Ira (filozofie)
„Cântați-mi, o, Diva, despre Pelide Ahile / mânia fatală care a provocat-o infinit / îndurerându-i pe ahei, de multe ori înaintea Ogrului / alimitarea generos a copleșit a eroilor, / și a câinilor și a duzelor oribilă masă / corpurile lor abandonate (deci de Jupiter / consiliul înalt este împlinit), din moment ce / a separat prima dispută amară / regele Prodi Atris și steaua Ahile. [1] " |
Termenul furie în limbajul cotidian se referă la un comportament care, depășind limitele moderatoare ale rațiunii, exprimă o pasiune care găsește ieșire și satisfacție în ofensele verbale sau fizice împotriva celor care au provocat reacția defensivă sau agresivă (în acest caz vorbim de furie, furie) la cei care s-au simțit provocați. [2]
În teologia morală , mânia, înțeleasă ca o expresie violentă voluntară a răzbunării , este considerată ca un viciu în cele șapte păcate de moarte , în timp ce în istoria filozofiei este descrisă mai presus de toate în cheia pasiunii, deoarece este generată de agresivitate , una dintre obiceiuri , obiceiuri de comportament ale căror „suntem stăpâni doar la început, întrucât creșterile lor ne scapă din când în când, așa cum se întâmplă în boli”. [3]
Filozofia antică
În antichitatea occidentală, prin literatura homerică , furia apare ca o pasiune primordială și o problemă conceptuală complexă: „furia este primul cuvânt al literaturii occidentale” care arată imediat în Ahile natura sa ancipitală a pasiunii ca generator al eroului său personal. suferință interioară și ca expresie externă a rușinii pentru o nedreptate suferită care, dacă nu este reparată, îl expune la batjocură publică. [4]
Mânia strămoșilor este deci ca o pasiune, un sentiment excesiv și brusc, dar nu întotdeauna negativ. De fapt, ar putea duce la un gest eroic , când furia a fost conotată ca o furie de remediere a greșelilor suferite.
Martor al acestei morale, cel puțin complexe, este teatrul grecesc unde diferite personaje au fost aprinse de pasiuni precum lăcomia, dorința de dragoste, frica paralizantă, exaltarea neînfrânată, furia: o serie întreagă de emoții pe care le-au făcut personajele piesei , și chiar zeii care i-au călăuzit, ca posedați și din ei înșiși.
În mitul platonic al carului cu aripi [5] se confirmă dubla natură a mâniei, „sufletul irascibil”, descris în calul cu aripi albe care, dacă este ghidat de rațiune, exprimă valorile curajului și voinței [6] . Totuși, dacă coridorul alb scapă de controlul rațiunii, atunci se transformă într-o furie furioasă că, cu calul negru, „sufletul concupiscibil” (care reprezintă tot ceea ce poate fi atribuit corporalității), face căderea carului.
Deja în tinerețe, în Protagora [7] , Platon definise furia ca o dispoziție agresivă spre curaj care exprimă în război cele mai înalte valori ale eroului.
Într-o primă abordare a definiției furiei, Aristotel o configurează ca o reacție justă la o infracțiune nedreaptă primită, o „dorință, însoțită de durere, pentru o răzbunare spectaculoasă din cauza lipsei de respect față de propria persoană sau de un membru din grupul nostru, nefiind meritat un astfel de dispreț " [8] În Etica Nicomahică, Aristotel pare să vrea să distingă furia de curajul , mijlocul corect dintre lașitate și nesăbuință, care" ... este un lucru frumos din punct de vedere moral. Prin urmare, chiar și sfârșitul său este așa " [9] Dar mai târziu introduce impetuozitate [10] , un comportament asemănător cu curajul, dar care nu ar trebui confundat cu acest lucru, deoarece" curajul, prin urmare, acționează condus de frumusețe, iar impetuozitatea colaborează cu ei, fiarele, în schimb, acționează sub presiunea durerii: de fapt, reacționează fiind răniți sau temători [...]. Prin urmare, nu există curaj pentru faptul că, conduși de durere și impetuozitate, se mișcă împotriva pericolului, fără să prevadă niciuna dintre consecințele cumplite. . . " [11] printre care există moarte. Acest lucru nu i se întâmplă bărbatului care o evită pentru că este conștient că odată cu moartea pierde bunuri foarte mari ", dar nu este nicidecum mai puțin curajos, într-adevăr poate că este cu atât mai mult, deoarece alege în mod deliberat frumusețea care se realizează în război în schimbul acestor active. " [12]
Aristotel se întoarce la tratarea specifică a furiei în legătură cu blândețea , virtutea care exprimă mijlocul corect între mânie și lipsa irascibilității. [13] Cei care sunt pradă furiei o manifestă adesea cu excese nemotivate și față de cei care nu merită izbucnirile lor, dar cele furioase sunt și cele care încetează curând de mânie. Dimpotrivă, „personajele înțepătoare sunt greu de reconciliat și rămân în furie mult timp: deoarece își împiedică impetuozitatea. Liniștea sufletească se întoarce la ei atunci când au returnat întoarcerea. De fapt, răzbunarea oprește furia, generând plăceri în loc de durere [14] "
Spre deosebire de concepția dualistă a lui Platon în care sufletul irascibil contrastează cu cel concupiscibil, Aristotel are o viziune unitară a omului pentru care furia, ca toate celelalte pasiuni, nu este în sine nici bună, nici rea, dar devine bună dacă sufletul rațional îl orientează spre mijloacele corecte. , vicios, dacă datorită unui comportament irațional, acesta nu atinge sfârșitul fericirii obținut rațional.
În epoca elenistică, stoicismul concepe toate pasiunile, care sunt generate de alegeri greșite, obiceiuri proaste, ca dăunătoare pentru omul care trebuie să se străduiască să le eradice dacă dorește să obțină virtutea care distinge viața fericită a înțelepților.
În domeniul stoicismului, Seneca , mai mult decât toți autorii latini, a dedicat un spațiu amplu reflecției asupra furiei, cea mai „tristă și frenetică” dintre toate pasiunile.
«Celelalte pasiuni de fapt au în ele ceva calm și placut, în aceasta, în schimb, totul este emoție și impuls și ghimpe și dorință furioasă și inumană de arme, sânge, torturi ... [15] " |
Mânia este ca o nebunie de scurtă durată [16] care nu poate fi ascunsă "Apar celelalte patimi, apare furia" [17] cu efecte devastatoare:
„Niciun flagel nu a fost mai dăunător pentru omenire. Veți vedea masacrele, otrăvurile, acuzațiile reciproce, ruinele orașului și masacrele unor popoare întregi [...], focurile care nu sunt cuprinse de ziduri, ci regiuni imense iluminate de flăcări [18] " |
Cu atât mai mult mânia este deplorabilă, deoarece nu este inerentă naturii în sufletul omului, ci este rezultatul viciului: „Oricine, prin urmare, ignoră natura mai mult decât cel care vrea să atribuie acest viciu feroce celei mai bune și mai perfecte lucrări ale sale. și periculoasă? " [19]
Furia nu este un act instinctiv brusc și incontrolabil, ci „un viciu voluntar al sufletului și nu al celor care sunt aproape un destin al naturii umane și care sunt produse chiar și în cele mai înțelepte ...” [20]
Filozofia medievală și renascentistă
În filosofia medievală, Thomas Aquinas s-a ocupat pe larg de tema pasiunilor [21] pe care le consideră apetitele ( appetitus sensitives ) născute din imaginația binelui sau a răului și, prin urmare, în sine neutre și distincte moral de virtuțile sau viciile pe care le generează atunci când devin obiceiuri de comportament prelungite în timp.
În timp ce, în limbajul generic, furia desemnează atât pasiunea, cât și viciul, pentru Thomas este una dintre cele cinci pasiuni care trebuie luate în considerare împreună cu speranța, disperarea, îndrăzneala și frica. Cu toate acestea, furia are o natură ambivalentă, deoarece „este o pasiune compusă într-un fel de pasiuni contrare” [22] în sensul că este îndreptată spre ceva care este conceput ca un bun, răzbunare și, în același timp, este vizat la răul obiectivat în persoana rea care a stârnit furia.
Furia este o pasiune care, implicând rațiunea, este într-un fel mai natural decât pofta (înțeleasă de exemplu ca o dorință sexuală intensă), dar și mai puțin naturală, deoarece, de exemplu, plăcerile sexuale sunt mai naturale decât răzbunarea [23] .
Thomas după modelul lui San Giovanni Damasceno clasifică furia ca fiind
- ira bilious: cea care se aprinde și se oprește rapid
- furie : ceea ce, însoțit de amintirea răului suferit, durează mult timp
- furie, înțeleasă ca furie: furia îndelung trasă care explodează în momentul răzbunării. [24]
Mânia este reacția la un prejudiciu care lovește și dacă acest lucru se întâmplă celor care trăiesc deja o viață nenorocită, atunci „atunci când bărbații sunt handicapați, suferă mai ușor. Acesta este motivul pentru care cei inferiori și cei nefericiți sunt mai înclinați spre mânie: pentru că se întristează mai ușor " [25]
Furia nu exclude rațiunea, dar din moment ce aceasta trebuie să se refere la simțurile corpului pentru a funcționa dacă sensibilitatea este modificată (de exemplu, din cauza beției), furia va anula aproape complet rezonabilitatea [26] . așa cum se întâmplă atunci când dintr-o mare furie se oprește „să vorbească cu totul și apoi tace” [27] .
În orice caz, furia este mai puțin gravă decât concupiscența atât pentru că furia se manifestă deschis, în timp ce concupiscența eclozează în secret, cât și pentru că „mișcarea furiei urmează mai îndeaproape tenul fizic, având în vedere imediatitatea izbucnirilor furiei care duc la mânie [.. .]. De fapt, este și mai frecvent ca oamenii furioși să se nască furioși, mai degrabă decât oamenii senzuali. Acum, ceea ce vine din predispozițiile fizice este mai demn de milă ". [28] . Mânia nu trebuie considerată întotdeauna un păcat care este săvârșit cu adevărat numai dacă „neapărat păcătoș: este așa numai dacă„ Unul este supărat mai mult sau mai puțin decât ceea ce cere rațiunea corectă. Dacă, pe de altă parte, cineva se enervează după un motiv corect, atunci mânia este lăudabilă. " [29]
În filozofia Renașterii , Giordano Bruno s-a ocupat de mânie într-o măsură limitată, argumentând că, întrucât religia și moralitatea nu ar trebui evaluate pentru elemente externe, ci pentru abilitatea de a preda virtuți și valori, atunci, contrar a ceea ce credea Toma de Aquino, el avea virtute care moderează mai degrabă mânia decât cea care înfrânge pofta este mai apreciată: „nu atât la cel care a înfrânat fervoarea poftei, care poate este neajutorat și rece, cât la celălalt care a atenuat impotentul de l'ira, care nu este cu siguranță timid, ci răbdător. " [30]
Hobbes, Descartes și Spinoza
Pentru Thomas Hobbes , pasiunile sunt dăunătoare, deoarece îl împing pe om, care este prin natură un animal sălbatic și instinctiv, să fugă de rău sau să dorească binele fără să se gândească cu rațiune dacă sunt aparente sau reale: „În timp ce binele adevărat trebuie căutat analizând distanța, care este proprie rațiunii, dorința înțelege binele prezent indiferent de relele majore legate în mod necesar de acest lucru. " [31] și pentru a evita aceste rele, omul se amăgește că le poate anula cu furia care i se prezintă ca „speranța bruscă de a putea depăși opunându-se sau rezistând unui rău iminent” [32]
Pentru Descartes corpul uman este o mașinărie în care pasiunile sunt spirite animale, mișcări interne naturale, care afectează inima sau ficatul în așa fel încât să caracterizeze „temperamentul” sângelui [33].
«Glanda mică situată în centrul creierului ( glanda pineală ) poate fi mutată pe o parte de către suflet și pe de altă parte de spirite animale, care [...] sunt doar corpuri; acum se întâmplă adesea ca cele două forțe să fie conflictuale și că una mai puternică împiedică efectul celeilalte. [34] . " |
În acest context
„[Furia] este un fel de ură sau aversiune față de cei care fac rău sau au încercat să o facă, nu față de nimeni indiferent, ci, în special, față de noi. Astfel, implică aceleași elemente de indignare cu acest plus: că se întemeiază pe o acțiune care ne privește și pe care dorim să o răzbunăm (această dorință de răzbunare, de fapt, o însoțește aproape întotdeauna). |
Există două tipuri de mânie: una care se manifestă imediat, dar care este de scurtă durată și limitată și care poate fi calmată, și alta care, în ceea ce privește oamenii „mai mândri, inferiori și mai răi” și conține în sine ura și tristețea, nu apare la prima vedere, dar eclozează și se aprinde din ce în ce mai mult, deoarece este alimentat de dorința de răzbunare. [36] .
Pentru Baruch Spinoza , omul este pradă pasiunilor care scapă controlului său rațional, deoarece individul face parte dintr-un întreg în care predomină nevoia fiecărui eveniment care este stabilit prin „decret etern”: de aceea omul care este participant la natură divină poate trăi liniștit și senin
"" Purtând una și cealaltă față a averii, întrucât totul decurge din decretul etern al lui Dumnezeu cu aceeași necesitate cu care din esența triunghiului rezultă că cele trei unghiuri ale sale sunt egale cu două linii drepte ... nu urăsc, nu disprețuiește, nu deranjează, nu te enerva cu nimeni, nu invidie pentru că la ceilalți ca și la tine nu există liberul arbitru (totul se întâmplă pentru că s-a decis așa) " [37] " |
De la Iluminism la Nietzsche
În epoca iluminismului , tema mâniei este tratată de mai mulți filozofi englezi și scoțieni, inclusiv David Hume , care, în acord cu gânditorii anteriori, leagă furia de ură, adăugând că totuși acest lucru nu provoacă întotdeauna furia:
„Pasiunile dragostei și ale urii sunt întotdeauna urmate de bunăvoință sau furie, sau mai degrabă sunt legate de ele. Tocmai această unire deosebește aceste afecțiuni mai presus de toate de mândrie și smerenie. Acestea din urmă sunt de fapt simple emoții ale sufletului, nu sunt însoțite de nicio dorință și nu ne împing imediat la acțiune. Iubirea și ura, pe de altă parte, nu se închid în ele însele și nici nu se opresc la emoția pe care o produc, ci împing mintea spre altceva. [38] " |
Hume va modifica mai târziu această teorie constatând empiric cum pasiunile sunt întotdeauna însoțite de dorințe de fericire sau nefericire pentru cei iubiți sau urați:
„Iubirea este întotdeauna urmată de dorința ca persoana iubită să fie fericită și de aversiunea față de nefericirea sa; la fel ca ura trezeste dorinta ca persoana urata sa fie nefericita si aversiunea fata de fericirea sa. Aceste dorințe opuse par a fi inițial și în esență unite cu pasiunile iubirii și ale urii, prin însăși constituția naturii umane pentru care nu putem oferi explicații suplimentare. [39] " |
În secolul al XIX-lea, furia, considerată drept agresiune , este văzută de Arthur Schopenhauer ca o caracteristică tipică a omului care se manifestă în bellum omnium contra omnes, care este prezent în toată natura, unde „voința de a trăi” orb acționează ascuns:
„În toată natura, această luptă continuă, într-adevăr, doar pentru că subzistă natura. Această luptă universală ajunge la cele mai clare dovezi din lumea animală, care are ca hrană lumea vegetală și în care, în plus, fiecare animal devine prada și hrana altuia [...], deoarece fiecare animal își poate păstra existența doar prin continuu suprimându-l pe altul. [40] " |
Friedrich Nietzsche a fost primul care a descoperit cum furia oarbă a mâniei poate fi direcționată și către sine, o auto-agresiune care este consecința moralității creștine :
«Creștinismul istoric, adică concret și nu pur doctrinar, a produs un tip de om bolnav și reprimat, pradă unor sentimente constante de vinovăție, care îi otrăvesc existența. De fapt, din moment ce toate instinctele care nu sunt descărcate în exterior sunt transformate înăuntru, omul creștin dincolo de masca seninătății este psihic o persoană auto-chinuită, care în resentimentul său ascunde o agresiune furioasă împotriva vieții. [41] " |
„Există ceva nesănătos în aceste aristocrații preoțești și obiceiurile care predomină acolo, ostile acțiunii, parțial leneș, parțial exploziv sentimental, a cărui consecință pare a fi [...] o stare bolnăvicioasă. [42] " |
Agresiunea, mânia omului față de sine, nici nu se va termina odată cu apariția supraomului așa cum învață Zarathustra :
«Trebuie să iubești pacea ca mijloc pentru noi războaie. Și liniștea scurtă mai mult decât cea lungă. Nu recomand munca, ci lupta. Nu recomand pacea, ci victoria [...]. Spui că este cauza bună care sfințește războiul. Dar vă spun că războiul cel bun sfințeste orice cauză. [43] . " |
Remo Bodei
În opera lui Bodei Ira. Pasiunea dezlănțuită , concepută după o viziune istorico-conceptuală, „în care istoria și teoria se împletesc și se completează reciproc” [44] , furia (la mènis) a lui Ahile, primul cuvânt al literaturii occidentale, este văzută ca stârnită ” printr-o infracțiune pe care se crede că a primit-o nemeritat " [45] care generează o reacție justificată de„ necesitatea de a-și proteja reactiv imaginea publică [...] Se referă în esență la reafirmarea rolului, a demnității și a autorității cuiva în relația interpersonală. sau relații politice " [46]
„Distincția fundamentală, care există de aproape două mii cinci sute de ani, este aceea dintre furia dreaptă, nobilă sau eroică (indignarea împotriva nedreptății, care este îndreptată în esență împotriva oricui o comite și în favoarea celui care o suferă) și furie .. .. asociate cu necesitatea de a proteja reactiv imaginea publică a propriei persoane, de fapt sau presupusă a fi amenințată, și de a restabili stima de sine despre care se crede că este vătămată. [47] " |
Potrivit lui Bodei, această concepție a furiei depinde de două tipuri diferite de societate: cea a vinovăției, în care fiecare se judecă pe sine însuși evaluându-și propriile neajunsuri și cea a rușinii, în care evaluarea muncii depinde de judecata altora. , așa cum se întâmplă, în societățile antice și parțial în cele ale culturii arabe. În societatea vinovăției, ca și în cea creștină, trebuie să răspundem doar nouă înșine pentru viciile noastre și acest lucru explică indiferența sau lipsa de importanță atribuită expresiei furiei, în timp ce argumentul este crucial pentru cei care trebuie să-și justifice proprii operati in ochii publicului.
Manifestările furiei, adesea promovate de guverne populiste , în prezent
„Se manifestă în protestele continue ale cetățenilor, necesare pentru a fi ascultate de către cei responsabili. Într-o perioadă de percepție sporită a insecurității personale ..., a insecurității efective a locurilor de muncă, a relaxării legăturilor sociale și familiale și a individualismului de masă consecvent ... este dificil să îndrepte furia către obiective clare, larg împărtășite și străine către logica revendicărilor strict personale sau de categorie, astfel încât, în anumite privințe, furia pare să curgă în neutru. [48] " |
Mânia este adesea exprimată violent și în relațiile bărbat-femeie deteriorate de o emancipare feminină incompletă și nesatisfăcătoare, care a făcut femeile mai puțin supuse și mai supuse furiei, iar bărbații „au condus să reacționeze la fel de des cu furia din cauza pierderii puterii și a identității” [ 48]
Religie
«Ați înțeles că s-a spus anticilor: Să nu ucizi; oricine va ucide va fi supus judecății . Dar vă spun: oricine se va mânia pe fratele său va fi supus judecății ". |
| ( Iisus , Predica de pe munte ) |
În religia creștină , furia , dacă este înțeleasă ca un sentiment care înclină spre răzbunare și nu ca o simplă pasiune care împinge spre înfruntarea și depășirea obstacolelor, este unul dintre cele șapte păcate de moarte din care, potrivit dictatelor religioase , ar trebui să se abțină în orice caz.
Cu toate acestea, Biblia conține numeroase referințe la așa-numita „ mânie a lui Dumnezeu ”, [49] [50] [51] [52] [53] , care trebuie înțeleasă ca antropomorfism care indică dreptatea lui Dumnezeu împotriva răului și în apărarea celor cine este o victimă.
Notă
- ^ Proemio al Iliadei în traducerea de Vincenzo Monti
- ^ Dicționar de limba italiană Treccani și Liliana Zani Minoja în Universul del Corpo (2000), Enciclopedia Treccani la intrarea corespunzătoare.
- ^ Aristotel, Etica Nicomahică , Cartea II, 4, 1105b19 -1106a12.
- ^ Pia Campeggiani, Motivele furiei , Carocci editore, 2013, p.11
- ^ Platon, Fedru , 246a - 249b.
- ^ Sensul pozitiv al furiei este confirmat în Republica unde sufletul irascibil este cel „care aspiră întotdeauna să domine și să câștige și să obțină o faimă bună”. (Platon, Repubblica , Cartea IX, 58l a - b; tr. It. De F. Sartori, Laterza, Bari, 1970, p. 329)
- ^ Platon, Protagora , 359 b - 360 a.
- ^ Aristotel, Retorica , în Opere , editat de G. Giannantoni, Bari, Laterza, 1973, cartea II, p. 68.
- ^ Aristotel, Etica Nicomahică , Cartea a III-a, 10, 1115 b 21-24; tr. aceasta. de M. Zanotta, Rizzoli, Milano, 1986, pp. 225-227
- ^ Ibid , cartea III, 11, 1116 b23 - 1117 a10
- ^ Ibidem , (tr. It.pp. 233-235)
- ^ Ibid , cartea III, 12, 1117 b10-15 (tr. It. P. 239).
- ^ Ibid , Cartea V, 11, 1125 b26-30.
- ^ Ibid , 1126 a20-23; (tr. it. pagina 299).
- ^ Seneca, De ira , cartea II, 1; (tr. it. de A. Valli Picardi, Notari, Milano, 1928, pagina 29).
- ^ Ibidem, cartea I, I, 2
- ^ Ibidem , cartea I, I, 7, (tr. It. Pag. 31)
- ^ Ibidem , cartea I, II, 1; (tr. it. pp. 31-33).
- ^ Ibidem, cartea I, V, 3; (tr. it. pag. 41)
- ^ Ibidem , cartea II, II, 2; (tr. it. pag. 87)
- ^ Thomas Aquinas, în Summa theologiae , 27 de întrebări (de la n.22 la n.48 din I, II)
- ^ Thomas Aquinas, Summa theologica , I, Il, p. 46, art. 2; (tr. it. editat de dominicanii italieni, Salani, Milano, 1961, vol. IX, pagina 346)
- ^ Ibidem , I, II, q. 46, articolul 5; (tr. it., vol. IX, pagina 352)
- ^ Ibidem, I, II, q. 46, art. 8
- ^ Ibidem , I, II, q. 47, art. 3; (tr. it. vol. IX, pagina 368).
- ^ Ibidem , I, II, q. 48, art. 3; (tr. it., vol. IX, pagina 378)
- ^ Ibidem , I, II, q. 48, art. 4; (tr. it., vol. IX, pagina 380)
- ^ Ibidem , II, II, q. 156, art. 4; tr. it., vol. XXI, p. 310
- ^ Ibidem , II, II, q. 158, art. 1; tr. aceasta. vol. XXI, p. 328
- ^ G. Bruno, Magazinul fiarei triumfătoare , Dialogul II, Rizzoli, Milano, 1985, p. 165.
- ^ T. Hobbes, De homine , XII, 1; tr. aceasta. de A. Negri în „Elemente de filozofie: corpul - omul”, Utet, Torino, 1972. pag. 602
- ^ Ibidem , XII, 4.
- ^ Descartes, Tratat despre om , XI, (1649)
- ^ R. Descartes, Les Passions de l'Ame , I, art. 47; tr. aceasta. de E. Garin în Descartes - „Opere filozofice”, Laterza, Roma-Bari, 1986, vol. IV, p. 31
- ^ Ibidem , III, art. 199; (tr. it., vol. IV, pagina 113)
- ^ Ibidem , III, art. 202; tr. it., vol. IV, p. 115
- ^ B. Spinoza, Ethica , II, prop.XLIX, scholium.
- ^ D. Hume, Un tratat al naturii umane , vol. II, Dent., Londra, 1966 - Cartea II, Partea II, VI, p. 84; tr. aceasta. de E. Lecaldano și E. Mistretta în Lucrări , Laterza, Bari, 1971, vol. Eu, p. 394
- ^ D. Hume, Disertație despre patimi în patru disertații , tr. it. de E. Mistretta, în „Opere”, cit., vol. II, pp. 386-387
- ^ A. Schopenhauer, Lumea ca voință și reprezentare , II, § 27; (tr. it. de G. Pasqualotto, în Gândire filozofică și morală , Le Monnier, Florența, 1981, p. 66)
- ^ N. Abbagnano - G. Fornero, Filozofi și filozofii în istorie , Paravia, Torino, 1986, vol. III, pp. 322-323.
- ^ F. Nietzsche, Genealogia moralei , I, 6; (tr. it. de M. Vannini, Theorema, Milano, 1993, pagina 44).
- ^ F. Nietzsche, Astfel a vorbit Zarathustra tr. aceasta. de M. Montanari, Rizzoli, Milano, 1965, p. 45
- ^ R.Bodei, Ira. Pasiunea furioasă , Bologna, il Mulino, 2011 p. 17
- ^ R.Bodei, op.cit. , p. 7
- ^ R.Bodei, op.cit. , p.10
- ^ Rossella Martina, Interviu cu filosoful Remo Bodei ... , 2011
- ^ a b R. Martina, op.cit. ibidem
- ^John Jn 3,36 , pe laparola.net .
- ^ Romani Rm 1,18 , pe laparola.net . și Rom 9:22 , pe laparola.net .
- ^ Efeseni Efes 5: 6 , pe laparola.net .
- ^Coloseni Cl 3,6 , pe laparola.net .
- ^ Revelation Rev 19.15 , pe laparola.net . ; Apocalipsa 11:18 , pe laparola.net . ; Rev. 14,10 , pe laparola.net . ; Apocalipsa 6:16 , pe laparola.net . ; Apocalipsa 16:19 , pe laparola.net .
Bibliografie
- G. Pasqualotto, în Gândire filozofică și morală , Le Monnier, Florența, 1981
- N. Abbagnano - G. Fornero, Filozofi și filozofii în istorie , Paravia, Torino, 1986
- Gianni Guastella, Furia și onoarea: forme de răzbunare în teatrul senecan și tradiția sa , Palumbo, 2001
- Remo Bodei, Ira. Pasiunea furioasă , Bologna, il Mulino, 2011
- Pia Campeggiani, Motivele furiei , editor Carocci, 2013
