Îndrăgostindu-mă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Îndrăgostirea (dezambiguizare) .
Samson și Dalila , pictură de José Echenagusia ( 1887 ), Muzeul de Arte Frumoase din Bilbao

Îndrăgostirea , în specia umană , este un impuls care provoacă o varietate de sentimente și comportamente caracterizate printr-o implicare emoțională puternică față de o altă persoană, care, în funcție de caz, este asociată cu o atracție sexuală intensă.

Istorie și antropologie

Antropologul Helen Fisher , în 2006, a descoperit, folosind RMN cerebral pentru persoanele îndrăgostite, că îndrăgostirea este o acțiune care activează părți ale creierului profund cu producerea de hormoni caracteristici și că poate fi urmărită în trei stări mentale specifice. sau nu contemporane sau consecvente: dorință sexuală ( estrogeni , endogeni , endorfine ), dragoste romantică ( dopamină , norepinefrină , serotonină ), atașament ( oxitocină , vasopresină ). Caracteristicile dorinței sexuale sunt promiscuitatea, exclusivitatea iubirii romantice, atașamentul, dorința de apropiere, care poate fi, de asemenea, interpretată cu diferiți parteneri în același timp [1] . Îndrăgostirea poate dura câțiva ani și este cauza marilor plăceri, precum și a durerilor mari și este prezentă în aproape toate culturile antice și moderne cu accente culturale diferite [2] . Cu toate acestea, a preluat o configurație literară precisă și a devenit baza căsătoriei doar în Occident în ultima vreme.
În India , în vechiul sistem de caste de căsătorie sau împerechere, a te îndrăgosti de cineva dintr-o altă castă însemna să devii un proscris, un paria, un proscris al societății. India a dezvoltat arta erotică la maximum, arta de a-și oferi plăcere și nu literatura despre dragostea romantică: de exemplu, Kamasutra nu ne permite să înțelegem dacă cei doi parteneri sunt sau nu îndrăgostiți.
Din punct de vedere istoric, în China nu existau caste, dar obiceiul a fost întotdeauna dominant. Căsătoriile și alte relații erotice erau aranjate de familii în conformitate cu regulile vechi. Când este interzisă îndrăgostirea, nu mai este posibilă o distincție clară între atracția sexuală și atracția amoroasă: nu există o diferență abisală între „Te iubesc” și „Îmi place de tine”. În consecință, există un singur limbaj, cu o tranziție graduală aproape intangibilă între expresii afective, dulci, pasionale - dragă, dragoste, inima mea, aș vrea să mor în brațele tale - și cele care desemnează părțile sexuale - cele două dealuri. gemeni, valea plăcerii, dealul lunii, groapa plăcerii, toaleta secretă - până la experiențe specific orgasmice - norul care izbucnește etc. Iubirea este, de asemenea, fuzionată cu corpul și un limbaj iubitor al corpului fără cuvinte devine posibil ca în Kamasutra menționată mai sus.

Îndrăgostirea este legată de Occident. Premisele sale provin din Grecia. În dialogurile lui Platon [3] nu discutăm despre practicile erotice sau despre cum să realizăm plăcerea, ci tocmai iubirea, forța care leagă doi oameni într-un mod exclusiv. În Grecia Antică și Roma Imperială există o bogată literatură de poezie amoroasă: poeții Sappho , Catullus și Propertius și Ovidiu [4] .
Creștinismul a întărit complementaritatea dintre bărbați și femei și a înțeles sexualitatea, văzută atât sub valoarea unificatoare, cât și sub cea procreativă, ca valori indivizibile. Căsătoria este monogamă și indisolubilă. [5]

Îndrăgostirea și-a făcut apariția în 1200 odată cu dezvoltarea burgheziei și a constituit o revoltă împotriva căsătoriei aranjate de către familii, o afirmare a libertății individuale. Uneori este chiar o revoltă împotriva ordinii stabilite [6] împotriva îndatoririlor matrimoniale și chiar împotriva loialității feudale. Protagoniștii marilor povești de dragoste care mișcă mulțimile: Tristan și Isolda , Lancelot și Guinevere , sunt adulteri care și-au trădat regele. Paolo și Francesca sunt și adulteri, care, totuși, în Divina Comedie , sunt exemplul unei iubiri sublime. Și Abelard și Eloisa devin, de asemenea, celebri și exemplari, separați de societate și totuși uniți pentru totdeauna, atât de mult încât evlavia populară îi reunește în același mormânt. Când William Shakespeare creează o poveste de dragoste medievală, el scrie Romeo și Julieta , doi adolescenți care aparțin a două familii ostile cărora aceștia, în numele iubirii lor, se rebelează. Modelul iubirii ca rebeliune împotriva unei instituții consacrate este de a crea un cuplu nou, cu valori noi.

Era în care îndrăgostirea se afirmă ca categorie culturală dominantă este la sfârșitul secolului al XVIII-lea și mai ales în secolul al XIX-lea, era romantică, până la punctul că și astăzi anglo-saxonii, lipsiți de conceptul de a cădea în dragoste, numeste-o iubire romantica.

Teorii psihologice

Psihologii, în general, nu au acordat un rol special îndrăgostirii și au văzut de obicei un semn de imaturitate în ea. Nicola Ghezzani susține "În cadrul teoriilor psihologice moderne, tulburările de caracter și de personalitate sunt referite în mod univoc la un defect al maturizării personale, adică la o" oprire "în dezvoltare, sau chiar la o" regresie " [7] , prin urmare, pentru a persista a etapelor timpurii ale copilăriei sau adolescenților din viața adultă; faze caracterizate de dependență, nevoie de confirmare, incapacitatea de a rezolva datoria cu trecutul, de a se separa de mamă sau tată sau familie, incapacitatea de a deveni autonom. " [7] . Iar îndrăgostirea a fost ea însăși privită ca o regresie, ca o revenire la o stare de dependență nu mai mult de mamă, ci de cineva care i-a luat locul. Tot după Ghezzani «iubitul este, în ochii lui Freud , un individ animat doar de nevoia de a-și satisface nevoile sexuale; pentru a face acest lucru în mod adecvat, îndrăgostindu-se, a învățat să mențină o relație stabilă cu „obiectul său sexual” » [7] .

Potrivit lui Freud, dragostea derivă direct din pulsiunea sexuală și moare odată cu dispariția ei. Supraviețuiește numai atunci când sexualitatea este „sublimată”, adică controlată, iar relația este plină de factori extrinseci: afecțiuni, ajutor reciproc, stimă. Într-adevăr, odată ce obiectivul sexual a fost atins, dragostea s-ar putea sfârși, dacă acest lucru nu se întâmplă, este pentru că individul, potrivit lui Freud, „se poate baza în siguranță pe reapariția nevoii și acesta este primul motiv pentru a face o investiție durabilă în obiectul sexual și să-l iubești chiar și în intervalele de timp în care pasiunea nu se manifestă ... " [8] ; și aceasta, în consecință, se produce dacă dragostea este unilaterală, adică nu este reciprocă de subiectul iubit: dependența de ea nu se poate termina.

Prin urmare, pentru Freud, dragostea este un control asupra partenerului dictat de nevoile egoiste. În urma lui Freud, majoritatea teoreticienilor psihanalitici, atât bărbați, cât și femei, au descris dragostea ca o mistificare subiectivă (sublimare) menită să acopere o nevoie sexuală primară [8] . Pentru Fromm , îndrăgostirea este o stare de nebunie și cei doi îndrăgostiți realizează un egoism cu două persoane. [9] Dragostea de cuplu nu este o forță sui generis, nu este o paradigmă de cercetare și aventură, este doar o expresie minoră a nevoii mai generale de securitate.

Mult mai profundă este concepția lui Carl Gustav Jung care vede în întâlnirea iubirii un proces de creștere, maturare, îmbogățire grație reuniunii cu animusul unu (la femeie) sau cu sufletul cuiva (la bărbat) [10] . Un concept similar va fi susținut de Donald W. Winnicott cu conceptul unui obiect de tranziție care permite trecerea de la un stat la altul al identității. [11]

Studii neurofiziologice

Studiile neurofiziologice [12] au confirmat că în primele etape ale procesului de dragoste există experiențe speciale și, prin urmare, o expresie precum îndrăgostirea este justificată. Cercetările au încercat, de asemenea, să explice fiecare dintre aceste experiențe cu neurotransmițători anumiți. Deci, potrivit unora la prima întâlnire, creierul mediu, zona creierului care controlează reflexele vizuale și auditive, începe să elibereze dopamină , un neurotransmițător care produce plăcere și euforie. Hipotalamusul, pe de altă parte, comandă corpului să trimită semnale de atracție și plăcere. Pe măsură ce relația continuă, nivelurile de dopamină cresc și nivelurile altor doi neurotransmițători legați de dopamină cresc: norepinefrina și feniletilamina . Pe măsură ce relația se aprofundează, hipotalamusul stimulează producerea de oxitocină care stimulează sentimentele de sensibilitate și căldură. Un alt hormon, vasopresina legată de memorie, stimulează fidelitatea și monogamia. Cu toate acestea, după o perioadă cuprinsă între 18 și 30 de luni de la începutul relației, creierul a devenit dependent de „cocktailul” de substanțe chimice și nu mai reacționează ca până acum. Și, prin urmare, putem lua în considerare începerea fazei de îndrăgostire. Studii recente au negat, totuși, că există o limită de timp fiziologic pentru îndrăgostire [1] .

Potrivit neuro-fiziologului Jean Didier Vincent [13] „Alături de creierul neuronic ... există un adevărat creier umoral care modifică continuu și în toate structurile sale funcționarea primului ...; un creier nedeterminat și vaporos, responsabil de partea afectivă și pasională a individului ". Creierul, capabil să secrete neuro-hormoni specifici, generează o stare de neîncetată dorință fluctuantă, capabilă să motiveze atât dorința imediată, cât și acțiunea pasională programatică, prin urmare să se îndrăgostească.

Studii sociologice

Mișcările colective pe care sociologul Francesco Alberoni și-a dezvoltat teoria despre îndrăgostire ca o stare nașterea unei mișcări colective formate doar din doi oameni care conduce la formarea acelei comunități pe care o numim cuplu au fost studiate [14] . Mișcarea [15] este o explozie bruscă colectivă care îi trage pe bărbați într-un vârtej de revoltă și speranță, îi unește și îi reunește într-o nouă comunitate care încearcă să transforme lumea din jurul ei. Ei au generat bisericile, partidele, regimurile. Fără capacitatea lor de a trage ființe umane, fără puterea lor divină și diabolică, oamenii nu ar putea să se schimbe, să se unească, să creadă, să se sacrifice. Cel puțin în Occident, aproape toate formațiunile noastre sociale, instituțiile noastre, fie ele mănăstiri, biserici, secte, partide, sindicate sau națiuni, au apărut din mișcări colective. Nu s-au născut niciodată reci din calculul pur. Au apărut întotdeauna din căldura pasiunii, a idealului, care a produs „fuziunea” formațiunilor existente pentru a crea ceva complet diferit și nou. Creștinismul nu s-a format la rece prin compromisuri între diferite religii, națiunea italiană nu s-a născut din acorduri între micile sale state, ci din ardoarea mișcărilor naționaliste. Și, pentru a produce fuziunea, nici măcar având interese comune, avantaje, puterea în comun nu este suficientă, nici măcar ura față de același dușman nu este suficientă [16] Este necesar ca mai întâi să se creeze o intoleranță fatală față de formațiunile sociale din interior. pe care îl trăiește individul, o intoleranță viscerală și apoi speranța la fel de fatală a unei reînnoiri și credința unei renașteri și a unui scop, precum și un lider și capacitatea de a se sacrifica pentru un ideal. Același proces are loc și în îndrăgostirea. Doi oameni care s-ar putea să nu se fi cunoscut, nu s-au văzut niciodată și, într-un timp foarte scurt, uneori câteva zile, stabilesc o legătură emoțională între ei și o atracție erotică foarte puternică până la punctul în care rup adesea cele mai consolidate legături cu părinții lor, cu iubitul lor., cu soțul și soția și, luați de o intoxicație reală, vor doar să trăiască unul cu celălalt, să se copuleze unii cu alții. Și formează un cuplu, o nouă comunitate socială capabilă să reziste în timpul în care se transformă, se reînnoiesc, creează un nou proiect de viață. În acest fel, îndrăgostirea devine iubire zilnică, o instituție [17] .

Dinamica care stă la baza îndrăgostirii este încă subiectul dezbaterii științifice contemporane, deoarece influențează numeroși factori, referitori la o multitudine de discipline precum biologia, psihologia și sociologia.

Cu toate acestea, se stabilește că pot exista câțiva factori care să contribuie la îndrăgostirea, printre aceștia găsim factori fiziologici (precum mirosul, postura, aspectul etc.), factori psihologici și emoționali , factori sociali .

Îndrăgostirea de obicei provoacă și schimbări în organismul uman, cu scopul instinctiv de a apropia cei doi indivizi. De fapt, atât la bărbați, cât și la femei, unele modificări apar la nivel hormonal , pozitive în cazul iubirii reciproce, negative în cazul iubirii neîmpărtășite (anxietate, stres).

Fenomenologia îndrăgostirii

Îndrăgostirea nu este doar un set de emoții, senzații, percepții, impulsuri așa cum apare din studiile neurofiziologice, ci un proces complex în care doi indivizi intră într-o relație, sunt transformați și creează o nouă societate și un nou proiect de viață. Prin urmare, este un proces complex în care există etape obligatorii, cum ar fi să ne spunem reciproc întreaga viață pentru ca celălalt să-l cunoască și să înțeleagă cum a văzut lumea. În acest fel, iubitorii ajung să iubească nu numai persoana așa cum este astăzi, ci așa cum era copil, adolescent, în bucurie și durere. [18] Fiecare povestește și despre iubirile sale care, în procesul de stare, își pierd importanța în ochii lui și le poate comunica iubitului fără a-și dezlănțui gelozia. Acest proces de reconstrucție comună a vieții lor primește numele de istoricizare . Iar cei doi îndrăgostiți, pe lângă experimentarea plăcerii de astăzi, a imediatului, se proiectează în viitor prin dezvoltarea unui plan de viață comun.
Proiectul este posibil pentru că lumea este transfigurată, gata să-l întâmpine. Nu este efort sau durere. Este dans, creativitate. Dar își dau seama și că sunt diferiți, că au dorințe diferite. Unele dintre aceste diferențe sunt ușor de depășit datorită plasticității, adaptabilității iubirii nașterii. Cele care ar putea duce la o despărțire sunt rezolvate printr-un pact în care fiecare se angajează să ia în considerare ceea ce este esențial pentru iubit ca fiind propria limită autentică.

Sensul evolutiv al îndrăgostirii

Științele biologice arată clar că fiecare specie vie are propriul său "sezon de împerechere". De la organismul viu unicelular la cele mai complexe mamifere, indivizii biologici trec prin faze ale vieții (în unele cazuri doar o perioadă scurtă) în care, așa cum fac organismele elementare, se dublează și generează sau, așa cum fac organismele complexe, ei se împerechează și se reproduc. Reproducerea prin împerechere poate avea loc direct, cu contactul corpurilor, sau indirect, de exemplu prin polenizare. Prin urmare, pentru toate speciile vii, uniunea sexuală are ca scop esențial reproducerea biologică și, la speciile superioare, protecția descendenților.

Comparativ cu speciile biologice comune, totuși, specia umană prezintă unele diferențe semnificative. Primul este că, în timp ce speciile de animale se reproduc și uneori au grijă de descendenți, dar nu protejează copilul singur și într-adevăr, de cele mai multe ori lasă moartea cățelușului slab, incapabil să concureze cu frații pentru hrană, speciile homo a dezvoltat dinamica afectivă și îngrijitoare a protecției personale în cel mai înalt grad. Mama speciei umane protejează fiecare copil chiar și mai ales atunci când este slab. Acest lucru presupune o capacitate de recunoaștere individuală care lipsește sau lipsește complet la animale. Capacitatea umană de recunoaștere personală a produs două atitudini specifice speciei: empatia și dragostea . Studiile lui Giacomo Rizzolatti despre „ neuronii oglindă ” arată că la specia homo empatia este o capacitate „dezvoltată mai specifică” (adică tipică speciei noastre) mai dezvoltată decât în ​​orice altă specie. Aceasta implică o aptitudine mai mare pentru dragoste decât în ​​orice altă specie.

De-a lungul evoluției sale, specia umană a maximizat comportamentele empatice și de auto-îngrijire. Relația mamă-copil (așa cum a fost studiată în cercetări pentru sugari de autori precum René Spitz , Margaret Mahler , John Bowlby , Donald W. Winnicott , Mary Ainsworth și Daniel Stern ) a fost modelul relației speciei umane, din care au fost atașate propriu familiei și cuplului. Îndrăgostirea în cuplu continuă această tendință: atunci când sunt îndrăgostiți, indivizii umani se aleg reciproc pe baza afinităților psihologice percepute ca merită dedicare și îngrijire și se ocupă de persoana care este purtătorul cu devotament. În acest fel, individualizarea și iubirea se intensifică una cu cealaltă.

Pe scurt, în specia umană iubirea are funcția de a maximiza atitudini precum maternitatea, legătura familială , altruismul , recunoașterea și atașamentul personal, valoarea unică și irepetabilă a persoanei.

Notă

  1. ^ a b Creierele iubitorilor, Helen Fischer - Neuroștiințe
  2. ^ Fisher, Helen (2006). The Biology and Evolution of Romantic Love - Stony Brook Mind / Brain Lecture Series, a 10-a conferință anuală, 27 martie.
  3. ^ Platon, Simpozion, editat de G. Colli, Adelphi, Milano 1979.
  4. ^ Ovidiu Arta de a iubi, Rizzoli, BUR, 1977
  5. ^ Humanae vitae, Pavel al VI-lea
  6. ^ Francesco Alberoni - Misterul îndrăgostirii - 2004 - Milano, Rizzoli
  7. ^ a b c Nicola Ghezzani Grammar of love, Marietti, 2010
  8. ^ a b S. Freud, Psihologia maselor și analiza eului, în Opere, Boringhieri, Torino 1977, vol. IX, p. 325.
  9. ^ Eric Fromm Arta de a iubi, Milano, The assayer 1985
  10. ^ Jung CG (1925), Căsătoria ca relație psihologică, în Opere, XVII, Bollati Boringhieri, Torino, 1991
  11. ^ Donald W. Winnicott, „Familia și dezvoltarea individului”, trad. Carlo Mazzantini, Roma: Armando, 1968 ISBN 88-7144-221-0
  12. ^ Frank Tallis, Crazy for Love, Il Saggiatore, 2006, Milano
  13. ^ Jean Didier Vincent Biologia pasiunilor, Einaudi, 1988, Torino, p. 87
  14. ^ Francesco Alberoni , Falling in love and Love , Garzanti, 1979
  15. ^ Francesco Alberoni, Mișcarea și instituția , Bologna, Il Mulino, 1981
  16. ^ Francesco Alberoni , Lider și mase , Milano, Rizzoli, 2002
  17. ^ Francesco Alberoni , Te iubesc , Milano, Garzanti, 1996
  18. ^ Francesco Alberoni , Arta de a iubi , Milano, Sonzogno, 1982

Bibliografie suplimentară

  • Stendhal, Dell'amore , Milano, Mondadori, 1968
  • Georg Simmel, Filosofia iubirii , Roma, Donzelli, 2001
  • Vladimir S. Soloviev, Sensul iubirii , Milano, Edilibri, 2003
  • Ortega y Gasset, Eseuri despre dragoste , Milano, Sugarco, 1984
  • Denis de Rougemont, Dragostea și Occidentul , Milano, Rizzoli, 1977
  • Renè Girard, Minciuna romantică și adevărul fictiv , Milano, Bompiani, 1965
  • Roland Barthes, Fragmente ale unui discurs de dragoste , Milano, Einaudi, 1981
  • Francesco Alberoni , Îndrăgostirea și dragostea , Milano, Garzanti, 1979
  • Nicola Ghezzani , Gramatica iubirii , Genova, Marietti, 2012

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Innamoramento&oldid=120669132 ”