Imnul lui Apollo

Imnul către Apollo este al treilea imn cletic (din „kaleo” = „chem”, „invoc”) în hexametri aparținând colecției numite Imnuri homerice .

Geneză

Apollo Belvedere

Imnul are două secțiuni distincte, atât pentru alegeri stilistice, cât și pentru aspecte de conținut și deja în 1782 David Ruhnken ^[1] susținuse că imnul este compus din două părți separate, reunite mai târziu în tradiția manuscrisăː prima (Apollo Delio) povestește nașterea zeului în Delos și celebrarea sărbătorilor Deli și se termină în v. 176 sau v. 178; al doilea se concentrează pe întemeierea oracolului în Delphi, o ispravă posibilă prin uciderea zmei. În această ipoteză, compoziția primei părți datează din secolul al VII-lea, a doua din VIː

Această discrepanță evidentă constituie punctul culminant al discuției filologice și literare despre imn, care încearcă să găsească idei unitare în cadrul compoziției. Examinările obiective ale unui ordin metric și formular confirmă în mare măsură existența unei alterități clare între două părți tematice ireconciliabile, atât de mult încât teza analitică prevalează în general. ^[2]

Imnul ar fi deci rezultatul unei fuziuni între două compoziții medicale aparținând unor epoci și culturi diferite, ale căror versuri ar fi fost refăcute și combinate din cauza unor circumstanțe ocazionale și externe. Ambivalența substanțială care străbate imnul și este dezvăluită în subdiviziunea câmpului de influență al zeului între sanctuarele din Delphi și Delos corespunde unei diviziuni istorice și religioase a lumii grecești. Delphi, desigur aristocratic, a jucat un rol predominant în secolele VII și VI, promovând expansiunea colonială elenă spre Orientul Mijlociu și bazinul mediteranean.

Prestigiul oracolului, un loc recurent al pelerinajelor, precum și un centru de cult foarte influent, a scăzut în momentul primelor expediții persane. Delos, un lăcaș de cult foarte vechi, a avut din contră o importanță preponderent locală până la mijlocul secolului al VI-lea, când a cunoscut o creștere rapidă legată de dezvoltarea urbană și s-a impus cu funcția de reprezentant al comunității ionice. În încercarea de a stopa politica externă agresivă promovată de Atena la sfârșitul războaielor persane în opoziție cu blocul de alianțe spartan, Delos a devenit sediul simhahiei ionice, promovând o ideologie anti-aristocratică. Cadrele politice opuse, diferitele prerogative rituale, precum și procesul instituțional în sine fac din Delphi și Delos cei doi poli ireconciliabili ai cultului apolonian. Teza analitică pare să țină seama de toate acestea, întrucât consideră că secțiunea delia a fost compusă în perioada arhaică cu scopul de a fi recitată cu ocazia unei sărbători rituale în Delos, în timp ce cea delfică, a unei perioade mult mai recente perioadă, ar constitui o prefață menită să introducă agoni rapsodici în timpul ceremoniilor pitice. Autorul imnului a unit, prin urmare, cele două imnuri apolloniene de entitate mai mare cunoscute de el în aceeași compoziție poetică, îmbogățind aretalogia (recenzia faptelor eroice) a zeului prin fuziunea tradițiilor îndepărtate atât temporal, cât și cultural. Structura generală a cântecului relevă o îngrijire expozitivă pricepută și o reorganizare a materialului preexistent, departe de o simplă juxtapunere între două grupuri de versuri deconectate, fără niciun apel intern.

Autorul și data compoziției

Au fost formulate diverse ipoteze în încercarea de a identifica compozitorul imnului. Conștientizarea cu care tradițiile continentale sunt țesute în imnul codificat al delio, insistența asupra detaliilor peisagistice tipice Mării Egee, mai degrabă decât Greciei și coastelor peloponeziene, sugerează Cineto di Chio, un strămoș cunoscut activ în ultimele decenii ale VI. secol. Posibila atribuire a compoziției unei figuri de încredere istorică îndepărtează parțial imnul de obscuritate, fără a pătrunde însă pe deplin complexitatea sa. De fapt, prezența altor influențe „homerice” este incontestabilă, în special în secțiunea pitiană, unde se repetă mecanismul „reutilizării”, adică adaptarea formulelor și epitetelor la o nouă situație poetică. Alte corespondențe se găsesc în unele aspecte ale dezvoltării narative. Rătăcirile marine ale Leto evocă o atmosferă de odisee, precum și uciderea dragonului, străpunsă cu cruzime de săgeți, un memento al provocării sângeroase dintre pretendenți și Ulise din Ithaca. „Homeric” este, în plus, chiar figura zeului. Debutul imnului care descrie apariția bruscă a arcul Apollo, trezit de fobos , scufundat în strălucirea lui orbitoare este similar cu una dintre primele scene ale Iliadei , unde zeul coboară înfuriat din vârfurile Olimpului și începe să arunce cu săgeți împotriva lagărului ahaean, manifestând o furie bruscă și implacabilă. Apollo ni se pare, prin urmare, mai definit de arc decât de lire și daruri profetice. El este divinitatea care surprinde și supără, intrând în câmpul de acțiune al omului.

În cele din urmă, versurile cu care poetul, prezentându-se ca „orbul lui Chios”, par să se raporteze la Homer sunt enigmatice. O tradiție l-a recunoscut pe autorul Imnului către Apollo în figura nemuritoarei epopee aedo. L-ar fi recitat provocându-l pe Hesiod într-un cert poetic și impresionând locuitorii din Delos într-o asemenea măsură încât să-i convingă să transcrie poezia pe o tăbliță, purtând sraghis (sigiliul recunoașterii). Cu toate acestea, este mai probabil ca cantorul, care face aluzie la Homer, să vrea să se identifice cu poetul Chiota și să nu se refere indirect la el însuși. Imnul către Apollo este „homeric” prin faptul că se conformează canoanelor și gusturilor tradiției epice, prin urmare este posibil să se stabilească o suprapunere între aedo care este creatorul său și autoritatea de referință, Homer.

Conţinut

Prima parte a imnului constă dintr-o scenă cerească, care îl descrie pe Apollo sosind înarmat cu un arc pe Olimp. Este urmat de un salut către Leto generatrix și apoi, introdus de un Priamel , narațiunea mitică propriu-zisă, și anume nașterea lui Apollo în Delos. În ea, catalogul ținuturilor traversate de Leto este urmat de un dialog între zeiță și insulă, apoi de povestea nașterii divine. Concluzia acestei secvențe de cântece, proiectată în prezent, include descrierea festivalului Delos și prezentarea figurii cantorului, „omul orb din Chios”. Secțiunea Pythian, după o scurtă conexiune, se deschide, de asemenea, cu o scenă cerească care de data aceasta sporește abilitățile artistice ale lui Apollo ca cântăreț de liră și poet inspirat. Reia prezentarea inițială a zeului și, în același timp, atmosfera festivă a adioului care încheie secțiunea delia. Un al doilea Priamel introduce, în conformitate cu schema de conținut comună compoziției, pasajul mitic. Se concentrează asupra prodigiilor săvârșite de zeu în Crisa în Troad, pe metamorfozarea acestuia din urmă în delfin, pe salvarea navei cretane și pe constituirea oracolului din Delphi după uciderea monstrului chonic Pito , actul care marchează reconstituirea unui fel de nouă ordine cosmică. Afinitatea structurală cu secțiunea anterioară se regăsește în grija cu care sunt raportate locațiile geografice, scenariul faptelor zeului și în dialogul dintre acesta din urmă și perfida nimfă Telfusa, transformată apoi într-o sursă. Ultima scenă, urmată de cupla de rămas bun, se concentrează pe recrutarea primilor preoți delfici și pe modalitatea ritului pitic.

Notă

^ Homeri hymnus in Cererem , Lugduni Batavorum, 1782, pp. 7-8.
^ Pentru o discuție asupra diferitelor ipoteze, vezi Mike Chappell, „The Homeric Hymn to Apolllo: The Question of Unity” în Andrew Faulkner, The Homeric Hymns: Interpretative Essays , New York, Oxford University Press, 2011, pp. 59-81.

Bibliografie

Filippo Cassola (editat de), Imnele homerice , Milano, Fundația Lorenzo Valla - Mondadori, 1975, ISBN 978-88-04-11946-3 .
Silvia Poli (editat de), Imnele homerice , Torino, UTET, 2010, ISBN 978-88-02-08394-0 .
G. Micunco, Imnuri homerice. Zeii , Mică literatură greacă, n. 3, Bari, Stilo, 2005, ISBN 88-87781-32-X .
G. Zanetto (editat de), Imnuri homerice , Milano, BUR , 2006, ISBN 978-88-17-17136-6 .