Ion (dialog)
| Ion | |
|---|---|
| Titlul original | Ἴων |
| Alte titluri | Pe Iliada |
 | |
| Autor | Platon |
| Prima ed. original | Secolul IV î.Hr. |
| Tip | dialog |
| Subgen | filosofic |
| Limba originală | greaca antica |
| Personaje | Socrate , Ion |
| Serie | Dialoguri platonice , VII tetralogie |
Ionul este un dialog tineresc al lui Platon în care Socrate încearcă să demonstreze că activitatea rapsodei și poezia în sine nu apar din cunoaștere , ci sunt rezultatul inspirației divine. [1]
Structura și conținutul Ionului
Este arta rapsodiei?
Socrate îl întâlnește pe rapsodul Ion, care se întoarce de la Epidaurus unde, la festivitățile în cinstea lui Asclepius , a câștigat primele premii datorită priceperii și abilității sale. Socrate, amânând pentru o altă zi posibilitatea de a avea un eșantion de iscusință a lui Ion, îl întreabă dacă știe să declare versurile lui Homer , Hesiod și Arhiloh , dar Ion afirmă că nu o poate face, pentru că este expert doar în Homer. . Filosoful îl împinge apoi să recunoască faptul că, dacă rapsodul ar fi cu adevărat un „expert” în poezie, ar putea vorbi indiferent despre Hesiod și Homer, despre Arhiloh și Safo , în același mod în care un expert în statui ar fi un expert în tot felul de statui și nu numai în cele ale unui anumit autor. Ion este convins de acest lucru: totuși, pretinde că doarme când aude de alți poeți, în timp ce sufletul său se trezește când aude de Homer.
Poezia este manie , inspirație divină
Socrate afirmă că în procesul poetic, Muse este cel care inspiră poetul; această forță care îl străbate îl scoate din minte și, în realitate, când compune poezie, nu este în sine, ci este chiar un ministru al zeiței. Mai mult, așa cum se întâmplă pentru piatra Eraclea (un magnet ), această forță care străbate poetul se răspândește la alții, ca și la verigile unui lanț; Cu toate acestea, poetul nu este în măsură să compună poezie atunci când el este în inteligența lui, la fel ca bacchantes sau coribantes nu sunt în măsură să facă ceea ce fac atunci când acestea nu sunt inspirate de zeul. Ion este convins că ceea ce spune Socrate este corect: el însuși se simte delirant când recită Homer și vede că este capabil să trezească aceleași pasiuni la cei care îl ascultă, care este emoționat, agitat chiar și fără un motiv specific.
Poetul nu știe ce spune
Ion afirmă, totuși, că are cunoștințe despre ceva, adică despre ceea ce spune Homer. Socrate infirmă această afirmație a lui Ion. De fapt, în Homer există versete în care vorbim despre medicină , arta războiului , capacitatea de a conduce cai și așa mai departe. A judeca dacă aceste lucruri scrise de Homer sunt scrise bine sau rău va fi sarcina acum a medicului, acum a strategului , acum a aurului : de fapt, ei au cunoștințele (sau arta) acestor lucruri. De fapt, arta se concentrează pe obiecte specifice, așa că medicina se concentrează pe boli, arta strategică pe tactica militară, arta carului pe conducerea carelor. Care sunt, în Homer, acele obiecte de competență specifică a artei rapsodice? Ion răspunde: abilitatea de a ști ce să-i spui unui bărbat, unei femei, unui servitor, unui liber. Lui Socrate nu îi place acest răspuns: ce ar trebui să i se spună unui marinar , știe mai multe un pilot sau un rapsod? Evident un pilot. Ce ar trebui să spună un medic sau un rapsod unei persoane bolnave? Clar un doctor. Ion afirmă apoi că arta rapsodei este să știe ce este potrivit să spui unui comandant pentru a-i incita oamenii: arta rapsodei este arta liderului și cine este un bun rapsod este un bun comandant al armatelor, chiar dacă nu se spune că un bun comandant este și un bun rapsod. Socrate râde de răspuns: de ce atunci Ion nu se lasă ales strateg? Adevărul este că Ione nu poate răspunde la întrebarea „care sunt obiectele cu care se ocupă arta rapsodică”, deoarece rapsodia nu este artă.
Concluzie
Socrate îl confruntă pe Ion cu o alegere: dacă afirmă că rapsodia este artă, atunci este nedreaptă și incorectă, deoarece nu vrea să răspundă la întrebările lui Socrate și, prin urmare, nu vrea să-i spună care sunt domeniile de competență ale acestei arte. ; dacă în schimb afirmă că rapsodia nu este o artă, ci o inspirație divină, atunci va fi nu numai un om drept și corect, ci un om divin. Ion alege a doua posibilitate, iar Socrate îl întâmpină: du-te și cântă gloria lui Homer cu cuvinte frumoase, dar conștient că are acest dar unei soarte divine și nu unei cunoștințe reale.
Ionul lui Platon: împotriva educației poetice
La Ion , Platon dă prima lovitură rolului educațional pe care l-a jucat poezia în zilele sale. Iliada și Odiseea , în special, erau adevărate enciclopedii ale cunoașterii, întrucât conțineau precepte de strategie militară , religie , arhitectură , medicină . Activitatea rapsodică a servit pentru a transmite generațiilor următoare toate cunoștințele (morale și tehnice) pe care era necesar să le cunoască pentru a fi acceptate în cadrul comunității. De când scrisul, pe vremea lui Platon, nu ajunsese încă pe primul loc ca mijloc de răspândire a culturii, rapsoda nu era un simplu actor care recita poeziile scrise de alții, ci reprezenta un profesor și un educator pentru că, prin el, bărbații, tineri și bătrâni, au simțit ecourile înțelepciunii străvechi. Datorită faptului că poezia exercită deci o funcție didactică, ea reprezintă, în ochii lui Platon, un pericol considerabil: poezia însăși este, de fapt, departe de artă și nu are nimic de învățat pe ascultător. De fapt, este înșelător și nu face altceva decât să inducă în eroare mintea celor care o aud, trezind pasiuni nerezonabile: Ione însuși mărturisește că la spectacolele sale oamenii sunt mișcați și plâng, fără ca vreun pericol să-i amenință. Această caracteristică a poemului nu exaltă deloc virtuțile rațiunii omului; trebuie abandonat ca depozit social al culturii, deoarece, fiind inspirat de zeu, nu implică nici o știință umană reală, nici o învățătură reală. Socrates însuși subliniază că rapsodia nu are o competență specifică, ci mai degrabă că, la fel ca zeul Proteus, el se transformă „într-o mie de forme” și că sfera sa specifică este deci evazivă. După cum sugerează concluzia dialogului, Socrate nu îl împiedică pe Ion să își continue activitatea, ci cere ca poezia să renunțe la rolul său educațional.
Ionul în cadrul producției platonice
Pentru unii istorici ai filozofiei [2] Ion a apărut ca o operă neautentică, în timp ce alții, deși îi recunosc autenticitatea, au denigrat-o ca pe o operă „minoră”, prezentând-o ca pe o operă de puțin interes și valoare. Recent, însă, hotărârile s-au inversat semnificativ; mulți istorici au recunoscut în Ion o coerență remarcabilă cu lucrările ulterioare. În special, critica rolului poeților-educatori este deja prezentă în Apologia lui Socrate , poate chiar prima lucrare a lui Platon. O judecată și mai negativă asupra statutului poeziei se găsește în Cartea X a Republicii , unde poezia este descalificată nu numai pentru rolul pe care îl joacă în societate, ci și pentru statutul său ontologic precis, care o vede la trei lungimi distanță de Ideea și , deci, din adevăr. Mai mult, teza poeziei ca manie, adică ca o formă de nebunie inspirată de divinitate, se găsește și în Fedru , o lucrare poate ulterioară Republicii . Ionul , în această perspectivă, fuzionează apoi cu corpusul platonic rămas fără a compromite stabilitatea acestuia.
Notă
Bibliografie
- Platon, Ione (editat de G. Reale ), Milano 2001
- Platon, Repubblica (editat de F. Adorno și F. Gabrieli), Milano 1981
- Platon, Fedro (editat de G. Reale ), Milano 2000
- F. Adorno, Introducere în Platon , Roma-Bari 2000
- K. Gaiser, Platon ca scriitor filosofic. Eseuri despre hermeneutica dialogurilor platonice , Napoli 1984
- EA Havelock, Cultura orală și civilizația scrisului de la Homer la Platon , Roma-Bari 1973
- G. Reale , Pentru o nouă interpretare a lui Platon. Relectarea metafizicii marilor dialoguri în lumina „Doctrinelor nescrise” , Milano 1997
- G. Reale , Istoria filozofiei grecești și romane , Milano 2004
- F. Trabattoni, Platon , Roma 1998
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul complet grecesc antic al lui Ion -
Wikicitată conține citate de la sau despre Ione -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Ione
linkuri externe
- ( EN ) Ione , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- Textul grecesc la Proiectul Perseus. , pe perseus.tufts.edu .
| Controlul autorității | VIAF (EN) 181 828 144 · LCCN (EN) n83031904 · GND (DE) 4257907-7 · BNF (FR) cb12320893d (data) |
|---|
