Introducere în creștinism. Lecții despre simbolul apostolic

Introducere în creștinism. Lecții despre simbolul apostolic
Titlul original	Einführung in das Christentum. Vorlesungen über das Apostolische Glaubensbekenntnis
Autor	Papa Benedict al XVI-lea
Prima ed. original	1968
Prima ed. Italiană	1969
Tip	înţelept
Subgen	teologie
Limba originală	limba germana
Editați datele pe Wikidata · Manual

Acest articol face parte din serie
Teologia
Papa Benedict al XVI-lea

Lucrări private

Mișcări

Lucrările magisteriului

Ca prefect al CDF :
- Dominus Iesus
Ca Papă:

Portalul catolicismului

V · D · M

Introducere în creștinism este o carte a lui Joseph Ratzinger publicată în 1968 , care tratează o introducere a credinței creștine începând de la simbolul apostolic .

Cartea s-a născut din prelegerile susținute de profesorul Ratzinger la Universitatea din Tübingen în 1967 .

Conţinut

"Cred ... Amin"

Cartea se deschide cu o lungă introducere asupra conceptului de „credință”, realizată în două momente: problema „credinței” în lumea modernă (în raport cu mentalitatea tehnico-științifică dominantă) și problema credinței în raport cu Biserica.

Potrivit lui Ratzinger, credința "nu este o formă incompletă de cunoaștere", deoarece aparține "sferei deciziilor fundamentale, pentru care omul trebuie să își asume inevitabil responsabilitatea":

„A crede într-un mod creștin înseamnă, de fapt, să te abandonezi cu încredere în sensul care mă susține pe mine și pe lume; înseamnă a-l accepta ca fundație solidă pe care pot sta fără teamă. [...] Înțelege înțelegerea existenței noastre ca răspuns la Cuvânt, la Logosul care susține și întreține toate lucrurile. Înseamnă să vă dați acordul cu privire la acel „sentiment” că nu suntem capabili să ne producem singuri, ci doar să primim în dar ”

( pagina 66 )

Credința creștină este prezentată și dintr-o perspectivă personală:

«Credința este să găsești un„ tu ”care mă susține și care, în incompletitudinea și profunda nesatisfacție a fiecărei întâlniri umane, îmi dă promisiunea unei iubiri indestructibile, care nu numai că aspiră la eternitate, ci ne-o dăruiește nouă. Credința creștină trăiește din faptul că nu doar un sens există în mod obiectiv, ci că acest sens mă cunoaște și mă iubește. În consecință, credința, încrederea și iubirea formează în cele din urmă un singur întreg și toate conținuturile în jurul cărora se învârte credința sunt doar concretizări ale acelui moment de cotitură care susține totul, al „cred în tine”, adică descoperirea lui Dumnezeu. chipul omului Iisus din Nazaret ".

( pagina 72 )

În cele din urmă, prezentarea credinței ca „Cuvânt” și ca „Simbol” ne determină să o înțelegem ca „conectată în mod esențial la„ voi ”și„ noi ””:

„Există religie, la urma urmei, nu în retragerea solitară a misticului, ci doar în comunitatea celor care anunță și a celor care ascultă”

( pagina 87 )

Dumnezeu

Ratzinger continuă apoi să analizeze conținutul simbolului apostolic, structurat în trei părți fundamentale ( Dumnezeu - Hristos - Duh și Biserică ).

Discuția despre Dumnezeu este abordată plecând de la problema „Dumnezeu” din experiența umană. Apoi continuă cu revelația Bibliei ebraice (în care Dumnezeu este conceput simultan ca „Dumnezeu personal” și „Ființă absolută”) până ajunge la experiența Bisericii primitive (care trebuia să se confrunte cu Dumnezeul filozofiei grecești).

În lumea de astăzi, credința în Dumnezeu creștin este în schimb legată de două alegeri fundamentale:

„primatul Logosului ” („credința creștină în Dumnezeu implică în primul rând decizia pentru primatul logosului asupra materiei pure. [...] Credința implică faptul că gândirea și sensul nu sunt doar un produs secundar și casual al ființei , dar că toată ființa este produsul gândirii "
problema Dumnezeului personal („Credința creștină în Dumnezeu este credința că gândul original, al cărui lume reprezintă gândul, nu este o conștiință anonimă și neutră, ci este libertatea, iubirea creatoare, Persoana”). De aici ideea că „legea supremă a lumii nu este necesitatea cosmică, ci libertatea”.

Concepția lui Dumnezeu ca persoană (care aduce cu sine „primatul particularului asupra universalului”) deschide astfel discuția asupra problemei Trinității , a cărei efort de înțelegere este prezentat în conformitate cu trei „teze” ( „Paradoxul” trinitar „se referă la semnificația inițială a unității și a multiplicității”, „este o funcție a conceptului de persoană și trebuie înțeles ca o implicație internă a acestui concept”, „se referă la problema absolută și relativă, și evidențiază absolutitudinea relațională ").

Profesiunea de credință în Treime, potrivit lui Ratzinger, se deschide, așadar, către o viziune creștină a realității și a ființei:

„Cu ideea că Dumnezeu, din punctul de vedere al substanței este Unul, dar că fenomenul dialogic, diferențierii și relaționalității conversației există și în el, pentru gândirea creștină categoria„ relației ”a ajuns să-și asume o complet nouă importanţă. Experiența lui Dumnezeu dialogant, a Dumnezeului care nu este numai Logos , ci și dià-logos , nu numai Gândire și Simț, ci și Conversație și Cuvânt în reciprocitatea vorbitorilor, această experiență subminează vechea subdiviziune a realității în substanță. , ceea ce este drept și la naiba, ceea ce este doar accidental. Acum este clar că lângă substanță există dialog, relatio, ca o formă la fel de originală a ființei. "

( pag. 172 )

Iisus Hristos

Discuția despre profesiunea credinței în Isus începe de la problema relației dintre Isus istoric și Isus al credinței. În ceea ce privește abordarea teologiei moderne (care trebuie să „aleagă” între „Iisus sau Hristos”) Ratzinger susține că „Isus subzistă doar ca Hristos și Hristos nu altfel decât în Isus”, pornind de la înțelegerea și aprofundarea conținutului credinței primitive. (în special, în teologia ioanină) și a procesului care a dus la nașterea dogmei hristologice.

Sunt apoi analizate căile hristologiei, care decurg din profesiunea credinței în Iisus Hristos și definesc câteva conținuturi fundamentale ale credinței creștine: problema încarnării, problema răscumpărării (soteriologia) și problema escatologiei (Hristos ca „ultimul om» noul adam).

Urmează un excursus consistent în care, pornind de la profesia de credință în Treime și în Isus ca Hristos, Ratzinger conturează câteva „structuri fundamentale ale creștinului” și încearcă să ofere o sinteză a „esenței creștinismului”:

«Fără nici un pericol de a cădea într-o frazeologie pur sentimentală, putem afirma că cele șase principii sunt rezumate, în analiza finală, în singurul principiu: iubirea. [...] Adevăratul creștin nu este cel care aparține aceluiași grup confesional ca al nostru, ci cel care prin a fi creștin a devenit cu adevărat uman ”

( pagina 260 )

În cele din urmă, dezvoltarea credinței în Hristos prezent în simbol este abordată:

concepția „prin lucrarea Duhului Sfânt” („concepția lui Isus [de la Fecioara Maria prin lucrarea Duhului Sfânt] nu înseamnă că se naște un nou Dumnezeu-Fiu, ci că Dumnezeu, ca Fiu în om -Isus, atrage la sine omul creatură atât de mult încât să fie om [...] Dumnezeu a plasat un nou început în umanitatea sterilă și disperată, care nu este un rezultat al istoriei sale, ci un dar de sus ")
pasiunea („În Noul Testament, crucea apare în primul rând ca o mișcare de sus în jos. Nu este performanța de ispășire pe care omenirea o oferă Dumnezeului indignat, ci mai degrabă expresia acelei iubiri nebunești a lui Dumnezeu, care se abandonează fără rezerve la umilință pentru a răscumpăra omul; este modul lui de a se apropia de noi, nu invers ", din care izvorăște închinarea creștină și semnificația jertfei (" Jertfa nu constă în a-i oferi lui Dumnezeu ceea ce nu ar avea fără noi, ci mai degrabă în a deveni complet primitori și a ne lăsa luați în totalitate de el. Să acționeze Dumnezeu în noi: acesta este sacrificiul creștin ")
coborârea în iad
învierea
ascensiune
Judecata finală

Duhul și Biserica

Dintre ultimele articole ale Crezului (referitoare la Duhul Sfânt și Biserică) este subliniată mai întâi unitatea intrinsecă, deoarece acestea se ocupă de „prelungirea istoriei lui Hristos în darul Duhului”.

Prin urmare, două probleme sunt abordate în special: cea a Bisericii (definită ca „sfântă” și „catolică”) și cea a „învierii trupului”.

Ediții

( IT ) Joseph Ratzinger , Introducere în creștinism. Lecții despre simbolul apostolic , Queriniana, 2005, pp. 368, ISBN 9788839928511
( DE ) Joseph Ratzinger , Einführung in das Christentum: (Vorlesungen über das apostolische Glaubensbekenntnis), München 1968, ISBN 3828949320