Hipolit (Euripide)

Hipolit
Tragedie
Moartea lui Hipolit ( Lawrence Alma-Tadema , 1860 )
Autor	Euripide
Titlul original	Ἱππόλυτος στεφανοφόρος
Limba originală	greaca antica
Tip	Tragedia greacă
Setare	Trezen , Grecia
Premiera absolută	428 î.Hr. Teatrul lui Dionis , Atena
Premii	Victoria la Marea Dionisie din 428 î.Hr.
Personaje
Hipolit , fiul lui Tezeu Fedra , soția lui Tezeu Tezeu , regele Atenei Afrodita Artemis Asistenta din Fedra Servitor Mesager Corul vânătorilor Cor de femei trezene

Manual

Hipolit este o tragedie a lui Euripide , interpretată pentru prima dată la Atena , la Marea Dionisie din 428 î.Hr. , unde a câștigat primul premiu. Titlul său complet este Ippolito coronato ( Ἱππόλυτος στεφανοφόρος / Hippólytos stephanophóros ), pentru a-l deosebi de o tragedie Euripideană anterioară (acum pierdută), Hippolytus voalat , al cărui Coroane este un remake.

Complot

Hipolit, fiul lui Tezeu , regele Atenei și al reginei amazoanelor , este un tânăr care se dedică exclusiv vânătorii și cultului lui Artemis , neglijând complet tot ceea ce ține de viața comunității și sexualitatea, mândrându-se într-adevăr cu virginitate. Din acest motiv Afrodita decide să-l pedepsească trezind în Fedra (a doua soție a lui Teseu și, prin urmare, mama vitregă a lui Hipolit) o pasiune nebună pentru tânăr.

Acest sentiment îl face pe Fedra să pară tulburat și bolnav în ochii celorlalți. La insistența asistentei ca ea să dezvăluie cauza stării de rău, Fedra este nevoită să-și dezvăluie secretul. Asistenta, încercând cu bună-credință să o ajute pe Fedra, i-o dezvăluie lui Hipolit, impunând un jurământ de a nu-l menționa nimănui. Reacția tânărului este furioasă și jignitoare, până la punctul în care Fedra, simțindu-se umilit, decide să se sinucidă. Înainte de a se spânzura, pentru a-și salva onoarea, lasă un bilet în care îl acuză pe Ippolito că a violat-o.

Când Tezeu s-a întors din afara orașului, descoperă cadavrul soției sale și biletul, invocându-l pe Poseidon, lansează un anatem mortal împotriva lui Hipolit. ^[1] Tânărul îi spune regelui că nu are nicio responsabilitate, dar nu poate spune întreaga poveste pentru că este legat de jurământul făcut asistentei. Tezeu nu-l crede și îl alungă din Atena. În timp ce Hippolytus părăsește orașul pe un car împreună cu tovarășii săi, blestemul este îndeplinit punctual: un taur monstruos care a ieșit din mare face caii să se înrăutățească, provocând carul să se prăbușească împotriva stâncilor.

Hipolit este readus în agonie la Trezen , unde apare Artemide ex machina . Zeita expune adevărul despre fapte lui Teseu, dovedind astfel inocența lui Hipolit. Regele se întoarce apoi către fiul său, obținând iertare în momentul morții.

cometariu

Antisocialitatea lui Hipolit și Fedra

Atât Hipolit, cât și Fedra (personaje care, în timp ce își stabilesc afacerile reciproce, nu se întâlnesc niciodată) stabilesc atitudini care pun sub semnul întrebării valoarea fondatoare a familiei și, prin urmare, sunt ambele destinate unei soarte nefericite.

Cei doi sunt trădați de cei pe care îi au mai dragi și de încredere: Fedra de la asistentă și Ippolito de Tezeu și Artemis, pentru a sublinia inconsecvența celor câteva certitudini umane despre viață. În special, trădarea lui Tezeu este o culpă a incomunicabilității, pe care Euripide a vrut să o evidențieze prin caracterizarea fără precedent a eroului clasic atenian ca purtător de comportament cu riscuri sociale foarte mari. Trădarea lui Artemis, pe de altă parte, constă în indiferența cu care zeița salută moartea devotatului ei Hipolit: ea părăsește scena, deoarece viziunea unei morți nu se potrivește unei divinități și subliniază astfel distanța substanțială a zei din lumea oamenilor.

Textul conține, de asemenea, un mesaj antisocratic, spre deosebire de intelectualismul etic susținut de Socrate conform căruia cei care cunosc binele pot face acest lucru doar. La revelația Fedrei despre propria sa pasiune ilicită, asistenta observă: „ Chiar și oamenii înțelepți și virtuoși, nu din voia lor, ci iubesc răul ” (358-59). Euripide organizează în jurul erosului un nucleu de experiențe și forțe psihice pentru care sunt valabile alte norme decât cele raționale. ^[2]

În misoginia lui Hipolit și invectiva sa împotriva genului feminin putem citi o critică a unei atitudini răspândite în secolul al V-lea î.e.n. Grecia, care a discreditat femeile. Adesea, o astfel de judecată a fost atribuită lui însuși Euripide, dar în piesele sale el atribuie întotdeauna discursuri misogine unor personaje negative (Hippolytus sau Jason din Medea ), în timp ce în comploturile pieselor sale pune în aplicare o apărare pasională a femeilor și o critică a situația lor socială.

Polaritatea corp-spirit și nebunia Fedrei

Frumusețea poetică a personajului Fedrei este una dintre cele mai șocante din toată literatura greacă, pentru profunzime și introspecție. Sentimentul amoros al Fedrei devine simbolul negării spiritului , primul dintre cei doi poli fundamentali în care se mișcă natura ființei umane. Principiul antagonist, pe de altă parte, găsește o reprezentare dramatică completă în personajul lui Hipolit, care respinge corporalitatea. Tot în acest caz, Euripide descrie o umanitate mutilată și ireală: Euripide nu identifică Fedra cu răul și Hipolitul cu binele, deoarece ambele forme de îndepărtare de completitudinea umană sunt la fel de vinovate pentru Euripide. Prin urmare, răul rezidă în mutilarea spirituală, în respingerea voluntară a unuia dintre cei doi poli necesari echilibrului naturii. Mai degrabă, există, în Hipolit, un al treilea personaj, căruia îi este încredințată sarcina de a imita binele: este Teseu, în care Euripide a condensat toate valorile pozitive ale naturii umane, care își ating apogeul în acceptarea generoasă. de eroare.

Dragostea Fedrei pentru Hipolit este o dragoste nebună, din care nu poate scăpa decât odată cu moartea. Fedra afirmă cu disperare:

( GRC ) "᾽Eπεί μ᾽ἔρως ἔτρωσεν, ἐσκόπουν ὅπως κάλλιστ᾽ ἐνέγκαιμ᾽ αὐτόν, [...] σιγᾶν τήνδε καὶ κρύπτειν νόσον. "	( IT ) «De când iubirea m-a rănit, am căutat cum să o suporti în cel mai nobil mod, [...] tace și ascunde această boală. "
( v. 392-393.395 )

Când Fedra vorbește cu asistenta iubirii, aceasta este doar durere pentru ea:

( GRC ) "'Hμεῖς ἂν εἶμεν θατέρῳ κεχρημένοι."	( IT ) „Pentru mine, atunci, a fost doar durerea”.
( v. 349 )

Când vorbește cu femeile din Trezene , intenția de a se sinucide este acum clar în mintea lui:

( GRC ) "'Hμᾶς γὰρ αὐτὸ τοῦτ᾽ ἀποκτείνει, φίλαι, ὡς μήποτ᾽ ἄνδρα τὸν ἐμὸν αἰσχύνασ᾽ ἁλῶ, μὴ παῖδας οὓς ἔτικτον "	( IT ) „Aceasta, prietenii mei, mă ucide: gândul de a fi găsit dezonorând soțul meu, copiii mei "
( vv. 419-420 )

Fedra îl acuză pe Hipolit de viol pentru a se răscumpăra, care nu are nici o compasiune pentru chinul mamei sale vitrege, ci mai degrabă o rănește profund.

Motivul lui Potifar

Subiectul tratat de tragedie abordează un subiect recurent în multe povești folclorice , așa-numitul motiv al lui Potifar (dintr-un episod biblic din Geneza , în care soția egipteanului Potifar , respins de Iosif , îl acuză că folosește violență pe a ei). Totuși, Euripide dezvoltă acest motiv într-un mod original, deoarece accentul nu se pune atât pe încercarea de seducție, cât pe chinul interior al femeii.

Personaje

Fedra

Nu există nicio literatură cunoscută înainte de tragedia euripideană asupra mitului Fedrei, în timp ce alți membri iluștri ai familiei sale sunt mai cunoscuți în mitologie: tatăl său Minos , regele Cretei , mama sa Pasifae , sora sa Ariadna . Face parte dintr-o familie de vrăjitoare, descendenți ai descendenței Soarelui (mătușa ei este Circe , verișoara ei Medea ), dar Euripide nu face nicio aluzie la posibilul său sinistru background, făcându-i o femeie cinstită și virtuoasă.

Fedra este zdruncinată de puternice tensiuni opuse: pe de o parte există îndatoririle de fidelitate față de familie, pe de altă parte irezistibilul impuls pentru Hipolit pe care Afrodita l-a dezlănțuit în ea. Este o femeie sfâșiată, tulburată, dominată de o forță întunecată care o face să pară delirantă și în afara minții. Toate acestea fac din Fedra unul dintre cele mai mari personaje tragice, deoarece, în ciuda faptului că nu are nicio greșeală (voința aproape capricioasă a unei zeițe de a aprinde pasiunea pentru fiul său vitreg), trăiește un conflict continuu între rațiune și pasiune.

Hipolit

Hipolit este complet devotat vânătorii și trăirii în contact cu natura, care își refuză propria corporalitate de a trăi numai din spiritualitate și apropiere cu zeița Artemis. El apare ca un tânăr care nu dorește să intre în lumea adultă, deoarece nu acceptă intrarea în sexualitate, căsătorie și familie. Aceste valori sunt disprețuite de Ippolito, mândru că este virgin și, prin urmare, departe de sentimentul comun al majorității bărbaților. Această atitudine superbă constituie un act de hubris , adică aroganța celor care nu acceptă să se supună legilor naturii. Pedeapsa lui îl obligă la o recuperare totală a fizicalității: dacă în viață a negat instanța corporală, moartea cauzată de chinul de pe stânci îl reduce doar la o grămadă de carne.

Tezeu

Teseu este miticul rege atenian autor al sinecismului satelor din Attica din orașul Atena. În mod tradițional, el reprezintă eroul „deschizător de drumuri”, campionul comunicării, deci al ascultării motivelor, înțelegerii, apărării celui mai slab, atât de iubit de atenieni încât este considerat fondatorul democrației (ceea ce este istoric fals).

Cu toate acestea, în caracterizarea dată de Euripide, impulsivitatea sa lovește în primul rând, ceea ce îl determină să nu asculte motivele lui Hipolit și să acționeze cu impetuozitate și intransigență împotriva fiului său.

Asistenta

Asistenta este o expresie a medietei , sentimentul comun înarmat cu sentimente și intenții bune. Glumele sale se desfășoară adesea în clișee, argumente tipice mentalității populare și cu un limbaj simplu, adresându-se adesea Fedrei ca și cum ar fi fost încă copilul pe care l-a alăptat și la crescut.

Notă

^ Poseidon îi promisese lui Tezeu să realizeze trei dintre dorințele sale: regele folosește acest dar divin pentru a cere moartea lui Hipolit.
^ Guido Paduano, Revelația erosului , în Euripide, Ippolito, Milano, Bur, 2010, pp. 26-27.

Bibliografie

Eschil, Sofocle și Euripide, Teatrul grecesc - Tragedii , editat de Guido Paduano, BUR, 2006. ISBN 978-88-17-00971-3
Francesco Carpanelli, Euripide , UTET, 2005. ISBN 978-88-6008-019-6
Giulio Guidorizzi, literatura greacă, de la Homer la secolul al VI-lea d.Hr. , Mondadori, 2002. ISBN 978-88-88242-10-1
Umberto Albini, În numele lui Dionis , Garzanti, 2002. ISBN 978-88-11-67420-7
Vincenzo Di Benedetto și Enrico Medda, Tragedia pe scenă , Einaudi, 2002. ISBN 978-88-06-16379-2
Pierre Grimal, Mitologie , Garzanti, 2005. ISBN 978-88-11-50482-5