Hiperidă

Copie romană (aproximativ secolul al II-lea) al unui herm grec (conform lui Frederik Poulsen originalul este inv. Herm. Cu două fețe 3892 păstrată în Muzeul Antoine Vivenel di Compiègne , care în opinia sa înfățișează Iperide) păstrată în Villa Corsini din Florența ( inv. 89041) ^[2]

Hyperides, fiul Glaucippo demo Collito (în greaca veche : Ὑπερείδης, Hiperide, Atena , 390 / 389 sau 389/ 388 BC - locul controversat , 9 pianepsione 322 BC ^{[Nota 1] [1]} ), a fost un orator și ateniană politician , unul dintre cele zece oratoare din mansardă incluse în Canonul alexandrin , care a fost compilat în secolul al III-lea î.Hr. de Aristofan din Bizanț și Aristarh din Samotracia .

Dintr-o familie înstărită, a intrat în politică de tânăr, în 362 î.Hr. , distingându-se pentru unele acțiuni judiciare împotriva politicienilor foarte proeminenți din Atena vremii. După ce a preluat o poziție importantă în partidul atenian anti- macedonean (condus la acea vreme de Demostene și Licurg ), el a colaborat cu aceștia în formarea unei ligi de state grecești împotriva lui Filip al II-lea ; după înfrângerea suferită de această ligă în bătălia de la Chaeronea ( 338 î.Hr. ), a promovat un decret cu măsuri extraordinare pentru a salva Atena de un posibil asediu, inclusiv eliberarea sclavilor și a meteci care s-au înrolat în armată.

În anii următori, Iperide, în timp ce continua să slujească printre anti-macedoneni, a desfășurat în principal activitatea de logograf , pe care o întreprinduse deja anterior. În 324 î.Hr. , cu ocazia scandalului Arpalo , Hiperide s- a alăturat lui Demostene, acuzându-l că a acționat împotriva intereselor Atenei pentru că era corupt și l-a făcut vinovat. În 323 î.Hr. , la moartea lui Alexandru cel Mare , Iperide și Leostene au fost principalii promotori ai războiului lamiac , luptat împotriva macedonenilor. Acest conflict, după un început favorabil inițial al ligii grecești, a văzut moartea lui Leostene și înfrângerea ligii în sine: Demostene a reușit să se sinucidă, în timp ce Hiperide, capturat câteva zile mai târziu, a fost ucis de regentul Antipater .

Definit de Piero Treves ca „avocat priceput” și „vorbitor elegant”, dar „politician foarte mediocru” ^[3] și de Carl Schneider ca „primul avocat în sensul strict al istoriei”, Iperide a fost apreciat mai mult ca orator decât ca om politic. În antichitate , părerile despre elocvența lui erau divergente: școala din Rodos îl lua ca model; oratoriile romane, în special Marco Tullio Cicero , i-au admirat perspicacitatea ; totuși , aticii din secolul al II-lea d.Hr. au condamnat dur limba pe care a folosit-o, un dialect atic non-pur, care conținea unele elemente ale sermo cotidianus și altele care mărturiseau trecerea la koinè elenistic. Judecata acestuia din urmă, în special a lui Hermogen din Tars , a prejudiciat tradiția orațiilor lui Hyperis: în prezent, rugăciunile sale, despre numărul, probabil 71, sursele sunt, în orice caz, în dezacord, doar opt sunt în mare parte lizibile. Dintre acestea, șase provin din papirusuri egiptene nu mai târziu de secolul al III-lea d.Hr., în timp ce celelalte două au fost găsite într-un cod bizantin al secolului IX / X , care face parte din Arhimede Palimpsest.

Biografie

Sursa principală referitoare la viața lui Hyperis sunt Viețile celor zece vorbitori ai pseudo-plutarhului : informațiile pe care le furnizează sunt confirmate în majoritatea cazurilor de alte surse sau de inscripții. ^[4]

Familia și data nașterii

Deși Suda îl indică, conform celor spuse de autori clasici nespecificați, ca fiul lui Pythocles, ^[5] este mai probabil ca tatăl său să fi fost Glaucipp decât demo - urile lui Collito , fiul lui Dionis, după cum atestă Pseudo-Plutarh. ^[6] și din unele inscripții. ^{[4] [7]} Atât Glaucipp cât și Dionysus sunt altfel necunoscute; se pare că Pseudo-Plutarhul a luat numele lui Dionisio din monumentele Sui ale lui Diodorus Periegeta sau de la discipolii Sui ai lui Isocrate di Ermippo di Smyrna . ^[8]

Este probabil ca Hyperides să provină dintr-o familie bogată, dar nu poate fi exclus faptul că și-a cumpărat o parte din bunurile sale substanțiale datorită veniturilor pe care le-a primit din activitatea sa de logograf: ^[9] moștenise o casă la Atena de la tatăl său ^{[10]. ]} și posesia unui mormânt de familie, ^{[5] [11]} , dar , de asemenea , o casă deținută la Piraeus ^[10] și o moșie mare în Eleusis , ^[11] închiriat timp de patru ani ( 332 / 331 BC -329 / 328 BC ) de teren în câmpia Riaria la prețul de 619 medimni pe an ^{[8] [12]} și avea un contract pentru o mină de argint în Besa ^[13] (probabil, de fapt, acesta nu este un caz de omonimie ^{[8] [14]} ). ^[9]

La data nașterii lui Hyperis, care a fost controversată mult timp, există astăzi două ipoteze destul de strânse, fără a se ajunge la niciun acord între susținătorii celor două teorii. Într - un epigraf Hyperides apare între dieteti de triburile aigeis anul 330 / 329 BC ^[15] Din moment ce a devenit dieteti la vârsta de 59, ^[16] , în 1955 , David Malcolm Lewis a susținut că Hyperides sa născut în 389 / 388 î.Hr. , și nu, așa cum susținut de Theodore Reinach în 1892, în la 390 /389 BC ^{[14] [17]} Lewis amintește că atenienii aveau 42 clase de vârstă: a făcut 18 a devenit tineri și au intrat în prima clasă, a făcut 59 de ani unul a intrat în clasa patruzeci a doua și a devenit dietă. ^[18] În 1977 Gianfranco Bartolini a susținut opinia lui Lewis, ^{[14] în} timp ce Mario Marzi în același an, ^[19] și apoi din nou David Whitehead în 2000, acela al lui Reinach. ^[20]

Antrenament și obiceiuri

Isocrate (stânga: copie de ipsos în Muzeul Pușkin de Arte Frumoase din Moscova a unui bust parțial modern, al cărui cap apare datând din secolul al III-lea d.Hr.) și Platon (dreapta: secolul I d.Hr. Copie romană în marmură albă cu granulație fină la Muzeele Capitoline din Roma , inv. MC 1377), conform tradiției maeștrilor din Hyperis

Potrivit diferiților autori antici, Hyperides a fost un elev, în același timp cu Licurg , al lui Isocrate , ^{[5] [6] [21] [22] [23] [24]} din care a derivat câteva trăsături stilistice, ^[19] și a lui Platon , ^{[5] [6] [25]} din care s-a inspirat pentru oarecare convingere cu privire la nemurirea sufletului. ^[19]

Potrivit numeroaselor mărturii antice, Hyperides, exploatând patrimoniul familiei și venitul său ca logograf (o activitate pe care a exercitat-o ^[26] de mulți ani, dat fiind că discursul împotriva Athenogenului este după 330 î.Hr. ^[27] ), a trăit ca o plăcere- căutător: băutor, ^[28] iubitor de pește rar și scump (potrivit dramaturgului Timocles era suficient de lacom pentru a îmbogăți pescarii, ^[29] și o posibilă confirmare a acestei pasiuni se poate obține din faptul că a mers la piața de pește în fiecare dimineață ^{[21] [30]} ), un jucător de noroc (conform dramaturgului Filetero era un jucător de zaruri pasionat ^[31] ) și mai presus de toate un iubitor de femei, ^[5] până la punctul în care Alcifrone i-a reproșat că a fost un un fel de patron al eterului din Atena. ^[32] Potrivit Idomeneo di Lampsacus Hyperides, când un tânăr a frecventat Phryne , ^{[30] [33] în} timp ce în vârstă a întreținut în același timp trei iubiți: Mirrina în casa ei din Atena, de unde ea și-a expulzat fiul. Glaucipp , Aristagora în casa ei din Pireu și Fila , pe care le-a răscumpărat pentru douăzeci de mine și și-a numit administratorul, în moșia sa elusină. ^{[11] [34]} Aceste informații sunt de obicei considerate a fi adevărate de către istoricii moderni, dar, potrivit lui Craig Cooper, cel puțin informațiile despre relațiile romantice cu Phryne nu sunt fiabile, deoarece Idomeneo probabil le-a dedus necorespunzător din Per Phryne . ^[35]

Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff l-a judecat pe Hyperides drept un politician onest, nu foarte ambițios și nici măcar deosebit de perspicace, ci un patriot sincer în momentele critice din Atena. ^[36] Se pare că Hiperide s-a bucurat de o bună reputație printre colegii săi atenieni: Diodor Sicil îl definește ca „primul orator pentru elocvență și opoziție față de macedoneni” ^[37] și se pare că atenienii, în 307 î.Hr. (cincisprezece ani mai târziu moartea sa), i-au ridicat statui. ^[38]

Activitate politică și diplomatică

Până la pacea lui Demade

Hiperidele au intrat în politică tânăr, în 362 î.Hr. , anul în care a promovat un graphe (acuzare), poate paranomon , ^[39] împotriva unei figuri foarte influente, Aristofon din Azenia , acuzat de el în oratia împotriva lui Aristofonte , pierdut , de hărțuire și extorcare împotriva locuitorilor din Ceo , o insulă care făcea parte din a doua ligă Delian-Attic : ^[40] Piero Treves a văzut în această acțiune în sprijinul drepturilor aliaților din Atena o influență a gândului lui Isocrate . ^[41] Aristofon a fost achitat cu doar două voturi, rezultat care a adus o oarecare faimă tânărului acuzator. ^{[40] [42]}

La scurt timp după aceea, probabil în 361 î.Hr. , Hyperides a participat la acuzația împotriva lui Autocles cu cuvântarea împotriva lui Autocles , care a fost pierdută, fiind vinovat că nu l-a ajutat pe prințul trac Miltocite în revolta sa împotriva lui Cotys I , acțiune care ar fi putut să se consolideze. poziția Atenei în chersonezul tracic . ^[43]

Demostene (bustul roman din Muzeul Luvru din Paris inspirat de o statuie de bronz a lui Polieucto din aproximativ 280 î.Hr. ), cea mai importantă dintre anti-macedoneni atenieni

După aceste două intervenții în viața publică a orașului, primii ani de guvernare a lui Eubulus au corespuns unei perioade de tăcere, timp în care, din cauza absenței substanțiale a surselor, nu este posibilă reconstituirea a ceea ce s-a întâmplat cu Iperide. ^[44] După 349 î.Hr. , anul în care Demostene și-a pronunțat Olintiache , Hiperide a reapărut pe scena politică din Atena: după ce a acuzat un astfel de diof al Demonstrațiilor Sfetto , Trierarh în 349/348 î.Hr. , de trădare, ^{[45] [46] [47] a} promovat o eisangelie împotriva faimosului Filocrate , un exponent al partidului lui Eubul care în 346 î.Hr. încheiase cu Filip al II-lea al Macedoniei o pace dezavantajoasă pentru Atena și care a fost acuzat de Demostene și Iperide că ar fi fost corupt de macedoneni rege. ^{[45] [46]} Philocrates, după condamnarea preliminară pronunțată de Ecclesia , a plecat în mod voluntar în exil fără a aștepta verdictul final și, prin urmare, Hyperides a prevalat, prin urmare asumându-și din acest moment o poziție proeminentă în partidul anti-macedonean, pe care îl era condus de Demostene și pe baza ideilor sale. ^[45] Hyperides, în calitate de proprietar de pământ bogat, era anti-macedonean nu numai din convingere personală, ci și pentru că se temea de neliniștile care ar putea rezulta dintr-o predare necondiționată a Atenei în fața macedonenilor și se opunea înființării unei oligarhii, căruia i s-ar fi opus doar ușor pro-Macedonia. ^[48]

În 343 î.Hr. , locuitorii din Delos , cu scopul suprem și neoficial declarat de a redeveni autonomi cu privire la Atena, au cerut atenienilor să le înapoieze administrația înfloritorului sanctuar al lui Apollo de pe insulă: întrebarea, religioasă, dar cu semnificație politică, a fost delegată consiliului amphitionary Delphic , prezidat de Filip al II-lea. ^[45] Avocatul era Delii Euticrate Olinto , care își trădase țara în numele lui Filip al II-lea, ^{[45] în} timp ce poporul atenian l-a ales ca avocat pe Eschine , pe placul lui Filip al II-lea, care a fost însă respins de „ Areopag , care, cu un votul unanim, l-a înlocuit pe Hyperides: ^{[49] [50]} în ciuda faptului că instanța i-a fost ostilă, el a obținut cu cuvântul său Deliacus , acum pierdut, că privilegiile Atenei au fost confirmate. ^{[51] [52]}

În anii următori a existat o strânsă colaborare între Demostene și Hiperide, menită să creeze o alianță a statelor grecești cu funcție anti-macedoneană. ^[52] În 341 î.H. Hyperides a reconciliat insulele Chios cu Atena cu rugăciunea Su Chios , acum pierdută, și a Rodosului cu rugăciunea Rodiaco , acum pierdută, ^[53] și a acționat ca mijlocitor, cu rugăciunea Ai Tasii , acum pierdută , între Maronea și Taso , care concurau pentru posesia lui Strime . ^[52] În primăvara anului 340 BC Hyperides trimis Phocion la Eubeea pentru a elibera insula de tirani favorabile lui Filip al II - lea și, pentru această ocazie, cu condiția două Trireme în numele său și fiul său Glaucippus și a înființat încă 38 datorită contribuțiilor voluntare. ^{[52] [54]} Ca răspuns, Filip al II-lea a asediat Bizanț , un oraș pe care Demostene îl convinsese să se alieze cu Atena. ^[52] În 339 î.Hr. flota de 40 de trireme a pornit spre Eubeea; Hyperides a comandat triremul Andreia , pe care l-a înființat, ca trierarh. ^{[52] [55]} În același an, 339 î.H. Hyperis, deși a fost scutit de alte liturghii, deoarece a exercitat deja trierarhia, a decis în mod voluntar să întreprindă o coregie : ^{[26] [56]} având în vedere că Pseudo-Plutarhul afirmă că Hyperis a primit unele subvenții din Persia pentru a lupta cu Filip al II-lea ^[26] și având în vedere că probabil această trierarhie și această coregie au fost singurele liturghii susținute de familia Hyperides, este posibil ca aceste două liturghii să fi fost plătite datorită banilor persani. ^[38]

La începutul anului 338 î.Hr. , în faza celui de-al patrulea război sacru favorabil Atenei și aliaților săi, Demomele și Hiperide au fost de acord să propună (deși este mai probabil ca unul dintre cei doi să facă propunerea și celălalt să se limiteze la perfecționarea ei ^[57] ) că Demostene a primit o coroană de aur. După atacul suferit de un graphe paranomon promovat de Dionda , acest decret, care este înregistrat, în ciuda celor de mai sus, așa cum a propus doar Demomele, a fost apărat de Hyperides (oration Against Dionda ) cu un astfel de succes încât Dionda nu a obținut nici măcar o cincime din voturile. ^{[58] [59] [60]} Întrucât procesul va avea loc doar mulți ani mai târziu, între 334 și 333 î.Hr. , ^[61] elaborarea apărării, care a avut loc între 336 și 334 î.Hr., a fost deosebit de lungă și probabil i-a permis lui Hyperides să colaboreze cu Demostene, dovadă fiind asemănările remarcabile dintre textul Împotriva lui Dionda și cel al Sulla corona . ^[62]

În același an, cu toate acestea, Filip al II-lea a provocat o înfrângere foarte gravă atenienilor și tebanilor în bătălia de la Chaeronea , la care Hyperides, ca buleuță , nu a participat, rămânând la Atena ca Licurg . ^{[60] [63]} După această înfrângere, Hyperides a aprobat un decret care conținea dispoziții care ar fi trebuit să permită Atenei să reziste unui posibil asediu al lui Filip al II-lea: femeile, copiii și obiectele sacre au fost transferate în Pireu și, potrivit lui Treves, cu speranța de a strânge 150.000 bărbați împotriva lui Philip, ^{[41] [64]} membrii Boulé erau înarmați, atimoi și-au recăpătat drepturile civile, exilații au fost readuși la Atena, metecienii și sclavii care s-au înrolat în armată au obținut cetățenia ateniană . ^{[60] [65] [66] [67]} Întotdeauna ca simptom al voinței ferme de a rezista până la ultimul dușman, a fost aprobat un decret privind restaurarea zidurilor Pireului ^[68] și cererile de ajutor au fost adresate numeroase orașe și insule: Hyperides însuși, de exemplu, a mers ca ambasador pe mica insulă Citno , unde a recitat cuvântul său Citniaco , care a fost pierdut. ^[60]

Multe studii s-au concentrat asupra valorii acestui decret: potrivit unora ar putea avea implicații sociale importante (Treves a vorbit despre „proclamarea unei libertăți complete și universale” ^[41] și a afirmat că anticipează Constitutio Antoniniana cu câteva secole ^{[69] ]} ); după alții, luând în considerare și faptul că decretul a fost probabil abandonat imediat după sfârșitul războiului ^[70] , putem spune doar că Hiperide se temea de predarea necondiționată mai mult decât de posibilitatea unor tulburări sociale. ^[48]

Pacea dintre Atena și Filip al II-lea a fost încheiată în același an 338 î.Hr. de oratorul pro- macedonean Demades, care avea să devină ulterior eponimul său: Atena a trebuit să cedeze chersonezul tracic lui Filip al II-lea și, la începutul anului 337 î.Hr. , să se alăture liga corintică după ce a fost dizolvată a doua ligă Delian-Attic ; pe de altă parte, însă, ar fi dobândit Oropia , și-ar fi menținut autonomia internă și ar fi fost autorizat să nu predea flota sa de război. ^[71] La scurt timp după aceea Aristogitone a promovat o paranomon graphe împotriva Hyperides cu privire la decretul său după bătălia de la Chaeronea, care a încălcat diferite legi din Atena, dar Hyperides sa apărat cu succes cu predica împotriva Aristogiton, care a fost pierdut: ^{[72] [73]} în conformitate la un fragment citat de Publio Rutilio Lupo , Hyperides a declarat că armele macedonenilor îl împiedicaseră să vadă legile pe care le încălcase și că nu el a propus decretul, ci bătălia de la Chaeronea. ^{[73] [74]}

De la pacea lui Demade la scandalul lui Arpalo

După Chaeronea, partidul anti-macedonean a continuat să domine Atena: Licurg a restabilit finanțele statului, Demostene a reconstruit arsenale și fortificații, Hiperide a adus procese împotriva pro-Macedoniei, care erau, prin urmare, opozanții politici ai partidului său, ^[73] promovând în în special în 336 î.Hr., la doi ani după luptă, doi graphe paranomon , ^[73] unul cu cuvântarea împotriva lui Demade , acum pierdut, împotriva lui Demade, care propusese să confere împuterniciți , un titlu onorific, lui Euticrate din Olinto, care trădase orașul său , în numele lui Filip al II - lea, ^[75] cealaltă cu discursurile oratorice împotriva Philippides împotriva Philippides , care a propus să confere o coroană pe prohedrums care au făcut eclesia decretele vot onorifici în favoarea unor macedoneni. ^{[73] [76]}

După aceea, în același an, Filip al II-lea a fost asasinat de Pausania din Orestide , fiind urmat de fiul său Alexandru cel Mare . În 335 î.Hr. s- a răspândit un zvon potrivit căruia Alexandru murise luptând în Iliria , și astfel Teba s-a ridicat împotriva garnizoanei macedonene din oraș, înconjurând-o. ^[73]

Alexandru, plecând de la Pelion , a ajuns repede la Teba, a cucerit-o și a distrus-o la pământ; ^{[77] s-} a dus apoi la Atena, un oraș care promisese ajutor Tebei, cerându-i cetățenilor să predea câteva oratorii anti-macedonene. ^[78] Deși majoritatea istoricilor moderni sunt de acord cu excluderea Hyperis din listă, ^{[4] [78]} alții, precum Livia De Martinis, ^[79] au susținut că el a făcut parte din ea: în special, Raphael Sealey este venit să-și propună propria listă de nouă vorbitori anti-macedoneni, incluzând, pe lângă Hyperides, Demosthenes, Lycurgus, Polieucto, Ephialtes, Caridemo, Carete, Iperide, Diotimo, Merocle. ^[80] Se știe totuși că Hyperides s-a opus predării oratorilor, ^{[26] [78] la} care, în cele din urmă, Alexandru însuși a renunțat, nevrând să piardă sprijinul Atenei în vederea campaniei sale împotriva imperiu persan . ^[78]

Chiar și după plecarea lui Alexandru, Demostene și Iperide au continuat să se opună macedonenilor, de exemplu încercând cu rugăciunea Pe trireme , acum pierdute, pentru a se asigura că cele douăzeci de trireme solicitate la Atena nu i-au fost date lui Alexandru. ^{[78] [87] [88]} Cu toate acestea, în ultimii ani, Demostene a început să adopte o politică mai prudentă, care nu este în mod deschis ostilă macedonenilor, în timp ce Hiperide a continuat să susțină o opoziție fără rezerve, chiar și cu utilizarea armelor ^[78] și poate sfârșind, datorită extremismului său, marginalizându-se. ^[89] Este puțin probabil ca această ruptură în partidul anti-macedonean a avut loc înainte 334 î.Hr. , în lumina colaborării menționate mai sus între Hyperides și Demostene în acuzația împotriva Dionda și Aeschines , realizată în paralel cu ambele. ^[90]

În 332 î.Hr., el s-a opus dizolvării armatei mercenare din Carete, tabără lângă Capul Tenaro , deoarece ar fi putut fi utilă împotriva macedonenilor, ^[26] cu cuvântarea Per Carete, asupra armatei mercenare de la Tenaro , care fusese pierdută. ^[91] Mai mult, în această perioadă s-a pronunțat împotriva unor nemulțumiri ale reginei olimpiadei mama Macedoniei ^[92] și a încercat ca privilegiile acordate defunctului Eubulus și descendenților săi să fie revocați cu rugăciunea Despre privilegiile lui Eubulus , care a avut a fost pierdut. ^[93] Succesele lui Alexandru în Est au făcut totuși dificilă organizarea unei opoziții eficiente față de macedoneni, astfel încât Hiperide a trebuit să acorde prioritate logografiei, cu orări ( Pentru Licofron , Pentru Euxenipp și Contra Atenogenului ) în care Vene macedonene. ^[93] În 332 î.Hr. Hyperides a fost, de asemenea, implicat în apărarea atletului Callippo, acuzat de Elei că a câștigat competiția de pentathlon la Jocurile Olimpice cu corupție: vinovăția lui Callippo a fost atât de evidentă, încât, după cum atestă Pausanias Periegeta ^[94] (în opoziție cu Pseudo-Plutarh, care în această situație este în mod categoric greșit ^[95] ), Hyperides, cu cuvântarea Per Callippo, împotriva Elei , care a fost pierdut, nu a putut câștiga cazul și atenienii au fost nevoiți să plătească o amendă . ^{[96] [97]}

În 324 î.H., Hyperides a susținut cu cuvântarea sa În avanpostul împotriva etruscilor , acum pierdut, necesitatea de a înființa o colonie la intrarea în Marea Adriatică pentru a îmbunătăți aprovizionarea cu cereale a orașului , care a fost victima unei foamete cauzată de unele ani de recolte proaste și faptul că bobul Mării Negre fusese rechiziționat de armata lui Alexandru. ^[97]

Scandalul Arpalo

Același subiect în detaliu: scandalul lui Arpalo .

În 324 î.Hr. Arpalo , trezorierul lui Alexandru, s-a refugiat la Atena, oferind politicienilor anti-macedoneni ai orașului, în schimbul garanției de a nu fi livrată trimișilor lui Alexandru, imensa comoară pe care o furase din casetele regelui și navele pe care le adusese. cu el și cu negustorii care îl însoțeau. ^[97] Hiperidele, ca multe altele, ar fi fost dispuse să negocieze, pentru a începe să lupte din nou cu macedonenii, dar Demostene și-a declarat opoziția și a aranjat ca Arpalo să fie respins: ^[97] când, câteva luni mai târziu, Arpalo a fost întâmpinat la Atena ca un rugător, Demostene l-a arestat și i-a transportat aurul la acropole , intenționând să livreze toate acestea lui Alexandru. ^[98] Într-o noapte, cu puțin înainte ca Arpalo să scape din Atena, jumătate din aurul confiscat a dispărut misterios, fără ca cetățenii să fie informați de acest furt de către Demostene. ^[99]

Imediat pro-macedonenii și antimacedonienii și-au unit forțele împotriva lui Demostene, care, acuzat de furtul de aur, ^{[99] a} cerut o anchetă de către Areopag, care a durat câteva luni și s-a încheiat cu recunoașterea vinovăției tuturor suspecților. , inclusiv Demostene. ^[99] La începutul anului 323 î.Hr. au început procesele, conduse de zece acuzatori publici: în special, Hyperides (singurul vorbitor a rămas necorupt, potrivit Pseudo-Plutarh, ^[59] care la nivelul acestor informații este contrazis de puțin de încredere ^{[4] [27]} dramaturgul Timocles ^[100] ) a mâniat cu mare vehemență împotriva fostului său tovarăș de partid (discurs împotriva lui Demostene ). ^{[5] [99] [101]} Pseudo-Luciano a judecat în mod negativ acest comportament al Hiperidelor, etichetat ca „flatant plin de ură al poporului”, din moment ce el a emis ipoteza că a decis să calomnieze pe Demostene cu singurul scop de a-l înlocui în direcția a frontului anti-macedonean. ^[102] Hyperides, pe de altă parte, a pretins că îl atacă pe dreptate pe Demostene, care, neacceptând insurecția din Teba în 335 î.Hr. și cea a Agidei III în 331 î.Hr. , cedând lăcomiei sale nesăbuite de bani. ^[103] Demostene, neputând plăti amenda de 50 de talanți care i-au fost impuse de judecători, a fost închis, dar la scurt timp după aceea a fugit la Trezene . ^[104]

Deoarece Licurg a murit în 324 î.Hr. și Demostene a fugit, Hiperide a dobândit o putere mult mai mare, devenind liderul partidului anti-macedonean. ^[105] Totuși, când Menesecmo , inamicul jurat al politicianului recent decedat, și-a denunțat copiii pentru o lipsă în trezorerie datorată, potrivit acestuia, tatălui lor decedat, apărarea lui Hyperis, care a scris pentru această ocazie oratia Pentru fiii lui Licurg , acum pierduți, nu au fost suficienți pentru a împiedica încarcerarea acuzatului, cu consecința că Demostene a trebuit să trimită atenienilor o scrisoare de protest care i-a determinat să revoce sentința. ^{[105] [106]}

Războiul lamiac

Același subiect în detaliu: războiul lamiac .

Principala preocupare a lui Hyperide a fost lupta armată împotriva macedonenilor: în aceasta a fost ajutat de Leostene , care, la mandat din partea guvernului atenian, a intrat în negocieri secrete cu etolienii ^[107] și a plătit 50 de talanți unui grup de mercenari. staționat în fruntea Tenaro., cu care era în contact și pe care mai târziu îl va aproviziona și cu arme. ^{[105] [108]} Când, în iunie 323 î.Hr., Alexandru a murit brusc în Babilon , Leostene și Hiperide, după consultarea martorilor oculari, au obținut consimțământul poporului pentru un război împotriva Macedoniei, care a fost numit Lamiaca : Leostene a procurat diferiți aliați în centrul și nordul Greciei, ^[109] Hiperidele au obținut aderări în Peloponez și Demostene a garantat spontan sprijinul său, cu consecința că a fost rechemat din exil. ^{[105] [110]}

Războiul, inițial favorabil la Atena, a luat o întorsătură negativă atunci când, în timpul asediului Lamia , Leosthenes a fost ucis. ^[111] In onore dei caduti del primo anno di guerra, in particolare di Leostene, nel 322 aC Iperide pronunciò su incarico degli Ateniesi una famosa orazione funebre , che può essere definita "l'ultima voce dell'indipendenza ellenica": ^[112] senza l'abile guida di Leostene, la guerra lamiaca volse rapidamente a favore dei Macedoni di Antipatro , che nello stesso anno ricevettero dei rinforzi dall'Asia e sconfissero gli Ateniesi nelle battaglie di Amorgo e di Crannone , ponendo fine alla guerra. ^[112]

Processo di Frine

Lo stesso argomento in dettaglio: Frine § Processo per empietà .

Il processo di Frine , olio su tela di Jean-Léon Gérôme (1861)

In un anno non determinato, ma con grande probabilità posteriore al 350 aC , ^{[113] [114] [115]} Eutia, facendo uso di un'orazione scritta da Anassimene di Lampsaco , ^[116] accusò Frine, un'etera che era stata amante di Iperide (perlomeno secondo quanto afferma Iperide stesso ^[115] ), ^[117] di empietà , crimine che comportava la pena capitale. ^{[118] [119]} Il celebre avvocato ateniese difese personalmente l'etera, componendo per l'occasione una delle sue orazioni più famose nell'antichità, la Per Frine . ^[114]

Sotto le accuse formulate, poco consistenti dal punto di vista strettamente giuridico, ^{[118] [119]} era probabilmente celato il malcontento degli Ateniesi più tradizionalisti per il comportamento esibizionistico e sfrontato di Frine, per le straordinarie ricchezze che aveva intanto accumulato ^[120] e per il suo sfrontato antimacedonismo, affine a quello di Iperide. ^[115] Si può poi ipotizzare che il processo, forse legato anche a una personale ostilità tra Iperide ed Eutia, accusato dal primo di essere un sicofante , ^[121] avesse un'importanza soprattutto politica, e specie che i nemici di Iperide, filomacedoni o antimacedoni moderati, volessero peggiorare la sua posizione agli occhi della popolazione, attaccando giuridicamente una persona a lui strettamente legata. ^[122]

Certamente Frine si comportò durante il processo in modo tale da cercare di portare i giudici dalla parte della difesa, come attestato da un frammento databile poco dopo il 290 aC ^[123] e attribuito a Posidippo , contemporaneo del processo, in cui si riporta che Frine supplicò i giudici uno a uno, prendendo loro la mano destra e piangendo. ^[124] In seguito, sebbene non ci siano scritti anteriori all'età ellenistica e romana che attestino un fatto del genere, ^[114] emerse secondo tre diverse tradizioni una versione dei fatti secondo la quale la difesa (o nella persona dell'accusata, ^{[114] [123] [125] [126] [127] [128] [129]} o nella persona di Iperide ^{[30] [130]} ) non si limitò a questo atto, arrivando a svelare o il seno di Frine o persino il suo intero corpo. ^{[114] [131]}

Tale episodio, divenuto proverbiale nelle antiche scuole retoriche, ^[132] venne ritenuto credibile da Antony Raubitschek, Antonio Farina e Florence Gherchanoc, che sottolineano come realisticamente i giudici possano essersi sentiti intimoriti dalla bellezza di Frine, definita da Ateneo "sacerdotessa di Afrodite" e capace quindi, in quanto simile a una ierofania , di suscitare una sorta di "terrore sacro". ^{[133] [134]} Poiché questa reazione era realistica, Ermippo, sfruttando l'opinione comune che il denudamento fosse avvenuto e le leggende che circolavano al tempo sulla bellezza di Frine, arrivò fino al punto di inventarsi che i giudici abbiano assolto Frine. ^[128] Eleonora Cavallini non esclude poi che le parole di Posidippo, per quanto non indichino esplicitamente il fatto, possano contenere un'allusione allo stesso, enfatizzata dagli autori successivi in virtù della fama del personaggio. ^[135]

In virtù della discordanza tra le fonti e del fatto che Posidippo, in sua analisi, non faccia menzione dell'episodio, Ludwig Radermacher , basandosi sul Sui demagoghi di Idomeneo, fu invece il primo a sostenere l'inesistenza del fatto. ^[114] In particolare, secondo Jerzy Kowalski la scelta di far passare un gesto di pentimento di Frine per una provocazione sarebbe stata effettuata per la poca stima che avevano i filosofi per i retori ^[133] e secondo Craig Cooper persino con la precisa volontà da parte di Idomeneo di screditare Iperide, creando una frase volutamente ambivalente ^[136] e facendolo così rientrare nello stereotipo del demagogo ateniese. ^[137]

Cattura da parte di Antipatro e morte

Gli Ateniesi, abbandonati dai loro alleati, accettarono di sottoscrivere una resa senza condizioni e di condannare in contumacia, su proposta di Demade, gli oratori antimacedoni di cui Antipatro chiedeva la consegna ma che si erano già allontanati dalla città, ritenuti meritevoli della pena capitale in quanto traditori della patria. ^[112] Venuto a sapere della condanna, Demostene si avvelenò nel santuario di Poseidone a Calauria , mentre Iperide sarebbe stato catturato dopo pochi giorni da Archia , cui era stato ordinato da Antipatro di inseguire i fuggitivi, ^{[83] [138]} per venire poi ucciso in circostanze a riguardo delle quali le fonti antiche concordano, compreso lo Pseudo-Luciano ^[102] ma escluso il primo dei tre resoconti riportati dallo Pseudo-Plutarco, solo sul fatto che Antipatro gli mozzò la lingua. ^[112]

Lo Pseudo-Plutarco riporta vari resoconti della morte di Iperide:

• il primo lo dà per catturato a Egina all'interno di un tempio di Poseidone (elemento dovuto a un equivoco con la vicenda di Demostene ^[112] ) mentre si aggrappava alla statua del dio, sarebbe stato condotto a Corinto da Antipatro, si sarebbe mangiato la lingua per non rivelare alcun segreto di stato e sarebbe morto, seviziato con atroci torture, il 9 pianepsione ; ^[1]
• il secondo, tratto dagli scritti di Ermippo di Smirne, afferma che sarebbe stato condotto in Macedonia, ucciso e lasciato insepolto, e il suo corpo sarebbe stato poi recuperato, grazie alla mediazione del medico Filopite, da Alfinoo (secondo alcuni nipote abiatico di Iperide tramite il figlio Glaucippo, secondo altri nipote di Iperide da parte di fratelli o sorelle oppure suo cugino: al momento non è possibile verificare l'esatta parentela, anche se sembra improbabile che Iperide a 68 anni potesse già avere un nipote abiatico adulto ^[139] ), che l'avrebbe cremato e ne avrebbe riportate le ossa ad Atene nonostante i decreti degli Ateniesi e dei Macedoni che ne impedivano la sepoltura in patria; ^[140]
• il terzo, tratto dagli scritti di Eliodoro , riferisce che era stato condotto a Cleone e ucciso, e le sue ossa sarebbero state seppellite dai suoi famigliari nella tomba di famiglia, presso la porta dei Cavalieri. ^[140]

Plutarco afferma che fu catturato nel santuario di Eaco a Egina, fu ucciso a Cleone e il suo corpo fu recuperato dal figlio Glaucippo, che lo seppellì nella tomba di famiglia, ^{[141] [142]} mentre la Suda concorda sulla seconda affermazione ma riporta un luogo diverso per quanto concerne la cattura, che sarebbe avvenuta nel tempio di Demetra a Ermione . ^[83]

Lorenzo Braccesi ha paragonato la fine di Iperide, ucciso e mutilato per volere di Antipatro per essersi opposto ai Macedoni, a quella incontrata in seguito da Cicerone , ucciso e mutilato per volere di Marco Antonio , irritato dalle Filippiche che Cicerone aveva pronunciato contro di lui. ^[143]

Iconografia

Copia di un'erma greca (secondo Frederik Poulsen l'originale è l'erma bifronte inv. 3892 conservata nel Musée Antoine Vivenel di Compiègne , che a suo parere raffigura Iperide) conservata alla Ny Carlsberg Glyptotek a Copenaghen (inv. 422) ^[2]

Anche se di Iperide non sono pervenute descrizioni fisiche, alcune fonti attestano che, sebbene non sia giunto ai nostri giorni alcun reperto che ne raffiguri con certezza d'attestazione le sembianze, ne siano esistite statue nell'antichità. ^[144]

• La prima attestazione è fornita da una base di statua andata perduta, un tempo conservata alla Villa Celimontana di Roma , che riportava l'iscrizione, databile tra l'età ellenistica e l'età imperiale, "Iperide oratore/Zeussiade realizzò" (in greco antico : Ὑπερίδης ῥήτωρ/Ζευξιάδης ἐποίει , Hyperídēs rétōr/Zeuxiádēs epóiei ): Zeussiade , scultore menzionato da Plinio il Vecchio , visse alla fine del IV secolo aC
• La seconda è che il papiro di Ossirinco 1800 (fram. 8, col. 2) afferma che, perlomeno secondo una possibile interpretazione, nel 307 aC gli Ateniesi, liberatisi da Demetrio I Poliorcete , eressero delle statue a Iperide.

Secondo alcuni studiosi, ne sarebbe invece sopravvissuta una raffigurazione: nel 1913 Frederik Poulsen , osservando l' erma bifronte (ossia con un volto maschile e uno femminile) nº 3892 del Musée Antoine Vivenel di Compiègne , indicò infatti come ritratto di Iperide la figura maschile, e come ritratto di Frine scolpito da Prassitele la figura femminile, che versava però in cattivo stato di conservazione. ^[2] Poulsen individuò poi cinque repliche del volto maschile, dapprima in tre teste conservate rispettivamente alla Ny Carlsberg Glyptotek di Copenaghen (nº 422), al Museo Torlonia di Roma (nº 30, attribuita da altri a Lisia ) e al Kunsthistorisches Museum di Vienna (attribuita da altri a Platone), e poi, nel 1921, in due teste conservate l'una al Museo nazionale danese di Copenaghen (inv. 8011) e l'altra al Museo archeologico nazionale di Firenze (inv. 89041). ^[145]

Nel 1935 giunsero due pareri discordanti e autorevoli sulla ricostruzione di Poulsen: Eduard Schmidt sostenne l'ipotesi di Poulsen, mentre JF Crome vide nell'erma di Compiègne Aristippo e sua figlia Arete . ^[145] Nel 1970 Eva Minakaran-Hiesgen osservò che l'erma di Compiègne assomigliava molto al ritratto di Isocrate conservato al Villa Albani a Roma (nº 951) ea un'erma bifronte conservata alMuseo archeologico nazionale di Atene (nº 538), avente i tratti di Isocrate e Senofonte : in definitiva, secondo lei, l'erma di Compiègne raffigurava Isocrate e una Musa , forse Clio o Polimnia , considerata, talvolta, Musa dell'oratoria. ^[146]

Giudizi critici

Eloquenza

Marco Tullio Cicerone (busto romano in marmo ai Musei capitolini di Roma risalente a metà I secolo aC , inv. MC 0589), importante seguace della scuola di Rodi e ammiratore di Iperide

Giudizi antichi

Nell'antichità i giudizi sull'eloquenza di Iperide furono contrastanti, anche se generalmente positivi. ^{[147] [148]}

• Aristofane di Bisanzio e Aristarco di Samotracia inclusero Iperide nel Canone alessandrino dei dieci oratori attici . ^[149]
• La scuola di Rodi ( II secolo aC ) fu quella che maggiormente apprezzò e imitò Iperide: ^[147] Dionigi di Alicarnasso affermò che Iperide fosse il modello stilistico degli oratori rodiesi seguaci di Artamene, Aristocle, Filagrio e Apollonio Molone , ^[150] e sostenne che fosse migliore di Lisia nella trattazione degli argomenti, anche se inferiore nella scelta dei vocaboli, apprezzandone in particolare le doti nel presentare i fatti e nel persuadere gli ascoltatori, ^[151] senza però, al pari di Lisia, adottare l' amplificatio garantita dai toni drammatici. ^[152]
• A Roma Iperide ebbe molti ammiratori: ^[153] Cicerone , legato alla scuola di Rodi, riconobbe Iperide come il miglior oratore per acumen ^[154] e lo lodò anche per la sua argutia , ^[155] ponendolo, assieme a Eschine ea Demostene, ^[156] come modello di oratore attico per il suo eloquio "composto e vario, urbano e scherzoso"; ^[157] nel Satyricon si afferma che nessuno ha più raggiunto la gloria di Tucidide e di Iperide; ^[158] Quintiliano lo giudica dulcis e acutus , anche se ritiene la sua eloquenza più adatta a cause di importanza minore; ^[159] Publio Cornelio Tacito pone come primo oratore attico Demostene, ma indica come non molto inferiori a di lui Eschine, Iperide, Lisia e Licurgo; ^[160] Plinio il Giovane cita Demostene, Eschine e Iperide come esponenti dell'oratoria a pieno titolo, in opposizione alla brevitas di Lisia. ^[161]
• Lo Pseudo-Plutarco si limitò a riferire che alcuni sostenevano che Iperide pronunciava le sue orazioni senza declamazione teatrale, limitandosi a esporre i fatti per non tediare i giudici, ^[53] che aveva superato tutti gli oratori nell'oratoria politica e che alcuni lo anteponevano a Demostene. ^[11]
• L' Anonimo del Sublime ricorda moltissimi pregi di Iperide: aveva tutte le qualità di Demostene, tranne la capacità di comporre ad arte il periodo, ei pregi e la grazia di Lisia; usava uno stile semplice e dolce, non monocorde come quello di Demostene; era dotato di ἀστεϊμός ( asteimós : termine aristotelico traducibile con "concettosità, acutezza, vivacità, arguzia, [...] humour " ^[162] ), di nobili sentimenti, di ironia, di sarcasmo spontaneo, di verve comica, di una grazia "inimitabile"; era abile nel suscitare pietà e nelle narrazioni favolose. ^[163] L'Anonimo del Sublime riconosce la bellezza dell' Epitaffio e anche di alcune orazioni su argomenti meno impegnativi, come la Per Frine e la Contro Atenogene , confermando però, laddove viene a trarre le conclusioni, la superiorità di Demostene, capace di "veemenza e potenza oratoria per gli altri irraggiungibile" e di scuotere l'ascoltatore, al contrario di Iperide, che secondo lui non portò mai alla perfezione nessuno dei suoi pregi ("nessuno prova paura leggendo Iperide"). ^[164]
• Dione Crisostomo , pur considerando maestri dell'oratoria Demostene e Lisia, apprezzava Iperide ed Eschine per la semplicità delle loro figure retoriche e per la bellezza della loro dizione, non inferiore a quella di Demostene e Lisia. ^[165]
• Alessandro figlio di Numenio descrisse come caratteristica di Iperide il διασυρμός ( diasurmós : cioè la tendenza "a gonfiare o rimpicciolire a dismisura le tesi dell'avversario fino a vanificarle nel ridicolo"). ^{[166] [167]}
• Nel II secolo dC, invece, Iperide fu aspramente criticato dagli atticisti , in particolare per la lingua che usava. ^[147] Tra i critici si distinsero per virulenza Giulio Polluce , Frinico Arabio e soprattutto Ermogene di Tarso : ^[168] quest'ultimo, idealizzatore di Demostene, rimproverò a Iperide, oltre al lessico, "un'eccessiva grandiosità, rigida e non diluita", che gli impediva di integrare elementi come le descrizioni dei personaggi, ma questa critica, oltre a non trovare riscontro negli scrittori precedenti, mal si accorda con le orazioni di Iperide tuttora leggibili. ^[169]

Giudizi moderni

A partire dal XIX secolo , dopo la scoperta di frammenti delle sue orazioni, vari studiosi moderni hanno potuto esprimere un parere sulla sua eloquenza.

• John Frederic Dobson, nel 1919, ne diede un giudizio positivo: i suoi testi erano semplici, anche per la lingua adottata, e naturali come quelli di Lisia, il cui modo d'esprimersi era comunque, a suo avviso, più felice (anche se questo elemento è difficile da giudicare, visto l'esiguo numero di frammenti di Iperide pervenuti); faceva uso di periodi brevi, che permettevano agli ascoltatori di capire velocemente il pensiero da lui formulato; era particolarmente abile nell'inserire motti arguti e sarcastici, anche in sezioni serie, volti a ridicolizzare gli avversari, che venivano attaccati anche per questioni estranee al processo; nell'immedesimarsi nei suoi clienti era secondo solo a Demostene (ma anche qui è difficile giudicare, sempre per l'esiguità e la frammentarietà del corpus sopravvissuto). ^[170]
• Pierre Orsini, nel 1946, sostenne che Iperide era l'oratore ideale, dal punto di vista dei canoni dell'ateniese medio del IV secolo aC: mentre gli antichi rimproveravano a Demostene "la prolissità, il gestire ampolloso e le «lacrime facili»", ^[147] Iperide era, infatti, un tipico ateniese, connotato da una lingua parlata misurata e regolare, che gli avrebbe permesso di diventare l'oratore di maggior successo del suo tempo. ^{[147] [171]}
• Maria Maykowska, nel 1951, ne diede un giudizio entusiastico: secondo la studiosa, infatti, Iperide rifiutava l'enfasi e sdrammatizzava l'atmosfera, sapeva operare una reductio ad minimum dell'argomento discusso, nell' argomentazione si concentrava su pochi punti e, dopo aver messo in crisi l'avversario, manteneva il vantaggio col sarcasmo e con i motti arguti. Con ciò spiega perché Iperide, a motivo della sua forza "nella logica argomentativa, nella ironia graffiante e nel rapido rilievo dei particolari", ^[172] non sortisce l'effetto sperato quando fosse necessario scrivere con scopi celebrativi, come nell' Epitaffio . ^{[173] [174]}
• Carl Schneider nel 1962 definì Iperide "il primo avvocato in senso stretto della storia": anche se forse non sostituiva in tutto i suoi clienti in tribunale, ci si può dir certi che Iperide fu colui che esercitò con maggior continuità la professione di avvocato (da logografo e da sinegoro ) tra gli oratori ateniesi con pieno diritto di cittadinanza. ^{[172] [175]}
• George Kennedy, nel 1963, rimarcando la banalità di vari casi giudiziari trattati da Iperide, ma senza che ciò gli impedisse di apprezzare l' Epitaffio , sottolineò che Iperide, a differenza di Lisia e di Demostene, ma anche secondo i criteri della sua epoca, mancava di senso morale nella scelta dei suoi clienti. ^{[172] [176]}
• Thomas B. Curtis, nel 1970, fece notare che Iperide conosceva le teorie retoriche di Aristotele e Anassimene , a lui contemporanei: nella Per Euxenippo applica l'ἐξέτασις ( exétasis : cioè trova delle contraddizioni e delle debolezze nell'accusa per rafforzare la difesa del suo cliente); nella Per Licofrone usa la γνώμη ( gnómē ) come elemento probante (così prescrivevano, appunto, le teorie retoriche di Aristotele e Anassimene). Iperide, inoltre, anticipò o perlomeno influenzò la retorica tarda: nella Per Euxenippo , ad esempio, fa uso di un ἔφοδος ( éphodos : parte dell'orazione che prepara l'esposizione dei fatti) che probabilmente costituì un modello originale per gli oratori posteriori. Curtis, in punto di tirare le somme, riconobbe a Iperide molti pregi: frase semplice, meno ricercata e statica rispetto a Lisia; capacità narrative ed etopeiche ; abilità magistrale nell' inventio e nella dispositio ; ironia e tatto, usati per indebolire gli avversari. In definitiva, Iperide si dimostra più sicuro ed efficace di Lisia (grazie alle tecniche retoriche del IV secolo aC e grazie alle sue doti personali) e, in senso più ampio, l'oratore ideale per i canoni del suo tempo (come aveva già sostenuto Orsini). ^{[177] [178]}
• AP Dorjahn e WD Fairchild nel 1972 ipotizzarono che Iperide, ambasciatore in numerose occasioni per conto di Atene, dovesse essere abile nei dibattiti e nelle improvvisazioni, anche perché in alcune sue orazioni difensive si possono trovare dei punti non preventivati in precedenza. ^{[179] [180]}
• Mario Marzi nel 1977 definì Iperide "il più dotato, equilibrato e vario" tra gli oratori attici, secondo solo all'"incomparabile foga e potenza" di Demostene. ^[181]

Lingua

Giudizi antichi

Nell'antichità anche i giudizi sulla lingua di Iperide furono generalmente positivi.

• Anche se Dionigi di Alicarnasso lo pone in secondo piano rispetto a Lisia in merito ad abilità nella scelta delle parole, ^[151] bisogna ricordare che l' attico di Lisia godeva nell'antichità di altissima considerazione, e quindi il suo giudizio su Iperide non è necessariamente da considerare negativo. ^[182]
• Quintiliano poneva Iperide tra gli autori attici. ^[183]
• L'Anonimo del Sublime non accenna al lessico usato da Iperide, quindi si può supporre che non concordasse col giudizio negativo degli atticisti. ^[182]
• Dione Crisostomo affermava esplicitamente che Eschine e Iperide non erano inferiori a Lisia e Demostene per l'eleganza del vocabolario. ^[165]
• Gli atticisti del II secolo dC espressero però aspre condanne nei confronti della lingua di Iperide: Ermogene di Tarso giudicò l'eloquenza di Iperide poco curata e il suo lessico stravagante e trascurato ed elencò, assieme a Frinico Arabio, Meride e Giulio Polluce, alcuni termini giudicati come non attici. ^[182]

Giudizi moderni

Nel XX secolo , dopo la riscoperta di Iperide nella seconda metà del XIX , alcuni studiosi dedicarono degli studi approfonditi alla lingua usata da Iperide.

• Simon Kayser nel 1900 e Ludwig Bruner nel 1906 considerarono Iperide un autore attico, affermando che i pochi termini "non attici" presenti nelle orazioni superstiti erano impiegati per effetti stilistici. ^[184]
• Daniela Gromska nel 1927 concluse, basandosi sull'analisi di circa 200 forme e vocaboli, che Iperide si era allontanato dall'attico puro per accogliere elementi del sermo cotidianus attico, che in seguito confluirono nella koinè : l'uso di questi termini sarebbe stato intenzionale e avrebbe avuto come fine far apparire le orazioni pronunciate dai clienti di Iperide come naturali e quindi non artificiose. ^[185]
• Ulrich Pohle nel 1928 analizzò capillarmente tutti gli aspetti dell'oratoria di Iperide, concludendo che la fonetica e la morfologia evidenziavano il passaggio dall'attico alla koinè in modo molto più avanzato rispetto che nei testi di altri autori contemporanei; il lessico contiene più di 100 parole rare in attico e altre 200 "nuove o non attiche" (di cui 46 attestate per la prima volta in Iperide), la maggior parte delle quali probabilmente proveniva dalla lingua d'uso o volgare oppure veniva usata da Iperide nell'accezione popolare; la sintassi è ancora di stampo attico, pur con qualche tratto volgare. ^[186] In definitiva, definisce Iperide come un'importante testimonianza del passaggio dall'attico alla koinè. ^[187]
• A Pohle sono state rivolte alcune critiche: nel 1929 da una parte Pierre Chantraine osservò che alcuni aspetti fonetici e grammaticali potevano essere stati modernizzati da coloro che avevano compilato i papiri che hanno trasmesso le orazioni ^[187] e dall'altra Johannes Sykutris tentò di minimizzare i dati di Pohle, liquidando gran parte delle presunte forme ellenistiche o come opera degli scribi, o come termini non considerabili ellenistici (in quanto usati anche da Demostene e da Licurgo), o come termini provenienti dalla parlata corrente attica, o come termini tecnici; ^[188] l'anno successivo, nel 1930, Gaston Colin affermò che Pohle non aveva analizzato il rapporto tra la lingua e la natura delle orazioni. ^{[187] [189]}
• E. Wolf nel 1956 notò un utilizzo più grossolano dei termini giuridici, impiegati con minore precisione concettuale e inseriti molto spesso all'inizio e alla fine delle orazioni per impressionare gli ascoltatori. ^[190]
• Enrica Salvaneschi nel 1972 ha sottolineato come una prova dell'avvicinarsi di Iperide alla koinè sia il fatto che, nei suoi testi, i verbi tendano ad avere significati più distanti da quelli denotativi e le preposizioni vengano usate sempre più di rado. ^[191]

Orazioni

Nell'edizione integrale di Iperide da lui curata nel 1917, ^{[Nota 2]} Jensen elencò i titoli di 71 orazioni, di cui sei conservate in buona parte e una totalmente. ^[192] Di questi discorsi, cinque (le orazioni IX, XV, XVIII, XXI e XLIV) erano considerati spuri dai grammatici antichi, tre (le orazioni LII, XV, LXIV) furono pronunciati in organi deliberativi, un altro (l'orazione XIX, nota solo grazie a una citazione contenuta nella Per Euxenippo ^[46] ) fu letto in un'azione giudiziaria e il LVIII probabilmente non fu mai pronunciato in tribunale, dato che Filocrate andò in esilio prima del processo. ^[193] La numerazione proposta ei titoli delle orazioni si attengono all'edizione curata da Marzi (1977), che seguì, non senza avanzare qualche critica, la numerazione di Jensen. ^[194] Al contrario, le fonti antiche non concordano sul numero di orazioni scritte da Iperide: 77, di cui 52 autentiche, secondo lo Pseudo-Plutarco; ^[11] 56 secondo la Suda , ^[5] anche se Johannes van Meurs e Gottfried Bernhardy ritenevano che il testo fosse corrotto e volevano correggere in 52 per ottenere due dati identici. ^[192]

Orazioni in gran parte integre

• I. Contro Demostene, sul denaro di Arpalo
• II. Difesa per Licofrone
• III. Per Eussenippo, difesa contro un'eisangelia promossa da Polieucto ^{[Nota 3]}
• IV. Contro Filippide
• V. Contro Atenogene (primo discorso)
• VI. Orazione funebre
• Contro Dionda ^{[Nota 4]}
• Contro Timandro ^{[Nota 4]}

Titoli di orazioni frammentarie o totalmente perdute

Tradizione di Iperide

Tradizione diretta di Iperide

Papiri di Iperide

Colonne IX-X del papiro Londiniensis (P. Lit. Lond. 134)

I rotoli papiracei che nella seconda metà del XIX secolo hanno restituito la maggior parte del corpus Hyperidicum tramandato per tradizione diretta sono quattro, ^{[195] [196] [197]} tutti, secondo gli studiosi che li hanno analizzati, scritti in Egitto in un lasso di tempo compreso tra il II secolo aC e il II secolo dC ^[149]

• L' Ardenianus (P. Lit. Lond. ^{[Nota 11]} 132 = Brit. Mus. inv. ^{[Nota 12]} 108+115 = Pack ^{[Nota 13]} 1233) o, dal nome dei primi proprietari, rotolo Harris-Arden, è stato datato:
  • da Friedrich Blass , sulla base della tipologia di corsiva dell'indice, al II secolo dC,
  • da Frederic George Kenyon , in base al fatto che l'indice poteva essere un'aggiunta posteriore, alla seconda metà del I secolo dC,
  • da Colin Henderson Roberts , in base al confronto della maiuscola con un documento del 125 dC circa, come già da Blass.

Ritrovato a Gournou, in Egitto , fu portato a Londra in più pezzi nel gennaio del 1847 da Joseph Arden, che acquistò la seconda parte del rotolo da alcuni scavatori arabi, e più tardi nello stesso anno da Anthony Charles Harris, che acquistò 32 frammenti della prima parte dal mercante italiano Castellari. Dopo la morte dei proprietari (rispettivamente scomparsi nel 1872 e nel 1879) quanto avevano acquistato del rotolo fu trasferito al British Museum per esservi conservato.

Contiene frammenti della Contro Demostene , frammenti e parte finale, per la lunghezza di 15 colonne, della Per Licofrone , il testo integrale della Per Euxenippo e, in alcune parti minori che sono state rinvenute successivamente, gli 8 frammenti Babington, i 13 frammenti Egger, conservati al Museo del Louvre (inv. 7169), i 5 frammenti Tancok, conservati alla Rossall School , i 6 frammenti Raphael, conservati al British Museum (inv. 108, 13). Il reperto noto come P. Jand 80, acquistato nel 1926 a Fayyum , conservato all' Università di Gießen (inv. 213) e contenente frammenti, per la lunghezza di due colonne, della Contro Demostene , faceva con buona probabilità parte dell' Ardesianus , anche se alcune annotazioni sul verso hanno creato dei dubbi.

Il papiro, che è scritto in modo elegante e chiaro, presenta pochi errori e, all'epoca della compilazione, fu molto realisticamente rivisto da un correttore. ^{[198] [199] [200] [201]}

• Lo Stobartianus (P. Lit. Lond. ^{[Nota 11]} 133 = Brit. Mus. inv. ^{[Nota 12]} 98 = Pack ^{[Nota 13]} 1236) o papiro Stobart, certamente posteriore al 95 dC e forse databile al II secolo dC, una volta ritrovato in Egitto, fu portato a Londra nel 1856 dal reverendo H. Stobart, che lo aveva acquistato dal medesimo mercante Castellari. Composto di 13 colonne e conservato al British Museum, contiene gran parte, finale escluso, dell' Epitaffio . Dal momento che è scritto in modo ineguale e serrato e non è stato rivisto da un correttore, il papiro presenta alcuni errori tanto grossolani che secondo Frederic George Kenyon potrebbe trattarsi di un "esercizio scolastico di trascrizione sotto dettatura". ^{[197] [202] [203]}
• Il Londiniensis (P. Lit. Lond. ^{[Nota 11]} 134 = Brit. Mus. inv. ^{[Nota 12]} 134 = Pack ^{[Nota 13]} 1234) o rotolo Londinese, datato tra il I secolo aC e il I secolo dC, fu pubblicato da Frederic George Kenyon nel 1889. Conservato al British Museum e contenente frammenti e parte finale, per la lunghezza di 9 colonne, della Contro Filippide , presenta un esiguo numero di errori, è stato scritto in modo elegante e accurato e fu con ogni probabilità rivisto da un correttore. ^{[204] [205] [206]}
• Il Parisianus (Mus. Louvre 9331 e 10438 = Pack ^{[Nota 13]} 1235) o papiro Revillout, del II secolo aC, fu ritrovato a Panopoli , in Egitto, e fu portato a Parigi in più pezzi da Eugène Revillout tra il 1888 e il 1890. Conservato al Louvre e contenente 17 colonne della Contro Atenogene , è stato scritto in modo largo e chiaro e, essendo stato rivisto da un correttore, presenta pochissimi errori. ^{[206] [207] [208]}

Pergamene di Iperide

Ipotesi di sopravvivenza in Ungheria

Non essendone sopravvissuta traccia, fino al 2004 non si sapeva se fossero esistite trascrizioni in codici di pergamena (tipologia di trasmissione delle opere di letteratura che subentrò solo successivamente ai papiri) dell'opera di Iperide e, eventualmente, quanti rotoli fossero stati copiati in codici di pergamena , operazione che, nel caso in cui fosse stata effettuata, veniva fatta risalire a un lasso di tempo compreso tra il II e il IV secolo dC ^[149]

C'erano quattro testimonianze riguardanti l'esistenza di codici di Iperide, che, oggetto di seri dubbi e corpose discussioni, ne suggerirono, senza convincere la maggior parte degli esperti, l'esistenza in tempi antichi nell'area corrispondente all'attuale Ungheria :

• nel IX secolo il patriarca Fozio di Costantinopoli affermò di aver letto numerose orazioni di tutti gli autori che aveva incluso nella sua Biblioteca , Iperide compreso; ^[149]
• nel XVI secolo l'umanista Johann Alexander Brassicanus sostenne, nella sua introduzione al De vero iudicio et providentia Dei di Salviano di Marsiglia , di aver visto nel 1525 nella Biblioteca del re d'Ungheria Mattia Corvino a Buda un codice di Iperide con ricchi scoli ("vidimus integrum Hyperidem cum locupletissimis scholiis, librum multis etiam censibus redimendum"), codice scomparso dopo l'occupazione turca del 1526 ; ^{[149] [209] [210]}
• nello stesso secolo due edizioni postume della Bibliotheca Universalis (datate rispettivamente al 1574 e al 1583 ) di Conrad Gessner riportarono, alla voce "Hyperides", l'esistenza di frammenti delle sue orazioni presso Paul Bornemissza , vescovo di Weissenburg e di altre località dell'Ungheria ("Hyperidis fragmenta quaedam orationum extant apud Paulum Bornemiza Episcopum in Hungaria"); ^{[201] [211]}
• nel 1748 John Taylor , nella sua prefazione a un'edizione di Demostene, scrisse di aver visto un manoscritto con alcune orazioni di Iperide. ^{[201] [210]}

Sulla veridicità dell'affermazione di Fozio ci sono fondati dubbi ^[149] e, per quanto riguarda quella del Brassicanus, Nigel Guy Wilson sostenne che era inverosimile l'esistenza di ricchi scoli per un autore come Iperide, il quale, molto probabilmente, non era studiato nelle scuole di retorica bizantine, ^[209] tanto che Martin Hose, seguito da altri studiosi, ipotizzò che Brassicanus avesse confuso Iperide con Imerio . ^[149] John Hogg ipotizzò che Taylor avesse visto lo stesso manoscritto del Brassicanus, ^[210] mentre altri studiosi hanno pensato a un errore di Taylor. ^[201]

Palinsesto di Archimede

Lo stesso argomento in dettaglio: Palinsesto di Archimede .

Una pagina del Palinsesto di Archimede : si intravede il testo del Sui corpi galleggianti di Archimede

Tra le orazioni dei dieci oratori attici del Canone alessandrino , quelle di Iperide erano considerate le uniche a non essere state tramandate da manoscritti medievali, ^[212] in virtù del fatto che al tempo sembrava che l'ultima attestazione conosciuta risalisse al II/ III secolo dC: questa è la datazione del P. Oxy. XLVII 3360 (LDAB 2428 = MP ³ 1236.01), che contiene titolo e incipit di alcune orazioni di Iperide e, quindi, attesta che forse in quell'epoca sopravvivessero ancora 64 orazioni. ^[213] Fino al 2004 Iperide è stato dunque considerato "figlio dell'Egitto", dato che tutti i suoi testi conservati per tradizione diretta provenivano da quel Paese. ^[214]

In quell'anno Natalie Tchernetska ha però annunciato di aver rinvenuto nel Palinsesto di Archimede (codice bizantino del 1229 composto da bifogli provenienti da più di sei manoscritti), tra i numerosi bifogli contenenti testi del matematico Archimede , cinque bifogli (135/138, 136/137, 144/145, 173/176, 174/175) con ampie sezioni delle orazioni di Iperide Contro Dionda e Contro Timandro : ^[215] questa scoperta ha incrementato il corpus Hyperidicum del 20%. ^[216]

In base ad alcuni esami paleografici, i bifogli di Iperide possono essere datati tra il X e l'XI secolo, attestandosi così come i meno antichi di tutto il palinsesto. ^[217] La loro provenienza è più difficile da stabilire: le ipotesi riguardanti l' Italia Meridionale ^[218] e la Palestina non hanno prove a loro sostegno, ^[219] con la conseguenza che la tesi più probabile resta quella di Costantinopoli , supportata dal fatto che il formato del manoscritto (32 righe per pagina, disposte su un'unica colonna) era stato sviluppato in questa città tra X e XI secolo. ^[220]

Il manoscritto in questione poteva contenere un corpus pressoché completo delle orazioni di Iperide oppure, ben più verosimilmente, un'antologia retorica composta da una selezione di orazioni di più autori: ^[221] come nel caso di altri oratori, solo alcune orazioni di Iperide sarebbero state selezionate per essere copiate, dato che esse erano scarsamente richieste. ^[222] Infatti si può affermare che, dopo il III/IV secolo dC, solo due commentatori di Ermogene di Tarso ebbero la possibilità di leggere direttamente Iperide ^[223] e che quindi, per questo e per altri motivi, non si possa stabilire alcun legame certo tra i bifogli del Palinsesto di Archimede e l'affermazione di Fozio di aver letto delle orazioni di Iperide. ^[224]

Tradizione indiretta di Iperide

Gran parte dei frammenti di Iperide giunti per tradizione indiretta, circa 280 nell'edizione di Jensen (1917), ^{[Nota 2]} provengono dai grammatici e dai lessicografi (principalmente Arpocrazione e Giulio Polluce), che citano singole parole o espressioni idiomatiche. ^{[225] [226]} Brani più ampi, solitamente proverbi, sentenze o esempi di figure retoriche, sono stati tramandati da alcuni scrittori cristiani, da Apsine e da Publio Rutilio Lupo, il quale tradusse in latino gli Σχῆματα Διανοίας καὶ Λέξεως ( Schêmata Dianóias kài Léxeōs ) di Gorgia , che citava Iperide. ^{[225] [226]}

Il fatto che un autore bizantino come Giovanni Diacono e Logoteta (che visse forse nell'XI secolo) citi un brano di Iperide ^{[Nota 14]} ha indotto alcuni studiosi a pensare che nell'XI secolo le orazioni di Iperide circolassero negli ambienti bizantini, come potrebbe far pensare anche la scoperta dei bifogli contenuti nel Palinsesto di Archimede. ^[227] Questa ipotesi, però, è stata smentita: Giovanni riprese in modo quasi letterale un brano del Περὶ στάσεων di Giorgio di Alessandria , retore del V secolo dC ^[228] Risulta infatti possibile, ma non certo, che Giorgio avesse a disposizione un manoscritto in maiuscola contenente orazioni o perlomeno estratti di Iperide; altrimenti si può sostenere che Giorgio citasse Iperide liberamente, in modo non letterale. ^[229]

Anche se alcuni hanno sostenuto che Massimo Planude potesse leggere direttamente il Deliaco , ^{[Nota 15] [230]} bisogna ricordare che attinse agli scritti di Siriano , filosofo del V secolo dC, ^[231] che si trovava con ogni probabilità nella stessa condizione in cui si trovava il suo contemporaneo Giorgio di Cappadocia: forse poteva ancora leggere orazioni di Iperide, forse solo degli estratti. ^[232]

Allo stato attuale non ci sono prove della sopravvivenza dei testi di Iperide, al di fuori delle antologie retoriche, oltre il V secolo dC (epoca in cui vissero Giorgio e Siriano): questo dato, assieme all'assenza di lessici o commentari papiracei, può essere indizio, al contrario dell'ipotesi sopra indicata, di una scarsa circolazione dei testi di Iperide, influenzata negativamente dai giudizi poco benevoli degli atticisti del II/III secolo, e in particolare di Ermogene, che ebbe un ruolo cruciale nelle scuole di retorica bizantine. ^[233] In particolare, il Palinsesto di Archimede, che viene quindi giudicato da Giuseppe Ucciardello come un caso isolato e per di più improduttivo dal punto di vista filologico, non dimostra che le orazioni di Iperide circolassero correntemente nell'impero bizantino. ^[234]

Opere complessive tradotte

Le edizioni complessive di Iperide precedenti la scoperta del palinsesto di Archimede sono: ^{[235] [236]}

• Iperide, Hyperidis orationes sex cum ceterarum fragmentis, edidit Fridericus Blass , a cura di Friedrich Blass , 3ª ed., Lipsia, Bibliotheca Teubneriana, 1894.
• Iperide, Hyperidis orationes et fragmenta, recognovit brevique adnotatione critica instruxit FG Kenyon , a cura di Frederic George Kenyon , Oxford, Clarendon Press, 1907.
• Iperide, Hyperidis Orationes sex cum ceterarum fragmentis post Fridericum Blass , a cura di Christian Jensen , Lipsia, Bibliotheca Teubneriana, 1917.
• Iperide, Hypéride, Discours. Texte établi et publié par Gaston Colin , a cura di Gaston Colin, Parigi, Association Guillaume-Budé, 1946.
• Iperide, Minor Attic Orators. With an English translation by JO Burtt , a cura di JO Burtt, II: Lycurgus, Dinarchus, Demades, Hyperides, Londra-Cambridge - Massachusetts, Loeb Classical Library, 1954.
• Iperide, Ὑπερείδου λόγοι, a cura di Al. N. Oikonomides e K. Th. Arapopoulos, I-II, Atene, Papyros, 1958-1964.
• Iperide, Oratori attici minori , a cura di Mario Marzi, I, Torino, UTET, 1977.
• Iperide, Hypereides: The Forensic Speeches , a cura di David Whitehead, Oxford University Press, 2000, ISBN 978-0-19-815218-7 .

Note

Annotazioni

Fonti

Bibliografia

Fonti primarie

Le orazioni di Iperide hanno i paragrafi numerati secondo l'edizione di Marzi .

Fonti secondarie

Per un elenco di gran parte delle pubblicazioni in inglese, italiano, francese, greco, latino e tedesco riguardanti Iperide negli anni 1854-1975 vedi Bartolini , pp. 13–27.

• Gianfranco Bartolini, Iperide. Rassegna di problemi e di studi (1912-1972) , Padova, Antenore, 1977, ISBN 978-88-8455-183-2 .
• Lorenzo Braccesi, L'Alessandro occidentale: il Macedone e Roma , «L'ERMA» di BRETSCHNEIDER, 2006, ISBN 978-88-8265-376-7 .
• Alessandro Capone, Babington, Comparetti e le scoperte dei papiri d'Iperide , in Quaderni di storia , n. 72, 2010, pp. 89-129.
• ( EN ) Chris Carey, Mike Edwards, Zoltán Farkas,, Judson Herrman, László Horváth, Gyula Mayer, Tamás Mészáros, PJ Rhodes e Natalie Tchernetska, Fragments of Hyperides' "Against Diondas" from the Archimedes Palimpsest , in Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , n. 165, Bonn, Dr. Rudolf Habelt GmbH, 2008, pp. 1-19.
• Eleonora Cavallini, Esibizionismo o propaganda politica? Frine tra storia e aneddotica , inDonne che contano nella storia greca , Lanciano, Rocco Carabba, 2014, ISBN 978-88-6344-367-7 .
• ( FR ) Gaston Colin, Die Sprache des Redners Hypereides in ihren Beziehungen zur Koine , in Revue des Études Grecques , XLIII, n. 200-201, aprile-giugno 1930, pp. 225-226.
• ( EN ) Craig Cooper, Hyperides and the Trial of Phryne , in Phoenix , XLIX, n. 4, 1995, pp. 303-318, DOI : 10.2307/1088883 .
• ( EN ) Thomas B. Curtis, The judicial oratory of Hyperides , Chapel Hill, University of North Carolina (dattiloscritto), 1970, ISBN non esistente.
• ( EN ) John Kenyon Davies, 13912 Ὑπερείδης Γλαυκίππου (I) Κολλυτεύς , in Athenian propertied families , Clarendon Press, 1971, pp. 517 -520, ISBN 978-0-19-814273-7 .
• Livia De Martinis, I democratici ateniesi dopo Cheronea. Alla luce del nuovo Iperide , in Aevum , n. 86, 2012, pp. 39-62.
• ( EN ) John Frederic Dobson, Hyperides , in The Greek orators , Londra, Methuen & Co, 1919, ISBN non esistente.
• ( EN ) AP Dorjahn e WD Fairchild, Extemporaneous elements in some minor Attic orators , in The Classical Bulletin , n. 48, 1972, pp. 62-63.
• ( FR ) Florence Gherchanoc, La beauté dévoilée de Phryné. De l'art d'exhiber ses seins , in Metis , n. 10, 2012, pp. 201-225.
• ( LA ) Iperide, Hyperidis Orationes sex cum ceterarum fragmentis post Fridericum Blass , a cura di Christian Jensen , Lipsia, Bibliotheca Teubneriana, 1917, ISBN non esistente.
• ( EN ) George Kennedy, The art of persuasion in Greece , Princeton, 1963, ISBN 978-0-691-06008-8 .
• ( EN ) David Malcolm Lewis, Notes on Attic Inscriptions (II): XXIII. Who Was Lysistrata? , in The Annual of the British School at Athens , L, 1955, pp. 1-36.
• ( PL ) Maria Maykowska, Hyperejdes , in Meander , n. 6, 1951, pp. 151-176.
• Iperide, Iperide , in Mario Marzi (a cura di), Oratori attici minori , I, Torino, UTET, 1977.
• ( FR ) Pierre Orsini, Démosthène et l'idéal oratoire du IV ^e siècle , in Mélanges de la Société toulousaine d'études classiques , I, Société toulousaine d'études classiques, 1946, pp. 71-85.
• Rosa Otranto, 13: Titoli di orazioni di Iperide con incipit e indicazioni sticometriche , in Antiche liste di libri su papiro , Roma, Edizioni di storia e letteratura, 2000, pp. 69-72.
• ( FR ) Théodore Reinach, L'année de la naissance d'Hypéride , in Revue des études grecques , V, 1892, pp. 250-252.
• ( DE ) Carl Schneider, Kulturgeschichte des Hellenismus , II, Monaco, 1962, ISBN non esistente.
• ( EN ) Raphael Sealey , Demosthenes and His Time , Oxford, Oxford University Press, 1993.
• Piero Treves , Iperide , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1933. URL consultato il 1º maggio 2015 .
• Piero Treves , Demostene e la libertà greca , Bari, 1933, ISBN non esistente.
• ( EN ) Giuseppe Ucciardello, Hyperides in the Archimedes Palimpsest: paleography and textual transmission , in BICS , n. 52, 2009, pp. 229-254.
• Giuseppe Ucciardello, Iperide tra età tardoantica e medioevo: i percorsi del testo nella tradizione retorica , in Felipe G. Hernandez Munoz (a cura di), La Transmision De Los Oradores Y Retores Griegos / Transmission of Greek Orators and Rhetors , Berlino, Isd, 2012, pp. 303-330, ISBN 978-3-8325-3168-3 .
• ( EN ) David Whitehead (a cura di), Hypereides: The Forensic Speeches , Oxford University Press, 2000, ISBN 0-19-815218-3 .

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Iperide
• Wikisource contiene una pagina in lingua greca dedicata a Iperide
• Wikiquote contiene citazioni di o su Iperide
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Iperide

Collegamenti esterni

• Iperide , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Iperide , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Iperide , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Iperide , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Iperide , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Iperide , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN , GRC ) Iperide, Orazioni integre I-VI
• ( EN ) William Smith (a cura di), Hyperides , in Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology , 1870.
• ( DE ) Theodor Thalheim, Hypereides , in Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , 1910.

Portale Antica Grecia

Portale Biografie

Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 19 ottobre 2015 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki