Irationalismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

«Ultimul pas al rațiunii este recunoașterea faptului că există o infinitate de lucruri care îl depășesc; este cu adevărat slab dacă nu ajunge să-l recunoască. "

( Blaise Pascal , Pensées , ed. Brunschvicg, nr. * 272 și * 267 )

Prin iraționalism înțelegem în general o atitudine de gândire în controversă cu doctrinele care se referă la rațiune ca singurul instrument care, prin distincții, definiții și deducții , este capabil să ofere o viziune coerentă, clară și distinctă a realității [1] .

Tipuri

Putem distinge un iraționalism radical sau metafizic , care neagă orice sens, scop sau sens realității sau istoriei . Această zonă include, de asemenea, ceea ce este definit ca iraționalism ontologic în sensul că realitatea se bazează pe un principiu non-rațional precum șansa , soarta , viața însăși înțeleasă ca un complex de evenimente imprevizibile și evazive din direcția voinței umane. [2]

Apoi, există un iraționalism moderat sau gnoseologic care în căutarea adevărului nu are ca scop excluderea rațiunii, ci care susține insuficiența acestuia din urmă cu privire la o metodă cognitivă care, referindu-se „la sentimente, pasiuni, instincte, intuiție, credință, estetic experiență ", este capabil să ofere o cunoaștere a totalității experienței în complexitatea ei. [3] Exemple ale acestei forme de iraționalism sunt prezente în istoria trecută a gândirii, cum ar fi scepticismul , care neagă orice fel de adevăr, misticismul în diferite religii și teologia negativă , care a bazat cunoștințele pe intuiție și, în istoria literaturii, Romanticismul , pentru care arta și sentimentul sunt singurele instrumente ale cunoașterii adevărate.

Curenți de iraționalism radical

Spre a doua jumătate a secolului al XIX-lea , mai ales după mișcările revoluționare din 1848 în Franța , a crescut în Europa o profundă nesocotire față de pozitivismul lui Comte și idealismul hegelian , acuzat că a formulat o concepție abstractă a realității ca rezultat al unei reflecție teoretică care, bazată pe Absolut și pe fideismul științific al progresului tehnologic , a ignorat concretitatea vieții și valoarea sentimentelor umane; credința în tehnologie a fost deci discreditată de un iraționalism antitetic, care și-a găsit expresia în producția poetic - literară și în curentele artistice ale fin de siècle ( simbolism , modernism și decadență ).

Schopenhauer

Schopenhauer

Iraționalismul gândirii lui Schopenhauer este dezvăluit în teoria vieții ca o manifestare oarbă a unui principiu arbitrar și alternativ la rațiune: o voință irepresibilă de a trăi, neînfrânată și irațională, care nu urmărește alt scop fenomenal decât să se mărească. Voința de a trăi produce durere, dar nu pentru sine sau pentru conotația sa malignă, deoarece este „ noumenon ” pur. [4] De fapt, durerea apare atunci când voința de a trăi se obiectivează în corpurile care, dorind să trăiască, exprimă o tensiune continuă, mereu nesatisfăcută, față de acea viață care li se pare lipsită întotdeauna de ceea ce și-ar dori. Cu cât tânjește mai mult să trăiască, cu atât suferă mai mult. Cu cât crești mai mult viața prin îmbogățirea ei, cu atât suferi mai mult.

«Ne amăgim continuu că obiectul dorit poate pune capăt voinței noastre. În schimb, obiectul dorit își asumă, de îndată ce este atins, o altă formă și reapare sub ea. Este adevăratul diavol care ne tachină mereu în forme noi ». [5] "

Voința, fiind irațională și orbă, anulează orice viziune asupra lumii ca organizată teleologic . Ordinea și armonia lasă loc nebuniei, impulsurilor și iraționalității dictate de voința care este esența, lucrul în sine al fiecăruia.

Totuși, în contradicție cu caracterul inescrutabil [6] și ineluctabil al iraționalismului său, din care nu ar exista nicio ieșire fără a recunoaște omului o posibilitate de alegere conștientă, Schopenhauer îl plasează pe om cu o sarcină rațională și morală de eliberare de durere prin auto- negarea voinței de a trăi: asceză .

«Identitatea subiectului cunoașterii și a a dorinței apare și aici ca un prodigiu. Poate de fapt să știe vreodată voința? Poate voința să facă altceva decât să vrea? Și, pe de altă parte, cunoașterea poate ghida voința, care este cea care ghidează, ceea ce creează lumea? [7] "

( Manuscrise 1804-1818 [8] )

Prin urmare, Schopenhauer, susținând spre deosebire de Nietzsche că „numai eliminarea voinței de viață în general ne poate elibera” [9] , nu devalorizează complet rolul rațiunii , concepută platonic ca o expresie a vieții însăși care vrea să se cunoască pe sine devenind conștient de sine:

„Voința este lucrul în sine al lui Kant ; iar ideea lui Platon este cunoașterea complet adecvată și exhaustivă a lucrului în sine, este voința ca obiect. "

( Manuscrise 1804-1818 [10] )

Această conștientizare coincide cu tăgăduirea de sine a voinței și permite astfel să ieșiți din ciclul fără sens al dorințelor , morților și renașterilor . [11]

Nietzsche

Nietzsche

„Irationalitatea a ceva nu este deloc un motiv impotriva existentei sale, ci mai degraba o conditie a acestuia”.

( Uman, prea uman , în Omul singur cu el însuși , aforism 515 )

Exponentul unui iraționalism radical extins până la ultimele consecințe este cel al lui Nietzsche , care exaltă aspectul vital și „ dionisian ” al ființei umane spre deosebire de cel reflexiv și „ apolonian ”. De aici exaltarea voinței, înțeleasă ca voință de putere , ca principiu fundamental din care se naște orice acțiune sau gândire, inclusiv filosofia însăși care nu mai este astfel legată de criterii logice pe baza cărora este posibil să distingem adevăratul de la fals, bun de la rău . Rațiunea , instrumentul filosofic prin excelență, se neagă, pentru a elibera spontaneitatea gândirii de stăpânirea sa.

Estetică, futurism, dadaism

De asemenea, legat de iraționalism este estetismul , care a apărut între secolele XIX și XX , prezent în special în D'Annunzio , unde mai mult decât o formulare teoretică devine un stil de viață real. În romanul Plăcerea , bogat în elemente autobiografice, D'Annunzio descrie modul în care esteta se lasă ghidat exclusiv de fluxul peren al senzațiilor , nu mai urmează o ordine logică sau morală.

În domeniul artistic-literar, tema iraționalismului, ca reacție la tendințele pozitiviste și raționaliste ale societății burgheze, se regăsește atât în decadență, cât mai ales în omologul său: futurismul . [12] În ea predomină exaltarea tehnologiei și a progresului , însoțită de o respingere a schemelor prestabilite și a regulilor tradiționale. Folosirea „ cuvintelor în libertate ” mărturisește, de exemplu, voința de a transgresa logica constructelor sintactic-gramaticale [13], în timp ce activismul și fiorul vieții sunt celebrate ca elemente de susținere ale manifestului său.

În cele din urmă, curentul estetic al dadaismului face parte din iraționalism, care, născut ca un protest împotriva barbariei primului război mondial , a devenit ulterior un fel de nihilism artistic. Rațiunea și logica lăsaseră omenirea cu ororile războiului, iar singura cale spre mântuire era respingerea logicii pentru a îmbrățișa anarhia [14] și iraționalul. Cu toate acestea, s-a observat că anarhia și respingerea valorilor și a ordinii păstrează o anumită raționalitate: distrugerea sistematică a valorilor nu este irațională, dacă cineva crede că trebuie implementată. [15] .

Irationalismul in stiinta

Vorbim despre iraționalism în știință pentru a desemna acele forme de gândire filosofică care nu împărtășesc valabilitatea metodei științifice . Printre figurile principale ale acestui curent se numără Paul Feyerabend , purtătorul unui scepticism substanțial, care neagă caracterul rațional al științei și posibilitatea de a construi forme de cunoaștere justificate în mod logic. [16]

Dezbaterea despre iraționalismul secolului XX

Problema iraționalului este dezbătută în special în secolul al XX-lea pentru legătura sa politică cu ideologiile fondatoare ale principalelor state totalitare din Europa care ajunseseră să se formeze după dezastrul rezultat al Marelui Război , și anume al Treilea Reich ( nazism ), Regatul Italiei ( fascismul ) și Uniunea Sovietică ( comunismul ). [17]

Nazismul s-a referit deschis la gândul lui Friedrich Nietzsche , sau mai bine zis la versiunea distorsionată de sora sa Elisabeth Förster-Nietzsche și, de asemenea, la lucrarea lui Oswald Spengler Apusul apusului , unde, referindu-se la teoriile iraționaliste ale vitalismului [18] că toate civilizațiile trec printr-un ciclu natural de dezvoltare, înflorire și degradare și că Europa, victima materialismului înghesuit și a haosului urban, se afla în ultima etapă: iarna unei lumi care cunoscuse anotimpuri mai fructuoase. Cu excepția cazului în care Europa ar fi reușit să se purifice și să-și restabilească valorile spirituale și originea originală, ar fi căzut pradă politicii sălbatice și a războaielor de anihilare.

Influențat de Goethe , Wilhelm Dilthey , Nietzsche (în special de teoria sa a Întoarcerii veșnice ) și de gândirea greacă , Spengler a înțeles istoria ca un proces constant de decădere la care era necesar să reacționăm cu înființarea unui stat puternic autoritar, parțial apropiat de cel prezis de naziști. [19]

Fascismul a văzut în „filozofia violenței” a lui Georges Sorel o bază a ideologiei sale, în timp ce marxismul a trebuit să se confrunte cu teoriile iraționaliste ale comunismului anarhist - revoluționar , teoreticizate de Michail Bakunin .

György Lukács în lucrarea sa din 1934 „Distrugerea rațiunii” își propunea să demonstreze că iraționalismul răspândit în Occident, de la Friedrich Schelling la Nietzsche, nu era altceva decât expresia crizei clasei burgheze care a încercat să-și justifice voința de putere și imperialist. politică.

În opoziție cu Lukacs, școala din Frankfurt a dezvoltat teoria „gândirii negative”, preluând temele „iraționaliste” ale lui Nietzsche și neopozitivismul logic a detectat componente iraționale în credința în imposibilitatea de a defini lingvistic realitatea fără sens a lumii ( Ludwig Wittgenstein ) și pentru a demonstra validitatea valorilor morale și sociale ale ființei umane. [20]

O expresie a iraționalismului modern este gândirea lui Martin Heidegger în faza sa finală, care susține că gândirea omului depășește ceea ce metafizica și științele au încercat să fixeze dogmatic asigurându-se că «... gândul va începe doar când va realizează că rațiunea glorificată de secole este cel mai amar dușman al gândirii " [21]

Acuzațiile de iraționalism au fost, de asemenea, formulate de Karl Popper împotriva filosofiilor lui Hegel și Marx , pentru că au ridicat contradicția la o caracteristică fundamentală a realității: potrivit lui Popper, argumentarea faptului că realitatea este intim contradictorie înseamnă a scăpa de criteriile logicii și, prin urmare, prin a acționa necinstit, cu riscul de a fi infirmat de fapte. Fiind în mod clar contrară principiului non-contradicției , care ar trebui să ghideze nu numai știința, ci și acțiunea politică, dialectica hegelian-marxistă nu poate avea, prin urmare, nicio valoare reală și ontologică. [22]

Psihanaliza este, de asemenea, acuzată de iraționalism care este confundat cu inconștientul a cărui analiză este îndreptată spre reconstrucția raționalității conștiinței:

Psihanaliza a mutat astfel centrul de greutate al investigației psihologice de la conștient la inconștient, interpretând comportamentul uman în lumina trecutului său infantil și irațional; de aici acuzația de iraționalism adresată acestei doctrine.

În schimb, putem afirma că Freud a avut curajul științific de a nu neglija ceea ce părea absurd și de a nu fi mulțumit de ceea ce părea coerent, încercând să urmărească procesul de construcție a rațiunii, pătruns de dorințe, dezvăluind interferențele și distorsiunile cu privire la realitate, operați procese inconștiente.

Adică, Freud a descoperit un nou aspect al realității, distrugând nu valoarea conștiinței, ci pretențiile falsei conștiințe, dezvăluind modul în care aceasta deghizează și justifică acele motive pe care nu vrea să le recunoască: - « Cu toate acestea » - scrie Freud - « nu se spune că calitatea conștiinței și-a pierdut sensul pentru noi. Rămâne singura lumină care strălucește în întunericul vieții psihice și ne ghidează »-.

Această descoperire a unui câmp al realității, o descoperire care este rodul rațiunii, exprimă o tensiune rațională profundă pentru a cunoaște și examina forțe și impulsuri care, în domeniul naturalității imediate, ne domină; acesta este un aspect care îl leagă pe Freud de cultura tradiției iluministe, convins că somnul rațiunii generează monștri. [23] . "

Notă

  1. ^ Enciclopedia Treccani sub intrarea corespunzătoare
  2. ^ Ubaldo Nicola, Atlas ilustrat de filosofie , Giunti Editore, 2000 p.460
  3. ^ Sapere.it sub intrarea corespunzătoare
  4. ^ «Lumea ca lucru în sine este o mare voință care nu știe ce vrea; de fapt nu știe, ci doar vrea, tocmai pentru că este voință și nimic altceva "( Manuscrise 1804-1818 , în Der Handschriftliche Nachlass , vol. I, p. 170, DTV, München-Zürich 1985).
  5. ^ A. Schopenhauer, Lumea ca voință și reprezentare , I, 52 în Marea Antologie filozofică , Marzorati, Milano, 1971, vol. XIX, p. 143
  6. ^ "În general, cunoașterea [...] aparține doar sferei de manifestare [...] Dar dacă părăsim lumea și încercăm să răspundem la aceste întrebări, lăsăm terenul pe care numai cunoașterea este posibilă: dincolo de acolo is everything instabilis tellus , innabilis unda [pământ instabil, mare non-navigabilă] "( Lumea ca voință și reprezentare , 1859, în Sämtlich Werke , vol. II, p. 823, Cotta-Insel, Stuttgart-Frankfurt, 1960-1964 ).
  7. ^ Voința care știe este o voință care încetează să mai dorească, tocmai pentru că știe.
  8. ^ În Der Handschriftliche Nachlass , vol. Eu, p. 170, DTV, München-Zürich 1985.
  9. ^ Manuscrise 1804-1818 , în Der Handschriftliche Nachlass , ibid. , p. 391.
  10. ^ Ibidem , p. 291.
  11. ^ David E. Cartwright, Dicționar istoric al filosofiei lui Schopenhauer , Scarecrow Press, 2005, p. 21.
  12. ^ Juxtapunerea futurismului cu iraționalismul se datorează unuia dintre detractorii săi, Benedetto Croce , care a contestat „batjocura tradiției istorice” (vezi Salvatore Cingari, Benedetto Croce și criza civilizației europene , p. 329, Rubbettino, Catanzaro 2003) .
  13. ^ Un exemplu de utilizare a cuvintelor în libertate este dat de cartea Zang Tumb Tumb de Filippo Tommaso Marinetti (1914).
  14. ^ Stefano D'Errico, Anarhismul și politica în problemismul și critica anarhismului secolului XX , pag. 226, Mimesis, Milano 2007.
  15. ^ Fred S. Kleiner; Christin J. Mamiya (2005). Arta lui Gardner prin epoci .
  16. ^ Paul Feyerabend, Împotriva metodei (1975).
  17. ^ „Materializarea iraționalismului în fenomene colective este pentru Croce„ totalitarism ”, un termen care unește comunismul, fascismul și rasismul, adică orice ideologie care se prezintă ca un universal fără individualizare '” (În Italia contemporană , Edizioni 146-149 , Institutul Național pentru Istoria Mișcării de Eliberare., 1982 p.66)
  18. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy under "Irationalional"
  19. ^ Fortunato Maria Cacciatore, Investigations on Oswald Spengler , Rubbettino Editore, 2005 p.14
  20. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy, ibidem
  21. ^ M. Heidegger, propoziția lui Nietzsche „Dumnezeu este mort” , în Sentieri interrotti, La Nuova Italia, Florența 1979, p.246
  22. ^ Karl Popper, Societatea deschisă și dușmanii săi. Falsii profeți Hegel și Marx , vol. II (1945).
  23. ^ Elena Zamorani, Freud și psihanaliza în AA. VV., Istoria gândirii filosofice și științifice din secolul al XIX-lea până în secolul al XX-lea , secțiunea a șaptea, Dezvoltarea raționalității științifice și reflecțiile sale asupra filozofiei , prima ediție octombrie 1971, Aldo Garzanti editore spa (sl), vol. 9, vol. 5 °, pp. 712 - 713

Bibliografie

  • Nicola Abbagnano, Sursele iraționale ale gândirii , editat de A. Donise, Marte editore, 2008 ISBN 8888237119
  • Simona Cigliana, Futurism esoteric. Contribuții la o istorie a iraționalismului italian între secolele XIX și XX , Liguori, 2002 ISBN 8820732955
  • M. Nicola De Feo, Motivul subversiv. Apropriere și iraționalism în Weber, Sombart, Marx , BA Graphis, 2000 ISBN 8886864469
  • Antonio Gargano, iraționalismul secolului al XIX-lea , Orașul Soarelui, 2005 ISBN 8882923045
  • Thomas S. Kuhn , Paul K. Feyerabend, Irationalism in philosophie and science , editat de A. Crescini, La Scuola editore, 1989 ISBN 8835081009

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 29114 · LCCN (EN) sh85068278 · GND (DE) 4027681-8 · BNF (FR) cb12036388k (dată) · BNE (ES) XX528686 (dată)
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Irationalism&oldid=122223720 ”