Institutio christianae religionis
| Înființarea religiei creștine | |
|---|---|
| Titlul original | Institutio christianae religionis |
 | |
| Autor | Giovanni Calvino |
| Prima ed. original | 1536 |
| Tip | Literatura creștină |
| Limba originală | latin |
Instituția religiei creștine (tradus din limba latină Institutio christianae religionis ) este un text teologic scris de Ioan Calvin publicat în 1536 .
Lucrarea este un tratat de teologie sistematică protestantă care a avut o mare influență în lumea occidentală [1] . A fost publicat în limba latină în 1536 (în perioada dizolvării mănăstirilor din Anglia în timpul domniei lui Henric al VIII-lea ) și în limba sa maternă, franceza, în 1541; cu edițiile definitive publicate în 1559 (latină) și în 1560 (franceză).
Cartea a fost scrisă ca un manual introductiv despre credința protestantă destinat unui public cu unele cunoștințe de teologie și acoperă o gamă largă de subiecte teologice din doctrinele și sacramentele Bisericii protestante pentru justificare numai prin credință și libertatea creștină . El a atacat viguros învățăturile celor pe care Calvin le considera neortodoxe, în special romano-catolicismul căruia Calvin spune că a fost „puternic devotat” înainte de convertirea sa la protestantism.
Instituția este considerată pe scară largă ca o sursă secundară de referință pentru sistemul de doctrină adoptat de Bisericile Reformate , numit de obicei „ calvinism ”.
Istoria textului
Calvino a finalizat, în august 1535 , la Basel , prima ediție a ceea ce rămâne cea mai semnificativă lucrare a sa și una dintre cele mai bune, dacă nu chiar cele mai bune, pentru claritate și precizie de exprimare, a întregii Reforme : Institutio christianae religionis . Scrisă în limba latină și publicată în martie 1536 cu o scrisoare de dedicare către Francisc I , în care Calvin apără evanghelizarea de acuzațiile dușmanilor săi, ea cuprindea doar șase capitole.
În 1539 a fost făcută o a doua versiune, publicată la Strasbourg, extinsă la șaptesprezece capitole, care cunoșteau o traducere franceză în 1541 , de mâna lui Calvino însuși, și cu mai multe modificări comparativ cu precedenta. O a treia ediție latină, publicată din nou la Strasbourg în 1543 , a ajuns la douăzeci și unu de capitole și a cunoscut o traducere franceză, care a apărut la Geneva în 1545 .
După ce a încercat să ofere o structură mai organică problemei în ediția ulterioară din 1550 - din care a fost preluată prima versiune în italiană , publicată la Geneva în 1557 - Calvino a refăcut tot materialul, publicând ediția definitivă la Geneva în 1559 și Traducere franceză în 1560 , astfel încât lucrarea este acum împărțită în patru cărți de optzeci de capitole în total. [2]
Structura
Rezerv: cunoașterea lui Dumnezeu
Prima carte se deschide cu afirmația că „Aproape întreaga sumă a înțelepciunii noastre [...] este alcătuită din două elemente și constă în faptul că, prin cunoașterea lui Dumnezeu, fiecare dintre noi se cunoaște și pe sine”: din moment ce din sentimentul nostru limitare „Suntem conduși să recunoaștem că numai în Dumnezeu există o adevărată lumină a înțelepciunii, o putere stabilă, bogăția tuturor binelui, puritatea dreptății”, rezultă că „cunoașterea despre noi [...] nu numai că ne stimulează să cunoaștem Dumnezeu, ci mai degrabă trebuie să ne călăuzească, aproape de mână, să-l găsim ”(I, 1, 1).
După ce a stabilit că există „o legătură reciprocă între cunoașterea lui Dumnezeu și cea a noastră și una este în raport cu cealaltă” (I, 1, 3), Calvin afirmă că cunoașterea lui Dumnezeu este înnăscută: toți oamenii au „înăuntru” ei înșiși, prin sentiment natural, o percepție a divinității "(I, 3, 1) chiar și atunci când acest" germen al religiei "degenerează în idolatrie . Prin urmare, religia nu este invenția „unor oameni deștepți pentru a stăpâni oamenii simpli” chiar dacă admite că „oamenii deștepți și deștepți au inventat multe corupții pentru a atrage oamenii simpli către forme de devotament fără sens și pentru a-i speria astfel încât să devină mai maleabil "(I, 3, 2). Dacă „esența sa este de neînțeles și măreția sa ascunsă, departe de toate simțurile noastre”, dacă Dumnezeu se manifestă totuși totuși prin creație care este „o expunere sau manifestare a realităților invizibile” (I, 5, 1), „Deși măreția invizibilă a lui Dumnezeu se manifestă în această oglindă, totuși nu avem ochi să o contemplăm până când nu suntem luminați de revelația secretă dată nouă de sus "(I, 5, 13).
Dumnezeu este cunoscut într-un mod drept numai prin Scriptură, în măsura în care în el este cunoscut „nu numai ca creatorul lumii având autoritate și responsabilitate asupra a tot ceea ce se întâmplă, ci și ca răscumpărător în persoana Domnului nostru Iisus Hristos” (I, 6, 1). Dar cine poate garanta autenticitatea Scripturii, „că a ajuns la timpul nostru întreg și sănătos? Cine ne va convinge să acceptăm o carte și să o respingem pe alta fără contradicție? " (I, 7, 1). Nu Biserica are „dreptul de a judeca Scriptura, ca și când ar fi trebuit să se țină de ceea ce au stabilit oamenii pentru a ști dacă este vorba sau nu de Cuvântul lui Dumnezeu”, deoarece aceasta, așa cum afirmă Pavel (Efeseni 2, 20) , se întemeiază pe apostoli și profeți și, prin urmare, dacă „temelia Bisericii este reprezentată de doctrina pe care profeții și apostolii ne-au lăsat-o, această doctrină trebuie să fie sigură înainte ca Biserica să înceapă să existe” (I, 7, 2) . Numai Dumnezeu însuși este martor pentru sine și cuvântul său va avea credință în oameni numai dacă „este pecetluit de mărturia interioară a Duhului. Prin urmare, este necesar ca același Duh care a vorbit prin gura profeților să pătrundă în inimile noastre și să le atingă până la repezi, pentru a-i convinge că profeții au expus cu fidelitate ceea ce li s-a poruncit de sus "(I, 7, 4 ).
Calvin se opune reprezentării lui Dumnezeu - „această nebunie grosolană s-a răspândit printre toți oamenii, împingându-i să dorească ca imaginile vizibile să-l reprezinte pe Dumnezeu, de fapt sunt construite din lemn, piatră, aur, argint și orice material coruptibil” (I , 12, 1) - așa cum este interzis expres în Scriptură și deja ridiculizat chiar de scriitorii antici. Chiar dacă Grigorie cel Mare a susținut că imaginile sunt cărțile celor simpli, „ceea ce oamenii învață despre Dumnezeu prin imagini este inutil și chiar ilicit” (I, 12, 5): ar fi suficient să reflectăm asupra faptului că „prostituatele din bordelurile lor sunt îmbrăcate mai modest decât imaginile Fecioarei din templele papiștilor. Nici coafura martirilor nu este mai convenabilă "(I, 12, 7) și a ajunge să adorăm aceste imagini înseamnă a cădea în superstiție.
Calvin repetă doctrina ortodoxă a Treimii : Dumnezeu „se prezintă singur ca Dumnezeu și se oferă, pentru a fi contemplat, împărțit în trei persoane” și „astfel încât nimeni să nu-și poată imagina un Dumnezeu cu trei capete sau triplu în esența sa, sau să gândească că esența simplă a lui Dumnezeu este împărțită și împărțită "(I, 13, 2), clarificând că prin persoană este necesar să înțelegem ipostaza sau subzistența ", o realitate prezentă în esența lui Dumnezeu, în raport cu ceilalți, dar distinsă prin o proprietate incomunicabilă; iar acest termen prezență trebuie înțeles într-un alt sens decât esența "(I, 13, 6). Termenii Tată, Fiu și Duh indică o adevărată distincție, nu sunt „denumiri diferite atribuite lui Dumnezeu pur și simplu pentru a-l defini în moduri diferite; cu toate acestea trebuie să ne amintim că este o distincție, nu o diviziune "(I, 13, 17).
Cartea II: cunoașterea lui Hristos
Tratat al lui Dumnezeu, creatorul, acum este vorba de Isus Hristos, Dumnezeul răscumpărătorul „stării noastre mizerabile, care a avut loc prin căderea lui Adam” (II, 1, 1). Calvin neagă valoare teoriei pelagiene „care îl învață pe om să aibă încredere în sine” (II, 1, 2) și care consideră „puțin probabil ca copiii născuți din părinți credincioși să primească corupție și să-i considere purificați prin puritatea acestora”. Pentru Calvin, ca și pentru Augustin, părinții „vor genera copii vinovați pentru că îi generează din propria lor natură vicioasă” și pot fi sfințiți de Dumnezeu „nu în virtutea naturii lor” - transformați în pervers prin păcatul originar și, prin urmare, incapabili să se salveze pe ei înșiși - „Dar a harului său” (II, 1, 7).
După ce a analizat definițiile liberului arbitru aduse de Cicero lui Toma de Aquino , trecând prin Hrisostom și Bernard din Clairvaux , el observă cum recunosc „liberul arbitru pentru om nu pentru că are liberă alegere între bine și rău, ci pentru că face ceea ce face voluntar și nu din constrângere. Asta e corect. Cu toate acestea, este ridicol să atribuiți astfel de mari calități unei asemenea realități. Frumoasă libertate pentru om să nu fie obligat să slujească păcatul, ci să-i fie sclav voluntar până la punctul în care voința sa este prizonierul legăturilor sale! " (II, 2, 7). Pe baza lui Augustin și Luther , el susține că „voința omului nu este liberă fără Duhul lui Dumnezeu, deoarece este supusă propriilor pofte” și că „omul, folosindu-și greșit liberul arbitru, l-a pierdut și s-a pierdut pe sine: liberul arbitru este în captivitate și nu poate face bine: nu va fi liber până când harul lui Dumnezeu nu va fi eliberat ”(II, 2, 8).
Dacă mântuirea omului este posibilă numai prin Hristos, atunci Legea mozaică a fost dată pentru „a menține vie așteptarea”. (II, 7, 1) și dacă cultul evreiesc - alcătuit din sacrificii de animale și „fum puturos pentru a se împăca cu Dumnezeu ... pare a fi un joc prostesc și copilăresc” (II, 7, 2), este necesar să rețineți simbolurile care corespund adevărurilor spirituale. Trei sunt sarcinile Legii morale: „arătând dreptatea lui Dumnezeu, Legea îi face pe toți să devină conștienți de propria lor nedreptate, convingându-i și condamnându-i” (II, 7, 6) și creșterea conștientizării păcatului. A doua funcție „constă în recurgerea la sancțiuni pentru a pune capăt răutății celor care au grijă să facă binele numai atunci când sunt forțați” (II, 7, 10), în timp ce a treia și principala „este exprimată în rândul credincioșilor în inima cărora spiritul lui Dumnezeu domnește deja și acționează [...] pentru a-i face să înțeleagă mai bine și mai sigur ce este voia lui Dumnezeu "(II, 7, 12). Și totuși Iisus Hristos, care a venit să desființeze Legea alcătuită din precepte și „cu purificarea adusă de moartea sa [...] a desființat toate acele practici externe cu care oamenii se mărturisesc ca datori ai lui Dumnezeu fără a putea fi eliberate de datoriile lor "(II, 7, 17).
Există diferențe între Vechiul și Noul Testament: acesta din urmă a dezvăluit mai clar „harul vieții viitoare [...] fără a recurge [...] la instrumente pedagogice inferioare” (II, 11, 1); Vechiul Testament „a reprezentat adevărul, încă absent, prin intermediul imaginilor; în loc de trup, avea umbra (II, 11, 4), în el există, așa cum scrie Pavel în a doua scrisoare către corinteni , „doctrină literală, predicarea morții și condamnarea scrise pe tăblițe de piatră; Evanghelia în schimb doctrina spirituală a vieții și dreptății gravată în inimi; el afirmă, de asemenea, că Legea trebuie abolită și că Evanghelia rămâne ”(II, 11, 7). Vechiul Testament „generează frică și teroare în inimile oamenilor; Noul [...] îi confirmă în siguranță și încredere (II, 11, 9).
„Cel care urma să fie mediatorul nostru trebuia neapărat să fie Dumnezeu adevărat și om adevărat”. Întrucât omul nu putea urca la Dumnezeu, a coborât spre om astfel încât „divinitatea și natura sa umană să fie unite, altfel nu ar fi existat o unitate sau o afinitate suficientă pentru a ne face să sperăm că Dumnezeu va locui cu noi” (II, 12 , 1). Împăcarea omului cu Dumnezeu, realizând „o ascultare care să satisfacă judecata lui Dumnezeu” a fost posibilă tocmai pentru că „Isus a apărut în masca lui Adam, și-a luat numele punându-se în locul său pentru a asculta Tatăl, pentru a prezentați propriul corp ca preț pentru satisfacerea judecății sale drepte și pentru a purta pedeapsa pe care o meritam în trupul în care a fost săvârșit păcatul ”(II, 12, 3).
Cartea a III-a: Duhul Sfânt
Pentru a obține beneficiile jertfei lui Hristos este necesar ca el „să devină al nostru și să locuiască în noi” prin credința în el, obținută prin intervenția Duhului Sfânt, care „constituie legătura prin care fiul lui Dumnezeu ne unește cu el însuși eficacitate "(III, 1, 1) Credința poate fi doar cunoașterea lui Dumnezeu luată din Scriptură, dar dacă cineva nu are" certitudine absolută, autoritatea Cuvântului este foarte slabă sau complet nulă "(III, 2 6) . Prin urmare, credința este „o cunoaștere stabilă și sigură a bunei voințe a lui Dumnezeu față de noi, cunoaștere bazată pe făgăduința gratuită dată în Isus Hristos, descoperită înțelegerii noastre și pecetluită în inimile noastre de Duhul Sfânt” (III, 2 7).
Citând Scrisoarea lui Pavel către romani , Calvin susține că „Dumnezeu, indiferent de orice lucrare, alege pe cei pe care i-a decretat în sine [...] nu obținem mântuirea, dacă nu pentru puritatea liberalității lui Dumnezeu [...] și nu este să dai o recompensă, care nu poate fi datorată "(III, 21, 1). Potrivit lui Calvin, predestinarea spre mântuire a devenit o problemă numai datorită „îndrăznirii și prezumției” minții umane, dornică „să nu-L lase pe Dumnezeu cu nimic secret, neexplorat sau neexaminat [...] este absurd că lucrurile pe care Dumnezeu le-a făcut a vrut să păstreze ascuns și despre care cunoștințele au fost păstrate, sunt apreciate cu impunitate de către oameni [...] secretele voinței sale, pe care le-a crezut potrivit să ni le comunice, ni le-a manifestat în cuvântul său și a crezut este oportun să ne anunțați tot ceea ce ne privește și ne avantajează "(III, 21, 1).
Calvin crede în predestinare, „prin care Dumnezeu a atribuit una mântuirii și cealaltă condamnării veșnice”; (III, 21, 5), dar nu putem stabili cine este mântuit și cine este osândit, dacă nu acei „cărora Dumnezeu le oferă nu numai mântuirea, ci dă o asemenea certitudine încât realitatea nu poate fi nesigură sau îndoielnică [. ..] în adoptarea descendenților lui Avraam a apărut în mod clar favoarea generoasă a lui Dumnezeu, pe care a negat-o tuturor celorlalți; dar harul acordat membrilor lui Iisus Hristos are o preeminență foarte diferită a demnității, întrucât fiind uniți cu capul lor, ei nu sunt niciodată tăiați de la mântuirea lor ”(III, 21, 6).
Cartea a IV-a: Biserica
Pentru ca „credința să fie generată în noi, să crească și să progreseze” și să continue predicarea Evangheliei, Dumnezeu a instituit Biserica, pastorii, doctorii și sacramentele, „instrumente deosebit de utile pentru hrănirea și confirmarea credinței noastre” (IV , 1, 1): în afara Bisericii, potrivit lui Calvin, „nu se poate spera să obțină iertarea păcatelor sau orice mântuire” (IV, 1, 4).
Există o Biserică invizibilă, în sensul că este alcătuită din comunitatea aleșilor, care sunt cunoscuți numai de Dumnezeu, și o Biserică vizibilă, comunitatea concretă și istorică a credincioșilor, în care, pe lângă cele bune, există și ipocriții „care nu au nimic din Iisus Hristos în afară de numele și înfățișarea, unii ambițioși, alții zgârciți, alții zgârcit, alții prostifiați, tolerați pentru un anumit timp atât pentru că nu pot fi convertiți prin dispoziții juridice, cât și pentru că disciplina nu este exercitat întotdeauna cu fermitatea care ar fi necesară "(IV, 1, 7). Nu toate Bisericile, care se definesc și ele ca atare, nu pot fi considerate autentice: criteriul pentru recunoașterea Bisericii autentice vizibile este de a afla dacă în ea „Cuvântul lui Dumnezeu este propovăduit cu puritate și ascultat, sacramentele trebuie administrate conform către instituția lui Hristos "(IV, 1, 9).
Este guvernat în mod preeminent de apostoli, profeți și evangheliști, la început, „deși uneori îl stârnește și astăzi când apare nevoia”, și apoi de pastori și doctori, conform celor scrise de Pavel în scrisoarea către Efeseni . Biserica nu se poate lipsi de doctori și pastori: „Doctorii nu au nici o funcție disciplinară, nici administrare a sacramentelor, nici să facă îndemnuri sau admonestări, ci doar să expună Scripturile astfel încât să se păstreze întotdeauna o doctrină pură și sănătoasă în Biserică. Slujba de păstor, pe de altă parte, include toate aceste îndatoriri "(IV, 3, 4).
Calvin argumentează cu Biserica Catolică, acuzând-o că a instituit articole de credință contrare Scripturilor: catolicii inventează „urmărindu-și imaginația și fără a ține cont de cuvântul lui Dumnezeu, doctrinele care le plac [...] nu le consideră Creștini dacă nu cei care trăiesc în deplin acord cu toate deciziile [...] principiul lor fundamental este că revine autorității Bisericii să creeze noi articole de credință ”(IV, 8, 10). Ei susțin că Biserica nu poate greși pentru că, fiind guvernată de Duhul Sfânt, ea poate merge în siguranță chiar și fără Cuvânt: acesta este punctul disidenței subliniat de Calvin. Ei „atribuie autoritate Bisericii, alta decât Cuvântul; dimpotrivă, ne alăturăm unul și celuilalt într-un mod inseparabil ”(IV, 8, 13).
Definit ca un sacrament „un semn exterior prin care Dumnezeu pecetluiește în conștiința noastră promisiunile voinței sale de bine față de noi, pentru a întări slăbiciunea credinței noastre și prin care, la rândul nostru, mărturisim, amândoi în fața Lui și în fața îngerilor, amândoi în fața oamenilor, că îl considerăm Dumnezeul nostru "(IV, 14, 1), Calvin subliniază că ei nu au în ei înșiși facultatea de a confirma și crește credința, dacă nu atunci când„ învățătorul interior al sufletelor, Duh, își adaugă puterea, singurul capabil să ajungă la inimi și să atingă sentimentele pentru a da acces la sacramente. În absența Duhului, ei sunt incapabili să aducă la spirit mai mult decât lumina soarelui dă unui orb și o voce la urechile surzilor ”(IV, 14, 9). Calvin respinge cele cinci sacramente ale hirotonirii , mărturisirii , confirmării , căsătoriei și unției extreme , pe care nu le recunoaște ca fiind instituite în Evanghelie, ci doar de Biserica medievală, menținând botezul , care „certifică faptul că sunt spălate” și euharistică. Cina că sunt răscumpărați ”(IV, 14, 22).
În controversă cu anabaptiștii, Calvin susține valabilitatea botezului copiilor. Un semn prin care cineva se declară membru al poporului lui Dumnezeu, este echivalentul circumciziei evreiești: „dacă mărturia pe care i-au avut-o evreii cu privire la copiii lor ar fi fost luată de la noi, venirea lui Hristos ar fi dus la mila lui Dumnezeu ar fi mai puțin evidentă pentru noi decât pentru iudei ”(IV, 16, 6). Pe de altă parte, Calvin neagă că lipsa botezului duce la excluderea în sine din viața veșnică.
În Cina euharistică, pâinea și vinul „reprezintă hrana spirituală pe care o primim din trupul și sângele lui Isus Hristos [...] astfel încât, satisfăcute cu substanța sa, să primim o nouă vigoare de la o zi la alta până când ajungem la nemurirea cerească” (IV, 17, 1). Calvin afirmă că Hristos la cină, sub semnele pâinii și vinului, ne-a oferit cu adevărat pe sine, adică „trupul și sângele său, în care a împlinit toată neprihănirea pentru a ne procura mântuirea: și acest lucru se întâmplă în primul rând, astfel încât suntem uniți într-un singur corp cu el; în al doilea rând, astfel încât, devenind părtași la substanța sa, îi putem percepe puterea, având comuniune în toate beneficiile sale ”. (IV, 17, 10), demonstrând că sacramentul este alcătuit din trei elemente: semnificația sa, adică promisiunea indicată în semnul sacramentului însuși, materia, adică moartea și învierea lui Hristos și eficacitatea sa, beneficiile pe care le dobândește credinciosul. În acest sens, „la Cină, sub semnele pâinii și vinului, El ne-a oferit cu adevărat pe Isus Hristos, adică trupul și sângele său, în care a împlinit toată neprihănirea pentru a ne aduce mântuirea” (IV, 17, 11) .
Nu trebuie să concepem o astfel de prezență „ca și când trupul lui Hristos a coborât pe masă și ar fi localizat aici pentru a fi atins de mâini, mestecat în gură și înghițit în stomac. Papa Nicolae a fost cel care i-a dictat lui Berengar această frumoasă formulă ca certificat al pocăinței sale. Sunt cuvinte de o asemenea enormitate încât sunt uimite ”(IV, 17, 12).
Teologii scolastici susțineau că Iisus Hristos nu era închis în pâine și vin sub o formă locală sau corporală, ci că Hristos era în specie, adică în esență, a pâinii. În acest fel, în realitate, pâinea nu mai este pâine: „Oricare ar fi termenii inventați pentru a-și masca doctrinele false și a le face acceptabile, se întoarce întotdeauna la acest punct: ceea ce a fost pâine devine Hristos, în așa fel încât, după sfințire , substanța lui Iisus Hristos este ascunsă sub formă de pâine. Și nu le este rușine să o spună în mod explicit și clar ”(IV, 17, 13).
Este teoria transubstanțierii pentru care „papiștii luptă astăzi cu un angajament mai mare decât pentru toate celelalte articole ale credinței ... pâinea s-a transformat în trupul lui Hristos nu în sensul că pâinea a devenit trup, ci în simți că Iisus Hristos, pentru a se ascunde sub specia de pâine, anulează substanța acesteia. Este uimitor că au căzut în atâta ignoranță, ca să nu spună prostie, îndrăznind să contrazică, să susțină această monstruozitate, nu doar Sfânta Scriptură, ci și ceea ce fusese crezut întotdeauna de Biserica veche (IV, 17, 14).
Notă
- ^ „Ioan Calvin” din „131 creștini pe care toată lumea ar trebui să-i cunoască” în Istoria și biografia creștină
- ^ Pentru o analiză comparativă a diferitelor ediții, a se vedea A. Autin, L'Institution chrétienne de Calvin
Bibliografie
Opera omnia
- Ioannis Calvini opera quae supersunt omnia (ICO), 59 vol., Braunschweig 1863-1900
Traduceri în italiană
- Instituția religiei creștine (1559), 2 vol., Editat de G. Tourn, UTET , Torino 1971
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Institutio christianae religionis
linkuri externe
- Stabilirea religiei creștine , pe ousia.it .
- ( RO ) Psihopanichia , pe godrules.net .
- ( EN ) Lucrările lui Calvino online , pe ccel.org .
| Controllo di autorità | BNF ( FR ) cb11963198n (data) |
|---|
