Irene din Tesalonic

Dezambiguizare - „Moș Crăciun” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Santa Irene (dezambiguizare) .

Sfânta Irene din Salonic
Icoana care o înfățișează pe Sfânta Irene
Fecioara și Mucenic
Moarte	304
Venerat de	Biserica Catolică, Biserica Creștină Ortodoxă
Canonizare	pre-canonizare
Recurență	5 aprilie
Atribute	palmier
Patronă a	Regatul Napoli
Manual

Irene din Tesalonic sau Irene din Salonicco ( Aquileia , sec. III - Salonicco , 304 ), a fost un creștin care a suferit tortura în Tesalonic ; este venerată ca sfântă de Bisericile Catolică și Ortodoxă .

Hagiografie

De la Aquileia la Tesalonic

Nu este posibilă reconstituirea întregii vieți a Sfintei Irene; totuși, din documentația originală, pot fi deduse unele elemente care indică unele caracteristici ale acestui personaj și unele evenimente din viața sa ^[1] .

Irene era cea mai mică dintre cele trei surori; celelalte două erau Agape și Chionia. Conform tradiției, acestea nu erau numele lor originale: au devenit creștini, au fost botezați și li s-au dat numele Agape, numele cu care grecii au numit Caritate, același lucru predicat de Pavel din Tars în timpul călătoriilor sale; Chionia, care în greacă înseamnă zăpadă, în memoria purității; și Irene, care simbolizează pacea. Locuiau în Aquileia și erau fiice ale părinților păgâni.

Pe lângă faptul că sunt împodobite cu virtuți, cele trei surori trebuie să fi fost și ele foarte bogate și cu origini nobile ^[2] .

Agape, Chionia și Irene au fost întotdeauna semnalate ca un model de sfințenie de către ceilalți credincioși; tinerei Irene i s-a încredințat chiar și Cărțile Sacre care conțin Cuvântul lui Dumnezeu și a fost întotdeauna o păstrătoare afectuoasă și scrupuloasă: le-a așezat în cutii și le-a așezat împreună cu numeroasele cufere care conțineau nenumăratele ei bijuterii.

În februarie 303 , împăratul, cu primul edict al Nicomediei , a ordonat distrugerea tuturor cărților sacre. Cele trei surori nu și-au trădat credința: și-au abandonat casa și familiile și s-au refugiat în munți, unde au petrecut puțin timp rugându-se și suferind pentru relele pe care le suferea creștinismul. La scurt timp, când pericolul părea să fi scăpat, s-au întors în oraș.

Motivele care i-au determinat pe sfinți să se mute la Tesalonic și circumstanțele în care au fost capturați nu sunt clare; există multe versiuni ale faptelor, dintre care niciuna nu poate fi considerată fiabilă, deoarece nu sunt documentate în niciun fel. Bollandistul Henschenius a raportat o legendă evlavioasă ^[3] : într-o noapte Sfântul Hrisogon , (un martir care a murit cu puțin timp înainte) a apărut în vis prezbiterului din Aquileia, Zoilius, și a anunțat că în termen de nouă zile cele trei surori vor fi capturate. În curând și Zoilio va fi arestat și condamnat la moarte; îngrijorat de soarta celor trei sfinți, i-a pus să fie transferați la Tesalonic, unde dețineau o altă casă, și i-a încredințat Sfintei Anastasia. În acest oraș, unde erau mii de credincioși, cu siguranță ar fi găsit un refugiu mai bun, întrucât, fiind mai puțin cunoscuți, cu siguranță s-ar fi amestecat cu marea mulțime de creștini. Cu toate acestea, grija scrupuloasă a lui Zoilio și afecțiunea Sfintei Anastasia au fost complet inutile: Irene, Agape și Chionia au fost descoperite în scurt timp și închise în închisoare ^[4] .

Toate aceste anecdote au fost în mod evident introduse datorită imposibilității, din partea autorului, de a justifica mișcarea pe care au făcut-o cei trei martiri de la Aquileia la Grecia îndepărtată; în orice caz, faptul este că în 304 Agape, Chionia și Irene se aflau la Salonic și aici au fost închiși în urma celui de-al patrulea edict imperial. Cu siguranță, cele trei surori dețineau de fapt o casă în acel oraș: acest lucru poate fi dedus direct din dialogul dintre Dulcezio (guvernator și președinte al curții) și Irene ^[5] . De asemenea, este sigur că cei trei martiri au fost capturați în orașul Tesalonic, spre deosebire de ceea ce susțin alte versiuni ale faptelor și că de data aceasta nu au încercat (sau poate nu au reușit să ajungă la timp) să se refugieze pe dealuri . De ceva timp după moartea lor, de fapt, a existat credința în rândul poporului tesalonicean că au fost în schimb găsiți pe un deal lângă oraș, lângă care se ascunseseră; în plus, mulți alți creștini, în acea perioadă, au fost capturați în refugiile lor montane și închiși. După câteva decenii, în Tesalonic, mai exista un deal, Monte dei Martiri, pe care, conform tradiției, suferiseră Agape, Chionia și Irene și unde Irene, cântând și lăudând pe Dumnezeu, urcase grămada; dar documentele autentice demonstrează neadevărul acestei credințe populare.

Martiriul

Irene este martora martiriului surorilor Chionia și Agape; miniatură din Menologul lui Vasile al II-lea

Era prima jumătate a lunii martie 304; cele trei sfinte surori au fost prezentate în fața lui Dulcezio, guvernatorul Tesalonicului și președintele curții, împreună cu alți creștini: Agatone, Eutichia, Cassia și Filippa. Acuzația împotriva lor era că nu respectaseră edictul Nicomediei, semnat de împăratul Dioclețian; a ordonat tuturor cetățenilor romani să mănânce carne oferită ca sacrificiu zeilor ^[6] . Toți acuzatorii au fost apoi îndemnați să își îndeplinească actul de devotament față de zeii romani și invitați de președinte să mănânce carnea fiarelor sacrificate zeilor, dar au persistat în refuzul lor. Apoi, Dulcezio, având în vedere refuzul obstinat al acuzaților de a renunța la credința lor creștină, a scris și a pronunțat prima sa sentință teribilă:

Și a citit propoziția scrisă dintr-o foaie: „De când Agape și Chionia, cu un suflet rebel, au hrănit păreri contrare decretului divin al Domnilor noștri Augustus și Cezari și, de asemenea, venerează cultul creștinilor, zadarnic, învechit și urăsc pentru Toți oamenii evlavioși, am poruncit să fie arși pe rug. Și a adăugat: Agatone, Irene, Cassia, Filippa și Eutichia ^[7] , din cauza vârstei lor tinere, vor fi aruncați deocamdată în închisoare ".

Potrivit unor texte, în timp ce surorile se aflau în închisoare, Dulcezio a mers să le viziteze noaptea pentru a „se hrăni cu îmbrățișările lor”; totuși, prin harul divin, mintea i s-a întunecat și, în loc să intre în chilia lor, a intrat în bucătăriile din apropiere și a început să cocheteze cu vase și vase de parcă ar fi fete.

Unele panegirice raportează că cei doi sfinți, urcați pe pir, și-au încredințat sufletele Domnului; Dumnezeu, mișcat de invocațiile lor extreme și disperate, nu a vrut să-i facă să sufere dureri suplimentare decât cele pe care le-au suferit deja: aceasta era dorința pe care o exprimaseră în timpul ultimei lor rugăciuni. Flăcările i-ar fi ucis pe Chionia și Agape, dar și-au lăsat miraculos trupurile și hainele intacte.

După câteva zile, au fost găsite sicrie aparținând lui Irene care conțineau textele sacre, care, din nou conform celui de-al patrulea edict imperial, trebuie să fi fost distruse; sfântul a fost apoi adus din nou în fața lui Dulcezio, care a supus-o unui lung și obositor interogatoriu ^[8] . Irene nu se temea să se confrunte cu asprimea președintelui, care a invitat-o ​​din nou să se supună edictului imperial. Irene, în ciuda faptului că a asistat la condamnarea surorilor sale mai mari, a fost hotărâtă

Dulcezio a emis apoi o a doua sentință împotriva ei:

«Surorile tale, în conformitate cu ordinea dată, au fost arse de vii conform sentinței. În ceea ce vă privește, pentru că ați fost vinovați chiar înainte, atât pentru fuga, cât și pentru ascunderea acestor scrieri și a acestor suluri, ordon să nu fiți deloc lipsiți de viață în același mod, dar ordon că, prin constrângerea agoranomoi ^[9] al acestui oraș și al sclavului public Zosimus, ești expus gol într-un bordel, primind de la palatul guvernatorului o singură pâine pe zi; iar agoranomoi nu vă va permite să plecați ". Președintelui i s-au confiscat apoi toate cutiile de bijuterii ale Irenei, iar scrierile au ars. Din nou, potrivit lui Lanata, mai mult decât o sentință definitivă, aceasta trebuia să fie un fel de intimidare violentă, poate pentru a pune în aplicare edictul lui Dioclețian sau poate pentru a mărturisi numele complicilor ei.

Irene a rămas în bordel ^[10] câteva zile, dar, un eveniment extraordinar care este incredibil, în ciuda vârstei tinere și a atractivității sale: „prin harul Duhului Sfânt care a protejat-o și a păstrat-o curată pentru Dumnezeu, Domnul toate lucrurile, nimeni nu a îndrăznit să se apropie de ea, sau chiar să vină să i se adreseze cu un cuvânt jignitor ».

Apoi, Dulcezio l-a chemat pe sfânt la el și i-a spus: „Persiste mereu în nebunia ta?” Irene a spus: „Nu este nebunie, ci milă”. Guvernatorul a pronunțat apoi ultima sa sentință definitivă împotriva lui Irene: „De vreme ce Irene nu a vrut să asculte ordinul împăraților și să se sacrifice, și, mai mult, ea venerează o sectă numită creștină, din acest motiv, precum și pe cele anterioare. Surori, Am dispus ca și ea să fie arsă în viață ».

Era primul din aprilie 304: Irene a ajuns la locul de execuție rugându-se: s-a urcat singură pe teancul de lemne arzând și, în timp ce cânta Domnului psalmi și imnuri, și-a mistuit propriul său martiriu atroce.

Documentele: hypomnemata din Tesalonic

Cele trei surori martiri, Agape, Chionia și Irene

Pio Franchi de 'Cavalieri are meritul de a fi descoperit redactarea autentică a documentelor procesului Agape, Chionia și Irene și de a fi pregătit o ediție în 1902 , însoțită de prețioase note critice; chiar și astăzi acesta este singurul document primitiv și autentic care ne mărturisește viața celor trei surori. Această descoperire a făcut posibilă corectarea diferitelor erori și completarea multor lacune din scrierile păstrate de Biserică care povestesc viața sfinților martiri.

Creștinii care au fost închiși în timpul persecuțiilor lui Dioclețian au trebuit să fie supuși unui proces înainte de a fi condamnați la martiriu. În timpul dezvoltării sale, un compilator a luat act de tot ceea ce s-a întâmplat în timpul diferitelor sesiuni, raportând fidel gesturile și dialogurile care au avut loc între diferitele personaje; toate aceste minute (cele tesalonicene erau numite ypomnemata ) erau păstrate în arhivele proconsulare ale orașului în care a avut loc procesul. Compilatorul care a întocmit aceste procese verbale trebuie să fi fost cu siguranță tesalonicean: înțelegem din cuvintele de laudă pentru oraș și din stilul narațiunii. El a fost foarte scrupulos în compilarea documentelor: dintr-o analiză atentă a textului este posibil să înțelegem cât de fidel a fost față de evenimentele care au avut loc în timpul procesului și intenția sa de a nu dori absolut să falsifice realitatea în ochii cititorului. . Cu toate acestea, se știe că ypomnemata a fost, în unele cazuri, accesibilă publicului: deci trebuie să fi fost cu cele ale lui Agape, Chionia și Irene; unii locuitori ai Tesalonicului i-ar putea avea, poate în schimbul banilor.

Această ipoteză este confirmată prin analiza stilului părții finale a documentului: de fapt, povestește într-un mod simplu și, în același timp și plin de accent, toate suferințele pe care ultimul dintre cei trei martiri a trebuit să le sufere și ultimele momente din viața ei. Toate acestea contrastează puternic cu limbajul schematic și procedural al părții inițiale: cu siguranță, prin urmare, aceste documente au fost modificate de-a lungul timpului, nu în ceea ce privește conținutul lor, care ar trebui să fie autentic (având în vedere că dezvoltarea faptelor este similară cu cea relatată în multe alte documente procedurale ale vremii), dar în ceea ce privește „stilul” narațiunii. Această presupunere este confirmată de analiza Giulianei Lanata; în notele sale, ea afirmă că procesul împotriva surorilor Agape, Irene și Chionia a durat mai multe ședințe. Procesele-verbale privind aceste interogatorii au fost ulterior legate între ele, astfel încât să constituie o singură poveste, de către un hagiograf care a introdus și un prolog general la procedură, a inserat raportul (sau o parte din acesta) a raportului într-un mediu narativ de fiabilitate dubioasă. Ultima sesiune referitoare la Irene și a povestit într-un scurt epilog sfârșitul lui Irene și a comunicat data sentinței și executarea acesteia: 1 aprilie 304.

Notele lui Lanata confirmă, de asemenea, autenticitatea faptelor povestite în aceste documente, în lumina legilor în vigoare la acea vreme, a desfășurării multor alte procese similare, așa cum prevede edictul imperial; ea manifestă doar unele nedumeriri cu privire la ultima parte a documentului, nu atât din punctul de vedere al conținutului, cât și pentru ceea ce privește stilul narativ care a fost ulterior impresionat pe acesta. Tesalonicenii trebuie să fi fost foarte interesați de memoria celor trei surori și au păzit cu gelozie actele; în arhivele proconsulare ale orașului se găseau probabil și amintirile condamnării lui Eutichia, Filippa, Cassia și Agatone, menționate doar în primul interogatoriu: dar acestea, poate pentru că nu aveau o stare confortabilă (spre deosebire de cele trei surori) sau poate încă nu chiar din Tesalonic, nu au trezit la fel de multă atenție.

Cult

Sfânta este venerată atât de Bisericile Ortodoxe Răsăritene, cât și de Biserica Catolică , care își amintesc de ea în 5 aprilie .

Din martirologia romană : „În Salonic, în Macedonia, acum în Grecia, Sfânta Irene, fecioară și martiră, care pentru că nu a ținut seama de edictul lui Dioclețian, păstrând ascunse cărțile sacre, a fost dusă la un bordel public și apoi arsă pe rug prin ordinul guvernatorului Dulcezio, sub care și surorile sale Agape și Chiona suferiseră martiriul anterior ".

Notă

Bibliografie

• Giuseppe Oliveri, Viața și martiriul sfintei fecioare glorioase Irene extras din actele bolandistilor, Ruinart, Baronio, Surio și altor autori serioși de către clericul d. Giuseppe Oliveri condamnat în arhiepiscopia seminarului din orașul Palermo , Palermo: cu moștenitorii d. Antonio Valenza, 1790
• Pio Franchi de 'Cavalieri, Noi note hagiografice , Tip. Vatican, Roma 1902;
• Gino Borghezio, Note pentru exegeza critică a martiriului lui Agape, Chione și Irene , în „Didaskaleion: studii filologice ale literaturii creștine antice” IV (1915), pp. 245-255;

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Irene din Salonic

linkuri externe

• Irene din Tesalonic , despre Sfinți, binecuvântați și martori , santiebeati.it.
• Moș Crăciun , pe enrosadira.it .

Portal Biografii

Portalul catolicismului