Eu (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Eul din filozofie este principiul subiectivității , o activitate de gândire căreia i-a fost atribuită adesea o anumită valoare, deoarece este punctul culminant din care apare însăși reflecția filozofică . De fapt, conceptul de I corespunde momentului în care gândirea și gândirea sunt prezente la gândire ca aceeași realitate: când mă găsesc reflectând asupra mea, subiectul și obiectul coincid și nu mai au o conotație care să le diferențieze.

Catoptromante reflectat în oglindă (de Karl Briullov , 1836)

Această unire imediată a subiectului și a obiectului, a ființei și a gândirii, a reprezentat unul dintre principiile fondatoare care au caracterizat dezvoltarea filozofiei occidentale, evoluând progresiv de la vechii greci , până în special la idealismul lui Fichte , pe care l-a plasat la originea sa filozofia auto- intuiția ego-ului pur [1], pe care a asimilat-o la Kantian, cred . Ego - ul a fost definit de Kant ca unitatea originală de sinteză (sau transcendental aperceptia) că ordinele și unifică multitudinea de informații provenind de la simțuri . [2]

Conștiința filosofică a sinelui

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: cred .

«Nu sunt altceva decât activitate. [...] În gândul meu trebuie să plec de la sinele pur și să mă gândesc la el ca fiind absolut activ în sine: nu așa cum este determinat de realitate, ci ca realitate determinantă. "

( Johann Gottlieb Fichte , a doua introducere în Doctrina științei , [1798], în Marea Antologie filozofică , vol. XVII, p. 962 și urm., Marzorati, Milano 1971 )

Conștiința ego - ului a fost în general considerată de filozofi ca fiind prima formă de cunoaștere sigură și absolută , deoarece este înnăscută și nu dobândită din exterior, datorită căreia filosofia poate fi păstrată din deriva relativismului și scepticismului . Cu toate acestea, este o chestiune de cunoaștere care nu poate fi obiectivată sau comunicată decât într-o formă mediată, cu prețul pierderii unității inițiale, care pentru a fi descrisă trebuie să se împartă într-un subiect care descrie și un obiect descris. [3] L 'I, de fapt, nu este o chestiune de fapt, o realitate statică poate fi fixată odată pentru totdeauna, ci este un act, o poziție continuă el însuși. Fichte a spus că ego - ul nu este finit, ci infinit . Ca atare, nu poate deveni niciodată un obiect al cunoașterii, ci mai degrabă principiul care face posibilă cunoașterea . Eul nu poate înțelege niciodată în mod rațional originea propriei conștiințe de sine , pentru a-l atinge, trebuie să renunțe la conștiința însăși. Astfel se intră în dimensiunea mistică a extazului , care este identificarea Eului cu Principiul său fondator . [4] Mulți filozofi neoplatonici , precum Plotin , Augustin , [5] Duns Scot , Cusano , Campanella , Schelling , același Fichte , au postulat pentru aceasta identificarea subiectului cu Dumnezeu , văzut ca un singur mare ego, din care ele apar și la care se întorc singurele suflete ale indivizilor .

Se datorează în special religiei creștine insistarea asupra unei astfel de concepții despre Dumnezeu, ca Ființă care nu este impersonală, dar care trăiește și acționează ca o persoană . [6]

Conștiința ego-ului în antroposofie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Antroposofia § Conceptul de „eu” în antroposofie .

O deosebită relevanță este atribuită egoului, precum și tradiției filosofice occidentale care a contribuit la dezvoltarea conștiinței sale, de disciplina spirituală a antroposofiei fondată de Rudolf Steiner . El subliniază că îi datorăm ego-ului sentimentul că, în mijlocul experiențelor schimbătoare de durere și plăcere , sau de foame și sete , mai rămâne ceva: acest sentiment diferențiază omul de animale și că prin operând în domeniul raționalității , permite persistența cunoașterii prin memorie . [7] Prin ego, de fapt, omul este capabil să-și ghideze cunoștințele , eliberându-se de obiectele de percepție prezente , la care animalele își limitează experiențele , devenind capabile să le amintească chiar și pe cele din trecut . [7]

Cu toate acestea, ego-ul nu este un cadou gratuit, dar a fost rezultatul unei cuceriri care a trecut prin diferite epoci planetare, în timpul cărora omul a fost inițial în starea de mineral , adică înzestrat doar cu un corp fizic și ulterior a unei plante , la care s-a adăugat un corp eteric și, prin urmare, un animal , înzestrat și cu un corp astral .

În prezent, fiecare om, spre deosebire de animale, posedă propria sa individualitate exclusivă, care îl deosebește de conceptul general al speciei , adică de sufletul de grup de care s-a diferențiat. Această individualitate a sa este tocmai eu, nu pentru a fi înțeleasă ca o entitate statică definită ca caracteristicile speciei, ci pentru a fi dezvoltată în continuare pe parcursul vieții, prin munca pe corpurile inferioare, încercând să exercite asupra lor. domeniul dvs. Această lucrare este destinul omului împotrivit de spiritele luciferice și ahrimanice care ar dori să-l readucă în stadiile primordiale ale evoluției sale.

Pentru a progresa în destinul său de iubire , ego-ul va trebui să devină din ce în ce mai independent, astfel încât iubirea să fie o alegere liberă, nu mai dictată de dependența de grupul sau comunitatea căreia îi aparține; pe de altă parte, însă, această independență mai mare riscă să-l scufunde în izolare și egoism .

„[...] este, așadar, legitim să spunem că, pe de o parte, ego-ul poate duce la evoluția maximă și, pe de altă parte, la cea mai profundă brutalizare. Prin urmare, este o sabie ascuțită cu două tăișuri. Prin urmare, oricine a adus oamenilor conștiința completă a sinelui, Hristos Isus , este reprezentat pe bună dreptate în Apocalipsă , așa cum am văzut, ca cel care are în gură o sabie ascuțită cu două tăișuri. Hristos Isus l-a adus pe sine pe deplin. În consecință, ego-ul trebuie să fie reprezentat tocmai de sabia ascuțită cu două tăișuri, așa cum știm dintr-unul din sigiliile noastre. De asemenea, este de înțeles că sabia ascuțită cu două tăișuri iese din gura Fiului omului , pentru că atunci când omul a învățat să spună „eu” cu deplină conștiință, i s-a dat să se ridice la cea mai înaltă înălțime sau să coboare la cea mai profundă brutalizare . "

( Rudolf Steiner, Apocalipsa [8] )

Notă

  1. ^ Numit „pur” pentru că este liber de orice determinare empirică, de materialitatea considerată în mod tradițional ca „impură”. Mai frecvent termenul folosit este „I absolut”, ab solutus - „dizolvat din” - necondiționat, lipsit de orice limitare materială.
  2. ^ "Unitatea sintetică a conștiinței este condiția obiectivă a oricărei cunoștințe , pe care nu numai că am nevoie de mine însumi pentru a cunoaște un obiect, dar pe care trebuie să o experimenteze orice intuiție pentru a deveni un obiect pentru mine, întrucât într-un alt mod și fără acest lucru sinteza, multiplul nu s-ar unifica într-o conștiință. [...] Toate reprezentările mele într-o anumită intuiție trebuie să fie supuse acelei condiții, prin care numai eu le pot atribui „eu” identic cu reprezentările mele și, prin urmare, le pot înțelege ca sintetic unite într-o percepție în general expresie: Cred ”(Kant, Critica rațiunii pure , [ 1781 ], pagina 110, Laterza, Roma-Bari 2000).
  3. ^ Campanella, de exemplu, vorbește despre un sensus sui , o cunoaștere și un sentiment că există, un loc de intimitate care nu poate fi investigat în sine, dar care este fundamentul tuturor celorlalte cunoștințe (cf. Metafizică , 1623).
  4. ^ Johann Gottlieb Fichte, Fundamente ale întregii doctrine a științei , versiuni din 1794 până în 1812.
  5. ^ Augustin of Hippo, The true religion ( 391 ): "Noli foras ire, in te ipsum redi, in interior homine habitat veritas" »).
  6. ^ Giorgia Salatiello, Subiectul religios. Introducere în cercetarea fenomenologico-filozofică , Pontifical Gregorian University, 1999.
  7. ^ a b R. Steiner, Știința ocultă în liniile sale generale. Arhivat 10 octombrie 2015 la Internet Archive . [1910], cap. II, trad. de E. De Renzis și E. Bataglini, Bari, Laterza, 1947.
  8. ^ Cit. de Steiner preluat din Al nouălea an de viață: sentiment de sine și singurătate, detașare de lume și frică .

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității GND ( DE ) 4026453-1
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Io_(filosofia)&oldid=117395225 ”