Imn

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Imnul (dezambiguizarea) .
Schițez piese muzicale
Această intrare pe subiectele muzicii și poeziei este doar o schiță .
Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Imnul (în greaca veche : ὕμνος , hýmnos ) este o compoziție poetică , în general combinată cu muzică , cu o formă strofică și un subiect înalt: patriotic , mitologic , religios . Colecțiile de cântece sunt numite imnuri și sunt răspândite în creștinismul liturgiei și rugăciunii .

În antichitate, imnul era mai presus de toate o compoziție de natură religioasă dedicată divinității și glorificării acesteia. S-a dezvoltat mai întâi în Orientul Apropiat ( Imnuri Hurriene ) și mai târziu în civilizația greacă : puțin mai puțin în cea romană , unde a fost elaborată mai ales sub forma unei compoziții în hexametri .

Imnul și-a asumat demnitatea literară între secolele VIII și VI î.Hr. cu Imnurile homerice și a fost ulterior dezvoltat și variat metric de unii poeți precum Pindar , Bacchilides și Alceo .

În himmografia creștină , imnurile erau alcătuite din strofe care erau cântate , însoțite sau nu de instrumente muzicale .

În epoca modernă, imnul a căpătat un caracter politic și sacru în compozițiile poetice ale lui Foscolo , Monti , Leopardi , Manzoni cu Imnurile sacre și Carducci ( Brindisi ).

Imnul metru derivă din cel al cântecului , format din versuri scurte cu un ultim spre trunchi.

În antichitate

Imnurile religioase se găsesc în multe culturi ale antichității, inclusiv în Imnul la Soare , atribuit faraonului Ahenaton în contextul vechii religii egiptene ; Vedele civilizației religioase vedice și Psalmii religiei evreiești .

Tradiția occidentală poate fi urmărită până la Imnurile homerice , o colecție de imnuri grecești antice, dintre care primele au fost compuse în jurul secolului al VII-lea î.Hr., în lauda zeilor din Grecia antică . Din secolul al III-lea î.Hr. există o colecție de șase imnuri literare ( Ὕμνοι ) ale poetului alexandrin Callimaco .

Innografie greacă veche

În antichitate existau două semnificații diferite ale termenului „ὕμνος”: cel mai vechi sens, care a supraviețuit timp de multe secole până la epoca imperială, era cel generic al „poemului cântat”; semnificația platonică, care a atins și vârsta antică târzie, a fost cea specifică „cântării în lauda zeilor”. [1]

În perioada arhaică termenul „ὕμνος” însemna pur și simplu „cântec”, de aceea indica cântece simpoziale, cântece procesionale, poezii trenodice și proeme epice (cel mai cunoscut exemplu al acestora din urmă este așa-numitele Imnuri homerice ). [2]

Primul care a făcut distincția între „imnuri” („cântece în cinstea zeilor”) și „encomi” („cântece în cinstea muritorilor”) a fost Platon ; [3] această împărțire a fost urmată de alexandrieni, care au deosebit imnurile de paeani și ditirambi , apoi de Proclu , care a considerat drept „imnuri” cântecele de laudă ale zeilor interpretate în jurul altarului cu acompaniamentul lirei și corul care rămâne „nemișcat” (probabil sugerând niște pași de dans, conform interpretării lui Bernardini) în jurul altarului. [2] Distincția lui Platon, totuși, nu a intrat în utilizarea comună a dialectului mansardat , care probabil a păstrat semnificația generică a „ὕμνος”, după cum a mărturisit Giulio Polluce . [4]

Din punct de vedere religios există două definiții ale „ὕμνος”: Etymologicum Gudianum îl definește ca „un discurs (λόγος) care sărbătorește o divinitate combinând rugăciunea (εὐχή) și lauda (ἔπαινος)”; [5] o scholiasta pentru Dionisie Tracia , în mod similar, vorbește despre „un poem (ποιήμα) care conține laude ale zeilor și eroilor, împreună cu recunoștința (εὐχαριστία)”. [4] [6] Diferența dintre cele două definiții este că a doua specifică că este o formă poetică, care poate lăuda chiar și eroii și care exprimă recunoștința devotului. [4]

Conform clasificării lui Menandro Retore (sec. III / IV d.Hr.), imnurile (destinate compozițiilor encomiastice în lauda zeilor) ar putea fi distinse în funcție de zeitatea invocată sau în funcție de stilul și conținutul lor. [7] Pe baza divinității s-au distins: [8]

Pe baza stilului și a conținutului, s-au distins următoarele: [9]

  • imnuri cletice: care conțin o invocație către divinitate;
  • imnuri apopentice: care conțin o conjurație sau o ispășire;
  • imnuri științifice: referitoare la fenomenele naturale;
  • imnuri mitice: care conțin mituri și alegorii;
  • imnuri genealogice: conținând genealogia divinității (reconstituită pe baza teogoniilor scrise în secolele precedente);
  • imnuri fictive: în ele naratorul este o divinitate, un demon sau o entitate imaginară;
  • imnuri rugătoare: conținând rugăciuni către zeitate;
  • imnuri depreciative: conținând cereri către zeitate pentru ca ceva să nu se întâmple.

Potrivit lui Menander, „în afara acestor categorii nu poate exista un imn al zeilor”. [10]

Imnografia creștină

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Imn (liturghie) .

De la primele comunități creștine, imnul a fost un cântec care s-a bucurat de o mare popularitate. Din acest motiv, mulți autori și-au încercat mâna la compunere: pentru ușurința cu care a fost posibil să se transmită învățătura principiilor doctrinare și adesea și a celor eretice.
Cu toate acestea, acestor compoziții le-a fost greu să intre în sărbătorile liturgice datorită compoziției lor non-scripturale, în special în Roma oficială, unde au intrat abia după secolul al XIII-lea .

Ambrose este considerat tatăl imnului latin. A compus numeroase imnuri și le-a folosit în lupta împotriva ereziilor. Simplitatea contorului de atunci era un succes semnificativ. În special în imnurile sale, scrise în metri clasici , unele dintre cele mai vechi rime ale literaturii occidentale se găsesc în anumite pasaje, făcând aceste texte de o importanță enormă pentru evoluția limbii și a literaturii. Benedictul „roman” a salutat, de asemenea, imnurile ambroziene , precum și Te Deum și Te decet laus ale liturghiei răsăritene și le-a introdus în rugăciunea comunității sale.

În timpul renașterii carolingiene, multe imnuri au fost compuse în conformitate cu metri clasice ale lui Horace . Curios în manuscrise medievale, este pe strofelor din ode că primele neumes ale lui Gregorian notație apar.

Adesea autorii acestor compoziții nu sunt cunoscuți, dar tradiția ne dă numele, precum și al lui Ambrose și al lui Cesario di Arles de tradiție gallicană și al succesorului său Aureliano, producția italică cunoaște Ennodio din Pavia , Venanzio Fortunato , călugărul Pietro Diacon , Adenolfo din Capua și Alfano din Salerno . Unul dintre cei mai mari imnografi medievali a fost Pietro Abelardo, dintre care avem o întreagă carte de imnuri, cinci imnuri euharistice atribuite probabil Sfântului Toma de Aquino . Sunt cunoscute și imensele producții feminine ale stareței Hildegard de Bingen , dar din păcate cele din Errada di Landsberg-Hohenburg s - au pierdut aproape toate.

Imnurile din tradiția liturgică creștină sunt împărțite în două fire: cele din proză și cele din versuri.

Cu privire la importanța rugăciunii cântate, este faimoasă fraza lui Augustin de Hipona în discursurile adresate oamenilor din Cartagina (anul 413-414) tradusă în italiană ca Expoziții asupra psalmilor : «Noul Testament, nou cantic. În Vechiul Testament existau promisiuni temporale și pământești: și oricine iubește lucrurile pământești cântă vechiul cântec. Cine vrea să cânte noua melodie trebuie să iubească bunurile veșnice. [...] Dacă cântăm în cor, trebuie să cântăm în acord. Când cânți într-un cor, chiar și o singură voce dezacordată îl rănește pe ascultător și încurcă corul. Dacă vocea cuiva care cântă într-un mod nepotrivit deranjează acordul cântăreților, nu va acorda vocea care îl lăuda pe Dumnezeu să deranjeze erezia cu dezacordul ei? " [11] .

Imnurile în proză

Imnurile în proză s-au bucurat întotdeauna de un succes considerabil în Orientul creștin. De la Sant'Efrem compoziția nu s-a oprit niciodată. Sunt poezii lipsite de forme regulate de versificare.

Imnurile în versuri

Imnul introduce fiecare sesiune a liturghiei orelor în ritul reformat al lui Paul al VI-lea. Sunt compoziții poetice, din punct de vedere muzical constau dintr-o singură schemă melodică care intonează toate strofele.

Notă

  1. ^ Serafini , p. 195 .
  2. ^ a b Serafini , p. 196 .
  3. ^ Platon , Legi , 700 B.
  4. ^ a b c Serafini , p. 197 .
  5. ^ Etymologicum Gudianum , p. 540, 46-47 Sturz.
  6. ^ Scoli to Dionisio Trace , p. 451, 6-7 Hilgard.
  7. ^ Serafini , p. 198 .
  8. ^ Menander , I, 331-332 .
  9. ^ Menander , I, 333, 8-26 .
  10. ^ Menander , I, 333, 27
  11. ^ 149: 1 și apoi 149: 7 (v. 3), care citește: Psalmul 149 punctul 1 (versetul 1) și Psalmul 149 punctul 7 referindu-se la versetul 3 al Psalmului. De asemenea, în Expoziția asupra Psalmului 72 (73): 1 (v. 1) = discurs despre Psalmul 72 (Gloria Regatului Mesianic) punctul 1, „Qui enim cantat laudem, non solum laudat, sed etiam hilariter laudat: qui cantat laudem, non solum cantat, sed et amat eum quem cantat. In laude confitentis est praedicatio: in cantico amantis affectio. In laude confitentis est praedicatio: in cantico amantis affectio. "

Bibliografie

Surse primare
Surse secundare

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh99001951 · GND (DE) 4125676-1 · NDL (EN, JA) 00.570.092
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Inno&oldid=121069564 ”