Invenția tradiției

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Invenția tradiției , precum și tradiția inventată , sunt concepte introduse în 1983 odată cu publicarea unei cărți, acum clasică [1] , editată de Eric Hobsbawm și Terence Ranger, The Invention of Tradition , publicată pentru Cambridge University Press . Cartea este structurată ca o compilație coordonată și studii de caz multidisciplinare, expuse de istorici și antropologi [2] și precedată de o introducere teoretică.

În eseul introductiv, Hobsbawm face ipoteza că multe „... tradiții care ni se par, sau se presupune că sunt antice, au adesea o origine destul de recentă și sunt uneori inventate de la zero” [3] . Invenția, de foarte multe ori, este rezultatul unui singur act volitiv sau are loc printr-un proces creativ mai articulat care se realizează, totuși, într-o perioadă scurtă de timp.

„Tradițiile inventate” sunt deseori elaborarea unui răspuns la vremuri de criză, la vremuri de schimbări sociale rapide, la nevoia de a face față unor situații noi; referirea la trecut servește apoi pentru a dobândi o formă de legitimitate pentru sine.

Concept

Conform definiției lui Hobsbawm,

Prin „tradiție inventată” se înțelege un ansamblu de practici, în general guvernate de norme acceptate deschis sau tacit, și dotate cu un caracter ritual sau simbolic, care au ca scop inculcarea anumitor valori repetitive și norme de comportament în care continuitatea cu trecutul. De fapt, acolo unde este posibil, ei încearcă, în general, să își afirme continuitatea cu un trecut istoric selectat corespunzător. [...]
În orice caz, în care se face trimitere la un anumit trecut istoric, este caracteristic tradițiilor să „inventeze” faptul că aspectul continuității este în mare parte fictiv. Pe scurt, acestea sunt răspunsuri la situații complet noi, care iau forma unor trimiteri la situații antice sau care își construiesc propriul trecut prin repetitivitate aproape obligatorie. " [4] .

Invențiile de acest tip s-ar repeta cu o astfel de frecvență în cursul istoriei încât, potrivit autorului, „... probabil că nu există timp sau loc cu care s-au ocupat istoricii care să nu fi asistat la„ invenția ”unei tradiții înțelese în acest sens " [5] .

Funcția socială și valoarea antropologică a „invențiilor”

Invențiile par să aparțină a trei grupuri, pe baza funcției sociale pe care o îndeplinesc:

Acestea sunt trei zone care se suprapun parțial, deoarece, de exemplu, prima funcție este adesea considerată capabilă să afirme și să implice restul de două [6] .

Distincții între „inventarea” tradițiilor și „pornirea” noilor tradiții

Autorii disting „invenția” tradițiilor, în sensul descris, de un proces diferit, constând în a face ca o nouă tradiție „să înceapă” sau „să înceapă”, fără a revendica însă originile sale antice. Fenomenul invenției, pentru autori, este deosebit de clar în dezvoltarea modernă a națiunii și a naționalismului .

Uneori este imediat să se identifice o tradiție inventată, cum este cazul cercetașilor care, deși au fost inventați de Robert Baden-Powell și de primele grupuri de cercetași de la începutul secolului al XX-lea, nu au afirmat sau revendicat origini antice, nici măcar ceremonii. solemnități care punctează viața publică a diferitelor state, dar este adesea mai dificil de înțeles nașterea unei tradiții inventate atunci când se arată la prima vedere într-un mod informal, în cercuri private sau când este altoit pe un tradiția anterioară. De fapt, alături de invenții de anvergură, Hobsbawm avertizează despre existența inovațiilor inventive ale tradiției care acționează la scară mică și se dezvăluie într-un mod mai puțin flagrant [5] . În alte cazuri, implică adaptarea vechilor tradiții la scopuri noi [7] . În alte cazuri, invenția noului trece prin renașterea vechilor tradiții, atât de mult încât, în acest caz, putem vorbi de o „reinventare” a tradiției [8] .

Implicații

O implicație a conceptului este că chiar distincția clară între „tradiție” și „ modernitate ” este adesea ea însăși rodul „invenției”. Conceptul este „... foarte relevant pentru inovația istorică relativ recentă,„ națiunea ”, cu fenomenele asociate acesteia: naționalism, stat-națiune, simboluri naționale, istorii și așa mai departe.” Hobsbawm și Ranger comentează paradoxul curios, dar de neînțeles: națiunile moderne și toate aparatele lor pretind a fi opusul romanului, adică înrădăcinat în cea mai îndepărtată antichitate și opusul construitului, adică al comunităților umane. atât de natural încât să nu necesite altă definiție decât simpla afirmare de sine [9] .

O altă implicație se referă la „ autenticitate ”, un concept care, dacă este luat în considerare din punctul de vedere al „inventivității”, trebuie, de asemenea, pus la îndoială.

Rolul istoricului în procesul invenției

O implicație importantă se referă la profesia de istoric: atinge obiectul cercetării sale și sensul operei sale, investind, mai general, tema profundă a relației omului cu trecutul său: de la funcția de compactare și consolidarea coeziunii sociale absolvit de procesul de inventare a tradiției oferă legitimitate acțiunii unui grup și, întrucât tradiția inventată apelează la istorie pentru a-și asuma o formă de legitimitate, rezultă că istoricii înșiși, cu „crearea, demolarea și restructurarea lor neîncetat” imagini din trecut ", participă, chiar și fără să vrea, la delimitarea fundalului la care invenția tradiției poate atrage și se poate referi.

Istoricii contemporani trebuie, așadar, să fie conștienți de faptul că, indiferent de voința lor și de obiectivele pe care și le-au propus, rezultatele lor nu se limitează la sectorul lor științific, ci vor ajunge, de asemenea, să afecteze „ sfera publică a omului ca ființă politică”, astfel împrumutându-se oricărei utilizări politice și instrumentale [10] .

Recepția critică a paradigmei

Peter Burke a remarcat că „...„ invenția tradiției ”este o expresie splendid subversivă ...„ care totuși „... ascunde ambiguități grave”. Hobsbawm "contrastează tradițiile inventate cu ceea ce el numește" puterea și adaptabilitatea tradițiilor autentice ". Dar unde se termină adaptabilitatea sa (sau flexibilitatea colegului său Ranger) și de unde începe invenția? Având în vedere că toate tradițiile evoluează, este posibil sau util să încercăm să-i discriminăm pe vechii „autentici” de cei falși? ” [11] Un alt recenzent a apreciat, de asemenea, calitatea înaltă a articolelor, exprimând totuși unele rezerve: „Aceste distincții [între tradițiile inventate și cele autentice, ed.], Toate se rezolvă, în cele din urmă, în cea dintre autentic și fals, o distincție care poate fii nesustenabil, deoarece toate tradițiile (ca orice fenomen simbolic) sunt creații umane („false”), mai degrabă decât date în natură („autentice”). ” [12] Această ultimă afirmație este însă falsă, întrucât „datul naturii” este în orice caz o convenție a omului, din punct de vedere antropocentric și, prin urmare, dacă cineva dorește să urmeze această cale până la capăt, ea conduce doar la „absurd, dat fiind imposibilitatea omului de a„ se auto-extinde ”din procesul analitic: în esență,„ omul ”constant și, în special, printre altele, Tradiția de apartenență a„ observatorului uman ”, este incompresibilă și nu poate fi scăzută din orice ecuație, poluând iremediabil „datele”. În cele din urmă, rămâne simpla ipoteză, teoretizată de exemplu în unele studii despre simboluri și psihologie transpersonală, că tradițiile au o natură numinoasă și ca atare transcendentală, precum și fenomene detectate empiric legate de psihism sau personal supraconștient sau colectiv subconștient, aderând astfel în cele din urmă, sincer, la câmpul celor care nu (încă) investigabile științific, așa cum este pentru rădăcinile Sacrului.

Aplicații

Atât termenul, cât și conceptul au fost aplicate unei game largi de fenomene culturale , variind de la Biblie și sionism [13] până la artele marțiale din Japonia [14] , până la „Mitul Highlands ” din Scoția [15] [ 16] , la tradițiile marilor religii [17] , doar pentru a menționa câteva. Conceptul și-a exercitat influența asupra utilizării paradigmelor conexe, cum ar fi „ comunitățile imaginate ” ale lui Benedict Anderson [18] și așa - numitul efect pizza .

Notă

  1. ^ Cornelius Holtorf, Invenția tradiției
  2. ^ Ch 1, Cum o tradiție este inventat de Hobsbawn, ch 2 Invenția de tradiție: tradiția Highlands din Scoția de H. Trevor-Roper, CH 3 De la moarte la o vizualizare: vânătoare pentru trecut Welsh în era Romance de P. Morgan, cap 4 Contextul, reprezentarea și semnificația ritului: monarhia britanică și <invenția tradiției>, c 1820-1977 de D. Cannedine, cap 5 Reprezentarea autorității în India victoriană de BSCohn, capitolul 6 Invenția tradiției în Africa colonială de T. Ranger, capitolul 7 Tradiții și geneza identității de masă în Europa, 1870-1914 de EJ Hobsbawn
  3. ^ EJE Hobsbawm, T. Ranger , p. 1 .
  4. ^ EJE Hobsbawm, T. Ranger , pp. 1-2 .
  5. ^ a b EJE Hobsbawm, T. Ranger , p. 6 .
  6. ^ a b EJE Hobsbawm, T. Ranger , p. 9 .
  7. ^ EJE Hobsbawm, T. Ranger , p. 7 .
  8. ^ EJE Hobsbawm, T. Ranger , p. 8 .
  9. ^ EJE Hobsbawm, T. Ranger , p. 14 .
  10. ^ EJE Hobsbawm, T. Ranger , pp. 12-13 .
  11. ^ Peter Burke , Review of The Invention of Tradition de Eric Hobsbawm și Terence Ranger , The English Historical Review , Vol. 101, nr. 398 (ianuarie 1986), Oxford University Press , pp. 316-317
  12. ^ Richard Handler, „ Review ”, antropolog american , 86,4 (1984): 1025-1026
  13. ^ Nur Masalha, The Bible and Sionism: Invented Traditions, Archaeology and Post-Colonialism in Palestine-Israel (Londra; New York: Zed Books 2007). ISBN 1-84277-760-2 )
  14. ^ Stephen Vlastos (ed.), Mirror of Modernity: Invented Traditions of Modern Japan (Berkeley: University of California Press, 1998 ISBN
  15. ^ [[#CITEREFen | Hugh Trevor-Roper , The Invention of Tradition: The Highland Tradition of Scotland ]], pp. 15-41 .
  16. ^ Marco Sievers, The Highland Myth as a Invented Tradition of 18th and 19th Century and its Signification for the Image of Scotland (GRIN Verlag, 2007), ISBN 3638816516 , pp. 22-5.
  17. ^ Tomoko Masuzawa,The Invention of World Religions , Chicago, University of Chicago Press, 2005, ISBN 978-0226509891 .
  18. ^ Benedict Anderson, Imagined Communities , Manifestolibri, 2000 (titlu original: Imagined Communities , Verso, Londra-New York, 1982, 1991 2

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Invention_della_tradizione&oldid=121886808 ”