualului magic și al ezoterismului , inițierea este considerată a fi cauza unui proces fundamental de schimbare , analog cu transmutația alchimică .

Ofițerul care conduce inițierea, adică inițiatorul , fiind în posesia unei puteri sau a unui statut neîndoielnic, transferă această putere sau statut persoanei care urmează să fie inițiată. În consecință, conceptul de inițiere este foarte similar cu cel al succesiunii apostolice . Procesul de inițiere este adesea corelat cu moartea simultană ( nigredo ) și renașterea ( albedo ), deoarece, precum și un „început”, include și sfârșitul existenței pe un nivel și ascensiunea la nivelul următor. [20]

Ierarhia inițiatică

Piramida masonică care face aluzie la diferitele grade de inițiere.

„Fiecare organizație inițiatică este esențial ierarhică în sine, atât de mult încât s-ar putea discerne una dintre caracteristicile sale fundamentale într-un astfel de fapt, deși, desigur, acest caracter nu este exclusiv propriul său, deoarece există și în organizațiile tradiționale„ externe ” , adică în cele care aparțin ordinii exoterice . [...] Cu toate acestea, ierarhia inițiatică are ceva special care o deosebește de toate celelalte: și este că este formată în esență de grade de „ cunoaștere ”, cu tot ceea ce acest cuvânt implică înțeles în adevăratul său sens de „efectiv”. cunoaștere "."

( René Guénon [21] )

De obicei, un rit de inițiere include un proces ghidat în care cei de la cel mai înalt nivel al ierarhiei ghidează inițiatul printr-un proces de creștere a cunoștințelor . Aceasta include adesea dezvăluirea secretelor care sunt de obicei rezervate pentru cei care au fost deja inițiați.

Cu toate acestea, într-un cerc mic, pot exista mai multe grade de inițiere ezoterică, în funcție de nivelurile treptat mai ridicate de cunoaștere atinse de adepți. Aceste grade pot fi reprezentate ca o serie de cercuri concentrice care se apropie progresiv de centru , adică spre perspectiva unitară și universală a Absolutului , sau ca o piramidă , al cărei vârf își asumă același sens ca centrul din figura circulară . [21] Ascensiunea progresivă face posibilă inversarea procesului ontologic de emanație din Unul , mergând înapoi prin etapele creației reflectate în ierarhia ordinii naturale .

În francmasonerie pașii de inițiere sunt în esență trei, corespunzând gradelor de ucenic, însoțitor de artă și maestru și celor trei vârste ale vieții umane , adică nașterea , creșterea și realizarea operației adultului, deși de fapt pot fi nenumărate. [22] În teosofie , pe de altă parte, sunt enumerate în principal șapte inițieri, fiecare dintre acestea permițându-i să avanseze un grad în cadrul ierarhiei cosmice căreia îi aparțin Maeștrii care alcătuiesc așa-numita Frăție Albă , evoluată până la punctul de urcându-se deja pe un spirit pur, de unde prezidă destinele lumii . [23]

În ocultism, această inițiere constă în esență în realizarea clarviziunii și a capacității de a percepe realitatea spirituală care stă la baza celei materiale prin deschiderea celui de-al treilea ochi . [24] Comună diferitelor tradiții ezoterice este, de asemenea, figura gardianului pragului , [25] descrisă ca o ființă teribil de amenințătoare, gardiană a porții de acces către lumile de altă lume, care i se pare discipolului să-l sperie și să-l împingă înapoi. în călătoria lui inițiatică . [26]

Notă

  1. ^ Carlo Prandi , „Inițiere” în Dicționarul religiilor , editat de Giovanni Filoramo , Torino, Einaudi, 1993, pag. 377.
  2. ^ Inițiere , pe treccani.it .
  3. ^ Inițierea , pe fuocosacro.com .
  4. ^ Filozofia pitagorică , pe sapienzamisterica.it .
  5. ^ Maurilio Adriani, Misterele și inițierea în est , pag. 25, Salani, 1978.
  6. ^ a b c Peter Tompkins , Misterele , în Viața secretă a naturii (1997), trad. aceasta. de Maria Luisa Forenza, pp. 167-168, Roma, Mediterranee, 2009.
  7. ^ Jesboama, Comentariu la „Asino d'Oro” al lui Apuleio , pe scuolaermetica.it , Milano, Colecția de scrieri Kremmerzian, 1975.
  8. ^ Trad. It. în William L. MacDonald și John A. Pinto, Vila Adriana: construcția și mitul de la Hadrian la Louis I. Kahn , p. 152, Electa, 2006.
  9. ^ René Lachaud, Magie și inițiere în Egiptul faraonilor. Universul simbolurilor și zeilor. Spațiu, timp, magie și medicină , p. 70, Roma, Mediterranee, 1997 ISBN 9788827204795 .
  10. ^ Hipocrate , Prolegomeni , cit. în René Lachaud, op. cit. , p. 70.
  11. ^ Emmanuel Anati, Originile și problema homo religiosus , p. 57, Cartea Jaca, 1989.
  12. ^ Ludwig Janus, Căile conștiinței: către o sinteză a experiențelor spirituale , trad. aceasta. de Erika Gsell, Roma, Mediterranee, 1997, p. 204.
  13. ^ Aa.Vv., Comitetul italian pentru studiul problemelor populației , vol. 3-4, tip. Failli, 1935, pp. 324-337.
  14. ^ a b c Julien Ries , Constantele sacrului: mit și rit , trad. aceasta. de Riccardo Nanini, Jaca Book, 2008, pp. 353-356.
  15. ^ Eva Cantarella , Conform naturii. Bisexualitatea în lumea antică , Editori Riuniti în 1988, pp. 22-23.
  16. ^ În texte precum inițierea lui Steiner , sunt ilustrate aceste teste legate de elemente , în special cele despre foc și apă .
  17. ^ Inițiere , pe treccani.it .
  18. ^ Domenico V. Ripa Montesano, Vademecum di Loggia , Roma, Grand Loggia Phoenix Edition, 2009, ISBN 978-88-905059-0-4 .
  19. ^ Andrea Cuccia, Zori de masonerie , pp. 75-76, Rubbettino Editore, 2003.
  20. ^ René Guénon , Considerații de inițiere ( PDF ), pe iltemplare.com , p. 17.
  21. ^ a b René Guénon , Considerații privind inițierea ( PDF ), pe iltemplare.com , p. 218 ..
  22. ^ Angelo Sebastiani, Piatra aspră: experiența inițiatică în francmasonerie , § 10, Hermes Edizioni, 2000.
  23. ^ Salvatore Brizzi , Cele șapte inițieri , ediții Antipodes, 2020.
  24. ^ Rudolf Steiner, Știința ocultă în liniile sale generale [1910], § 5, trad. aceasta. de Emmelina de Renzis și Emma Bataglini, prefață de Arturo Onofri , Bari, Laterza, 1932.
  25. ^ Davide Consonni, Analiza secretului masonic , pe docslide.net .
  26. ^ Rudolf Steiner , The Initiation [1904], trad. aceasta. de Emmelina de Renzis , p. 131, Milano, Fratelli Bocca, 1946.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 18737 · LCCN (EN) sh85066418 · GND (DE) 4027012-9 · BNF (FR) cb119579064 (data) · NDL (EN, JA) 00.573.501
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Rite_of_initiation&oldid=119528559 ”