Intelectualii chinezi din Japonia

Cel al studenților chinezi din Japonia a fost un fenomen de o anumită importanță pentru evoluția culturală a Chinei la începutul secolului al XX-lea . În această perioadă, relațiile tradiționale dintre China și Japonia fuseseră supărate de criza Imperiului chinez și de modernizarea rapidă a Japoniei , până la punctul de a fi inversată. În timp ce China, care se lăuda întotdeauna cu un rol de model cultural pentru Japonia, a trebuit să lupte cu presiunea economică și militară a puterilor occidentale și cu propria sa incapacitate de modernizare, Japonia s-a ridicat rapid la egalitate cu aceleași puteri. În consecință, mulți intelectuali chinezi progresivi au început să privească realitatea japoneză cu mare interes, de asemenea, deoarece Japonia reprezenta o punte către cunoștințele și ideile occidentale, la care inițial erau greu de accesat direct. La începutul secolului al XX-lea, un număr tot mai mare de studenți și intelectuali chinezi s-au trezit trăind și învățând în Japonia.

fundal

În 1842 și 1860, la sfârșitul celor două războaie cu opiu , China a suferit două înfrângeri umilitoare din mâinile puterilor străine. O conștientizare a necesității de a muta țara spre modernizare a început să se răspândească și a crescut interesul pentru știința și tehnologia occidentală. Abia după înfrângerea ulterioară din 1895 în primul război sino-japonez , interesul pentru gândirea occidentală și-a făcut loc și, prin urmare, și pentru realitatea japoneză, care o asimilase atât de bine, a crescut. Un vârf al numărului de studenți chinezi care au plecat în Japonia a venit după 1905, anul victoriei Japoniei împotriva Rusiei, adică înfrângerea unei puteri occidentale în mâinile unei țări asiatice modernizate. Studenții chinezi din Japonia au continuat să crească până la atingerea unui vârf de 13.000 în 1907. Participarea ulterioară a început să scadă din diverse motive, inclusiv interes crescut pentru statele europene și Statele Unite și pentru o politică externă mai agresivă a Japoniei. ^[1]

Studenți chinezi din Japonia

Primii studenți chinezi au plecat în Japonia deja în ultimele decenii ale secolului al XIX-lea , dar mai ales cu victoriile Japoniei și cu înfrângerile politice și militare ale Chinei, interesul pentru realitatea japoneză a crescut rapid, atingând vârfurile sale între 1904 și 1907. Mulți dintre chinezii care avuseseră un studiu sau o experiență de viață în Japonia au jucat atunci un rol important în răsturnarea dinastiei Qing și în construcția republicii. Mai mult, aproape toți intelectualii semnificativi din această epocă au petrecut cel puțin o perioadă într-o țară străină și, în multe cazuri, aceasta a fost Japonia.

Principala motivație care a dus la acest fenomen a fost disponibilitatea studenților și intelectualilor chinezi de a intra în legătură cu știința și gândirea occidentală, în conștientizarea faptului că China trebuie să se modernizeze. Faptul că inițial destinația preferată a fost Japonia se datorează diverșilor factori. În faza inițială de deschidere către ideile occidentale, Japonia a reprezentat o realitate mai ușor accesibilă, nu numai geografic și cultural, ci și din punct de vedere lingvistic, deoarece posibilitățile de consultare a textelor în limbile occidentale erau încă rare. Majoritatea traducerilor timpurii din texte străine au fost de fapt preluate din versiunile japoneze ale acestora. Guvernele țărilor respective au favorizat, de asemenea, trecerea studenților chinezi în Japonia, deoarece se așteptau la anumite avantaje. În clasa conducătoare chineză, chiar și mulți conservatori și tradiționaliști au realizat că țara avea nevoie urgentă de reforme și modernizări și de o apropiere de modelul occidental, pentru a nu ceda în confruntarea cu străinii. Din acest punct de vedere, Japonia a reprezentat un model accesibil și mai presus de toate acceptabil și din punct de vedere conservator, deoarece a fost exemplul unei modernizări eficiente, obținută, însă, fără a renunța la cultura și morala confuciană . Pregătirea experților și a profesorilor din Japonia ar fi făcut posibilă aducerea rapidă a cunoștințelor necesare în țară. În cele din urmă, din partea japoneză, asistăm în această perioadă la răspândirea unui ideal panasiatic, care se spera ca Japonia să conducă o Asia unită și puternică. Acest proiect nu ar fi fost fezabil cu o China slabă, divizată, incapabilă să reziste presiunii puterilor occidentale, de unde și nevoia de a sprijini modernizarea chineză.

Speranțele ambelor guverne ar fi fost dezamăgite de evoluțiile reale care au avut loc în mediul studenților chinezi din Japonia, care în timpul experienței lor de studiu au intrat în contact cu idei mult mai radicale și mișcări revoluționare extrem de organizate, ajungând în multe cazuri la dezvoltați o atitudine distinct anti-chineză, anti-imperială și substanțial anti-japoneză. ^[2]

Încercări de reformă în era Qing

Kang Youwei

Deja în ultimele decenii ale secolului al XIX-lea a început să se răspândească interesul pentru realitatea occidentală în China, dar acest lucru se referea aproape exclusiv la aspectele științifice, deoarece superioritatea tehnică a puterilor străine era evidentă. Abia după înfrângerea chineză și tratatul Shimonoseki au început să se răspândească deschiderile către gândirea occidentală în sens larg și acest climat a dus la „ suta de zile din 1898 ”, o încercare de reformă pusă în aplicare de Kang Youwei și discipolul său Liang Qichao . Aceste reforme se rezumă în esență într-o restructurare a administrației și economiei chineze pe modelul Japoniei și, din punct de vedere teoretic, s-au bazat pe o reinterpretare a clasicilor confucianisti într-o cheie progresivă. Încercarea de reformă a fost întreruptă de împărăteasa Cixi . Câțiva ani mai târziu, în 1901, a avut loc a doua încercare de reformă sub Qing, care a propus în esență aceleași soluții care fuseseră dezvoltate de Kang Youwei.

Kang Youwei și Liang Qichao după scurtul experiment din 1898 au fost forțați în exil și au petrecut mulți ani în Japonia. Liang Qichao a rămas acolo până în 1912 și în această perioadă a publicat numeroase periodice reformiste, care s-au răspândit și au fost citite și în China. Poziția sa era aceea a unui naționalism moderat, care susținea o monarhie constituțională pe modelul occidental, dar fără dispariția tradiției chineze. În textele sale, pe lângă propagarea introducerii gândirii occidentale în China prin medierea Japoniei, el a expus idei importante pentru evoluția mediului literar chinez. Liang Qichao, inspirat de literatura Meiji , credea că literatura și teatrul ar trebui să aibă o valoare politică și a apărat această credință cu atâta vehemență, care a contribuit foarte mult la înflorirea romanului în ultimul deceniu al dinastiei și în special la o scurtă modă a romanul realist. Se pare că multe dintre numeroasele neologisme derivate din japoneză, cu care în această perioadă s-au încercat introducerea conceptelor și termenilor occidentali în cultura chineză, au fost inventate și de Liang în textele sale. Aproximativ jumătate din neologismele moderne ale limbii chineze sunt de fapt combinații de caractere inventate inițial de japonezi și preluate în formă identică de chinezi. ^[3]

Scriitori și intelectuali chinezi din Japonia

Mulți dintre scriitorii și intelectualii care ar juca un rol proeminent în curentele moderne ale literaturii chineze după revoluția literară din 1917 petrecuseră o perioadă în Japonia și aproape toți fuseseră într-o țară străină. Cel mai autoritar exemplu, împreună cu Liang Qichao, este Lu Xun , care a plecat în Japonia în 1902 din cauza interesului său pentru ideile și gândurile occidentale și a rămas acolo până în 1909, studiind medicina la Universitatea de Medicină Sendai . Ulterior, el a susținut că și-a abandonat studiile medicale și s-a dedicat scrierii, ca urmare a unui episod care l-a convins de inutilitatea progresului tehnic și științific din China, atâta timp cât populația a rămas în starea de prosternare morală și a faptului că pentru a remedia această afecțiune era mai degrabă necesar să recurgem la literatură. De fapt, Lu Xun spune în prefața unuia dintre textele sale că, în timpul studiilor sale în Japonia, a văzut întâmplător un videoclip în care un spion chinez, care lucrase pentru ruși, a fost executat de un soldat japonez. În jurul spionului se formase un grup de spectatori, de asemenea chinezi. Lu Xun afirmă că „[...] știința medicală nu a fost atât de importantă până la urmă. Oamenii dintr-o țară slabă și ignorantă, chiar dacă sunt puternici și valabili din punct de vedere fizic, vor servi doar ca exemplu sau spectator al unor astfel de spectacole [...] ». Experiența lui Lu Xun este, prin urmare, emblematică a modului în care conștientizarea nu numai a unei întârzieri tehnice în China s-a răspândit printre intelectuali, ci și a efectelor pe care experiența străină le-a avut asupra convingerilor multor studenți, care s-au trezit dezvoltând idei mai critice atât spre realitatea chineză și rolul jucat în aceasta de Japonia.

Lu Xun

Înapoi în China, Lu Xun a intrat în contact cu Chen Duxiu și a publicat prima sa nuvelă în baihua , limbajul plat folosit în vorbire, în revista Xin qingnian (New Youth). Chen Duxiu a petrecut o perioadă de studii în Japonia și la întoarcere a fondat această revistă, în care a căutat să promulge idealuri occidentale precum democrația, individualismul și egalitatea de gen, precum și să susțină o literatură pe deplin angajată. , indiferent de genuri și conținut. Publicarea în 1917 a unui eseu intitulat Despre revoluția literară a dat naștere unei mișcări literare cu același nume care poate fi urmărită până la nașterea literaturii chineze moderne. Chen Duxiu a participat ulterior la fondarea Partidului Comunist Chinez , al cărui prim secretar general a fost expulzat în 1930.

Povestea publicată de Lu Xun în Xin qingnian a fost numită Jurnalul unui nebun și a fost prima care a întruchipat toate principiile revoluției literare. A fost inspirat în mod explicit de Gogol ' , dar a exprimat o critică socială mai dură. Câțiva ani mai târziu a scris Povestea adevărată a lui Ah Q , în care a făcut o satiră la fel de aprinsă a prosternării și a inerției poporului chinez și a refuzului acestora de a face față situației reale a țării. În contextul revoluției literare, s-au născut și numeroase societăți literare, care aveau programe foarte diferite, dar toate s-au orientat pe modelul literaturilor occidentale. Societatea de creație , cea mai importantă împreună cu Societatea de cercetare literară , a fost fondată inițial în Japonia în 1921 de către unii studenți chinezi care au adus-o înapoi în China. Programul Societății de creație a exaltat exprimarea sentimentelor individuale și valoarea artei pure, inspirându-se din modelele romantismului occidental. Mai târziu a abandonat parțial acest curent și s-a apropiat de marxism . Cei mai importanți exponenți ai săi au fost Yu Dafu și Guō Mòruò . Primul s-a remarcat în scrierea de romane autobiografice și individuale, inclusiv Chenlun (Naufragiu), lucrare în care descrie dificultățile și singurătatea unui student chinez din Japonia. Guo Moruo a fost deosebit de important pentru evoluțiile poeziei chineze, în care a introdus inspirații de derivare engleză și germană. ^[4]

Idei naționaliste și revoluționare

La începutul secolului al XX-lea, Tokyo era principalul centru al mișcării naționaliste chineze și majoritatea studenților din China au avut primul lor contact semnificativ și inevitabil cu ideile revoluționare și anti- chineze . A fost o mișcare foarte activă, care a inclus diverse organizații, fiecare dintre care și-a publicat propriile periodice și le-a distribuit atât în ​​Japonia, cât și în China. Oficial, guvernul japonez a condamnat aceste activități, dar în realitate, cel puțin în faza inițială, a intervenit doar foarte puțin pentru a le limita.

O importanță fundamentală în acest domeniu este Liga chineză , care a fost fondată de Sun Yat-sen în 1905 ca o uniune a diferitelor organizații revoluționare preexistente. Programul său a inclus cele trei principii ale poporului: naționalism, democrație și bunăstare, care au fost păstrate ulterior și de republica chineză, împreună cu viziunea constituțională a Sun Yat-sen, care a încercat să unească instituțiile occidentale moderne cu cele tradiționale chinezești. , în baza teoriei celor cinci puteri. Acestea erau puterile legislative, executive și judiciare, derivate din occident, și sistemul de examinare și sistemul de cenzură, preluate din tradiția chineză. Sun Yat-sen a publicat apoi Jurnalul Popular ( Minbao ), pentru a da voce intelectualilor revoluționari, și a organizat diverse revolte anti-chineze în China între 1907 și 1911. După proclamarea Republicii în 1912, Sun a fost primul său președinte. ^[5]

Studenți chinezi din Japonia

Femeile chineze care în această perioadă au ales să studieze în Japonia mergeau în general în compania unor rude de sex masculin sau ca parte a proiectelor de studiu promovate de guvernele locale, dar, în unele cazuri, de asemenea, complet independent. La acea vreme, societatea japoneză, menținând o abordare tradițională, a lăsat femeilor o marjă de libertate și posibilitatea de a studia și de a lucra mult mai mare decât cea a Chinei. În mod tradițional, societatea chineză a acordat mai multă importanță greutății familiei în societate și rolului privat al femeilor, atât de mult încât chiar ideea că o femeie ar putea lucra sub supravegherea bărbaților sau a persoanelor din afara familiei sale a fost considerată reprobabilă, ca să nu mai vorbim de constrângerea fizică impusă de legarea picioarelor . Întrucât femeia chineză nu trebuia să aspire la o viață publică și nici la cultivarea altui talent decât cele cerute de rolul ei de soție și mamă, chiar posibilitatea de a-i acorda o educație a fost rău. În Japonia, la începutul secolului al XX-lea, totuși, pentru o femeie să lucreze, chiar dacă acest lucru presupunea mutarea neînsemnată de acasă, era considerat complet normal, la fel ca și faptul de a-i oferi o educație de bază. În timp ce în China analfabetismul feminin a fost foarte mare, în Japonia 90% dintre femei au primit pregătire școlară. Posibilitățile concrete de a lucra, de a se deplasa independent, de a-și alege soțul, au distins clar cele două țări.

Shimoda Utako

Cu toate acestea, în această perioadă, a început să se răspândească în China o conștientizare generală a importanței integrării întregii populații în eforturile de a scoate țara din criză, inclusiv a femeilor. Cu toate acestea, opiniile au fost foarte contradictorii cu privire la rolul pe care acestea ar fi trebuit să îl joace în Renașterea chineză. Dacă cele mai radicale curente de gândire cereau drepturi mai mari sau chiar participare deplină la activitatea politică, conservatorii au interpretat situația foarte diferit. Pentru ei, problema era în principal necesitatea de a avea femei puternice din punct de vedere fizic și nu complet ignorante, care ar putea fi mame bune și să crească o generație de chinezi puternici. Acest lucru a fost , de asemenea , în mod substanțial punctul de vedere al guvernelor locale, pentru care Japonia a fost o țară modernă, dar încă legat de ideologia confucianiste și , prin urmare , un model ideal pentru definirea unei noi figura de sex feminin, referindu -se la idealul japonez. Soții bune și înțelept mame . În esență, femeile chineze au fost trimise în Japonia pentru a obține pregătire de bază în igienă, educație fizică și alte materii pur feminine, datorită cărora la întoarcere vor putea deveni profesori în școli speciale de fete. În primii ani, de fapt, a existat o lipsă completă de personal competent care să fie inclus în aceste școli și pentru a remedia lipsa, profesorii japonezi au fost chiar aduși în China.

O figură deosebit de importantă în acest domeniu a fost educatorul japonez Shimoda Utako . Avocată a ideologiei panaziatice și purtătoare de cuvânt a valorilor tradiționaliste în ceea ce privește rolul femeilor în societate, ea a fost, de asemenea, un promotor al educației femeilor și a fost deosebit de preocupată de cazul femeilor chineze, având în vedere importanța Chinei în Asia. În 1899 a fondat Jissen Jogakkō la Tokyo, o școală pentru elevi chinezi, care le oferea pregătirea de bază necesară. Mai târziu a fondat editura Zuoxin She din Shanghai pentru a-și răspândi ideile despre importanța educației feminine în China, care au fost apoi discutate de numeroase alte periodice și s-au bucurat de o mare atenție în rândul intelectualilor vremii. Se pare că și oamenii cu idei mult mai radicale și-au arătat interesul pentru teoriile și angajamentul său.

Cu toate acestea, oricât de mult ar fi încercat Shimoda Utako să comunice studenților idealurile sale, în multe cazuri au ajuns să urmeze căi foarte diferite. Mulți dintre ei, în timpul șederii lor în Japonia, au avut ocazia să se apropie de cercul naționaliștilor și, astfel, au devenit activi în politică, revendicând direct un rol public în evenimentele care le afectează țara. În ciuda numărului relativ mic pe care l-au reprezentat în comparație cu numărul total de studenți chinezi din Japonia, rolul pe care l-au jucat în mișcarea naționalistă a fost extrem de relevant. Au predat și și-au publicat propriile jurnale, precum și scriind despre colegii lor de sex masculin și participând la întâlnirile lor. Deși în 1907 erau doar aproximativ o sută de elevi chinezi, în comparație cu mii de bărbați, o zecime din toate ziarele publicate de studenții chinezi erau cele ale organizațiilor de femei.

Studenții chinezi au dezvoltat, de asemenea, gândirea și revendicările feministe și au condamnat cu tărie idealul pasiv și ignorant al femeii chineze, precum și practici precum legarea piciorului. Cu toate acestea, cererile lor pentru drepturi și libertăți mai mari pentru femei au derivat toată legitimitatea din angajamentul naționalist și au rămas subordonate acestuia, rezultând unele extrem de limitate. Cu toate acestea, studentele chineze din Japonia au avut o mare importanță pentru țara lor, considerând că aproape toate femeile chineze care au jucat un rol relevant în mișcările naționaliste sau feministe de la începutul secolului al XX-lea aparțineau acestui grup.

Un exemplu deosebit de semnificativ al acestei realități este Qiu Jin , un revoluționar anti-chinez considerat prima feministă chineză. În 1903 și-a părăsit soțul și copiii pentru a merge singură în Japonia pentru a studia. În 1904 a devenit șefa Asociației Umanitare, cea mai importantă dintre asociațiile de femei din rândul studenților chinezi. A publicat revista Baihua bao pentru a-și răspândi ideile și în 1906, în urma restricțiilor impuse de guvernul japonez asupra activităților subversive ale elevilor chinezi, s-a întors în China, unde în orașul Shaoxing a fondat școala Datong, o educație fizică. școală pentru femei care a servit de fapt drept acoperire pentru pregătirea militară a viitorilor revoluționari anti-chinezi. A participat la organizarea unui plan insurecțional care a fost descoperit, arestând-o și executând-o. ^[6]

Armata

În urma succesului militar al Japoniei la sfârșitul dinastiei Qing, numeroși tineri chinezi au devenit interesați și de posibilitatea educației militare în Japonia. În special, Rikugun Shikan Gakkō din Tokyo a oferit o pregătire militară foarte prestigioasă și a participat la aceasta a garantat perspective bune de carieră în China. A produs personaje care ar juca un rol fundamental în istoria Chinei, precum Chiang Kai-shek și He Yingqin . ^[7]

Li Dazhao și marxismul chinez

Nu este clar care sunt legăturile dintre caracteristicile specifice socialismului chinez și ideile care circulau în Uniunea Sovietică la acea vreme. Unele aspecte greu de atribuit acestei influențe, cum ar fi abordarea puternic idealistă a gândirii marxiste chineze, s-ar putea datora faptului că primul contact al Chinei cu marxismul a trecut prin Japonia. Textele marxiste în sine au fost inițial traduse din versiuni japoneze. O dovadă a legăturii dintre socialismul chinez și japonez este faptul că ideile socialiste s-au răspândit cu o tendință paralelă în China și Japonia: în anii în care răspândirea lor sa oprit în Japonia din cauza reacțiilor represive ale guvernului, chiar și în China a căzut în fundal, pentru a reveni la modă odată ce a fost posibil să se refere din nou la textele japoneze.

Mai mult, un rol important în diseminarea acestor idei l-a avut Li Dazhao , care este considerat de mulți ca fiind tatăl marxismului chinez și a fost unul dintre fondatorii Partidului Comunist Chinez . Le-a studiat la Tokyo, rămânând puternic influențat de marxiștii japonezi și în special de figura lui Kazan Kayahara , o figură relativ semnificativă la acea vreme, de la care pare să fi luat majoritatea ideilor sale despre marxism, pe lângă stilul său retoric. . ^[8]

Notă

Bibliografie

• (EN) Judge Joan, Talent, Virtue, and the Nation: Chinese Nationalisms and Female Subjectivities in the Early Twentieth Century , în The American Historical Review, iunie 2001 (depus de 'url original 15 iunie 2004).
• ( EN ) Yoshihiro Ishikawa, Marxismul chinez la începutul secolului al XX-lea și Japonia ( PDF ), în Studii chino-japoneze , n. 14, aprilie 2002, pp. 22-34.
• ( EN ) Ian Nish, An Overview of Relations Between China and Japan, 1895 1945 , în The China Quarterly , China and Japan: History, Trends and Prospects , n. 124, decembrie 1990, pp. 601-623.
• ( EN ) Ruth Hayhoe, universitățile din China și modelele academice occidentale , în De la dependență la autonomie: dezvoltarea universităților asiatice , învățământul superior , vol. 18, nr. 1, 1989, pp. 49-85.
• ( EN ) Hiroko Willcock, Japanese Modernization and the Emergence of New Fiction in Early Twentieth Century China: A Study of Liang Qichao , in Modern Asian Studies , vol. 29, nr. 4, octombrie 1995, pp. 817-840.
• ( RO ) Peter Worthing, The Road Through Whampoa: The Early Career of He Yingqin , în The Journal of Military History , vol. 69, nr. 4, octombrie 2005, pp. 953-985.
• ( EN ) Gail Hershatter, State of the Field: Women in China’s Long Twentieth Century , în The Journal of Asian Studies , vol. 63, nr. 4, noiembrie 2004, pp. 991-1065.
• ( EN ) Jack A. Goldstone, Gen, muncă și cultură: de ce revoluția industrială a ajuns devreme în Anglia, dar târziu în China , în Perspectivele sociologice , vol. 39, nr. 1, 1996, pp. 1-21.
• Wilt Idema și Lloyd Haft, Literatura chineză , Editura Cafoscarina, 2000.
• Lionello Lanciotti, Literatura chineză , Vallardi, 1969.
• Mario Sabattini și Paolo Santangelo, Istoria Chinei , Editori Laterza, 2005.
• ( EN ) Pichon PY Loh, Ideological Persuasion of Chiang Kai-Shek , în Modern Asian Studies , vol. 4, nr. 3, 1970, pp. 211-238.
• (EN) Earl Swisher, Chinese Intellectuals and the Western Impact, 1838-1900, în Studii comparative în societate și istorie, vol. 1, nr. 1, octombrie = 1958, pp. 26-37.
• ( EN ) Qiang Zha, Influențe străine asupra învățământului superior japonez și chinez: o analiză comparativă , în învățământul superior , vol. 1, nr. 1, 2004, pp. 1-15. Adus la 26 ianuarie 2010 (arhivat din original la 13 octombrie 2011) .
• ( EN ) Miwako Harigaya, Japanese Studies of Post-Opium War China: 1983 , în China modernă , vol. 13, n. 4, octombrie 1987, pp. 469-483.
• ( EN ) Ping Chen, Modern Written Chinese in development , în Limbă în societate , vol. 22, n. 4, decembrie 1993, pp. 505-537.
• ( EN ) Chu Tsing-Li, Trends in Modern Chinese Painting , în Trends in Modern Chinese Painting , Artibus Asiae. Supplementum , vol. 36, Colecția CA Drenowatz, 1979, pp. III-248.

Portalul China

Portalul Japoniei

Portal de istorie