Isaac Abrabanel

Isaac ben Yahuda Abrabanel , sau Abravanel sau Abarbanel (în ebraică יצחק בן יהודה אברבנאל; Lisabona , 1437 - Veneția , 1508 ), a fost un politician , filosof , rabin și comentator biblic portughez , care a trăit în Portugalia, Spania și apoi în Italia.

Isaac ben Yahuda

Biografie

Dialoguri de dragoste , 1929

Abrabanel a fost elevul lui Joseph Hayim ben Shem Tov, rabin de la Lisabona, și a studiat filosofia în școala Yeshiva a lui Isaac Aboab. Deja la vârsta de douăzeci de ani a scris despre primele elemente ale naturii , despre probleme religioase, despre profeți; abilitatea sa politică era de asemenea bine cunoscută, dacă regele Alfonso al V-lea al Portugaliei îl chema să-și asume funcțiile de consilier și trezorier.

După moartea regelui Alfonso, el a trebuit să-și părăsească birourile în 1483 , acuzat de noul regeIoan al II-lea de convingere cu ducele de Braganza , executat sub acuzația de trădare. Abrabanel, avertizat la timp, a fugit în Castilia : condamnat la moarte în lipsă, bunurile sale au fost confiscate, dar familia sa a reușit să ajungă la el în Toledo , unde a fost implicat în studii biblice , elaborând un comentariu amplu asupra cărților lui Iosua în șase luni., a judecătorilor și a lui Samuel .

De asemenea, remarcat în Castilia pentru abilitățile sale, a intrat în serviciul regilor catolici. În timp ce forțele armate spaniole erau angajate într-un război istovitor împotriva regatului arab Grenada , Abrabanel s-a ocupat eficient de aprovizionarea armatei cu prietenul său Abraham Senior .

În timpul războiului, Abrabanel a avansat guvernului sume considerabile de bani și când, după cucerirea spaniolă a Grenadei, a fost decretată expulzarea evreilor din Spania , a făcut tot posibilul pentru a obține revocarea edictului, oferind în zadar 30.000 de ducați.

Ferdinand al II-lea din Aragon și Isabella din Castilia ar fi făcut o excepție pentru Abrabanel, permițându-i să rămână în Spania, beneficiind astfel de serviciile sale, dar a preferat să părăsească Spania și să ajungă la Napoli , unde a intrat rapid în serviciul regelui; a părăsit Napoli când orașul napolitan a fost cucerit de francezii lui Carol al VIII-lea , pentru a-l urma pe regele Ferdinand al II-lea , mai întâi la Messina , apoi la Corfu și în 1496 la Monopoli ; în cele din urmă, în 1503 , s-a retras la Veneția, unde a încercat să semneze un tratat comercial între Republica Veneția și Portugalia, care însă nu a avut succes. A murit la Veneția în 1508 și a fost înmormântat la Padova .

Doi dintre cei trei fii ai săi aveau o faimă considerabilă: Samuel, talmudist și Iuda, mai cunoscut în Italia cu numele de Leo evreul .

Lucrări

Abrabanel a produs mai multe lucrări care sunt împărțite în trei grupe: exegeză , filosofie și apologetică . Exegeza se referă la comentariile sale despre Biblie, filosofia despre știință și religie și despre tradiția evreiască, în timp ce apologetica apără ideea așteptării lui Mesia .

Scrierile sale exegetice, spre deosebire de comentariile biblice actuale, iau în considerare elementele politice și sociale. El a crezut că un simplu comentariu nu este suficient, ci că viața poporului evreu ar trebui, de asemenea, discutată împreună cu pasajele biblice; a inclus o introducere despre caracterul fiecărei cărți comentate și intenția autorului, pentru a face lucrările accesibile unui cititor obișnuit.

De asemenea, a fost apreciat de către erudiții creștini care l-au folosit adesea în scrierile lor, de asemenea, în virtutea deschiderii lui Abrabanel față de religia creștină, deoarece era preocupat de mesianismul evreiesc. Din acest motiv operele sale au fost traduse și distribuite în cercurile intelectuale creștine. Sunt:

• Formele elementelor
• Diadema strămoșilor
• Viziunea Atotputernicului
• Principiile credinței
• Sacrificiul pascal
• Moștenirea Părinților
• Cetatea mântuirii
• Izvoarele mântuirii
• Anunțurile mântuirii lui Mesia
• Mesagerul mântuirii
• Comentarii biblice
• Răspuns lui Saul Cohen Ashkenazi la 12 întrebări filozofice referitoare la Maïmonides

Exegeză

Abrabanel a compus inițial comentarii la cărțile primului și al doilea profeți. Scrierile sale exegetice vor să dea un răspuns pozitiv speranțelor mesianice ale evreilor spanioli. Lucrările majore pe această temă sunt Ma'yanei ha-Yeshu'ah ( Sursa mântuirii ), care este un comentariu la Cartea lui Daniel , Yeshu'ot Meshiho ( anunțurile mântuirii lui Mesia ), o interpretare a rabinicului literatura despre Mesia și Mashmi'a Yeshu'ah ( Mesagerul mântuirii ), un comentariu la profețiile mesianice ale cărților profetice. Aceste trei cărți fac parte dintr-o lucrare mai amplă, intitulată Migdal Yeshu'ot ( Turnul mântuirii ).

Comentariile sale sunt împărțite în capitole, fiecare precedat de o listă de probleme pe care le explică în cursul discuției. Acest mod de prezentare a lucrurilor facilitează găsirea răspunsului căutat și studiul operei lui Abrabanel în sine, care nu se ocupă de întrebări gramaticale sau filologice, așa cum au făcut Maimonide sau David Kimhi înaintea lui, ci se mulțumește să analizeze scripturile după amprentă.

Uneori Abrabanel deviază, mai ales în comentariile sale despre Pentateuh . Stilul și expunerea sunt lungi și chiar repetitive; unele interpretări derivă din discuțiile purtate în sinagogă . El combate raționalismul extrem al interpretării, precum și interpretările bazate pe alegorii și, în același timp, recurge la numeroase interpretări filosofice, rămânând totuși la un nivel de adâncime redusă.

Opoziția sa față de alegoriile filosofice trebuie atribuită condițiilor vremii, fricii de a submina credința evreului comun și pericolului exilului. Acest lucru explică, de asemenea, credința lui Abrabanel în conceptele mesianice ale iudaismului și nevoia sa de a-și face lucrarea accesibilă tuturor evreilor, mai degrabă decât să le scrie cărturarilor din timpul său. Deși evită interpretările cabalistice, Abrabanel crede totuși că Tora conține semnificații ascunse pe lângă cele manifeste, interpretând astfel diferite pasaje în moduri diferite. Scrierile sale exegetice se remarcă prin trei distincții:

• Compararea structurii sociale a timpurilor biblice cu cea a societății europene actuale.
• Preocuparea sa față de exegeza creștină: dispută în general cu interpretările lor hristologice, în special cu cele ale Sfântului Ieronim, fără a ezita să folosească interpretările lor care i se par corecte.
• Introducerea sa în cărțile Profeților, mult mai clară decât cele ale predecesorilor săi. În ele consideră conținutul cărților, împărțirea materialului, autorii și timpul compoziției, trasând comparații de metodă și stil, printr-o analiză care păstrează spiritul scolasticismului medieval.

Dar principala caracteristică care îl deosebește pe Abrabanel de predecesorii săi este angajamentul său de a folosi Scripturile ca mijloc de a explica situația contemporană a comunității evreiești; istoric, a reușit să actualizeze lecția istoriei. Abrabanel, care a participat la evenimentele politice din vremea sa, credea că simplele considerații ale elementelor literare ale Scripturii erau insuficiente și că ar trebui luate în considerare și caracteristicile politice și sociale ale unei țări și ale comunității sale. Pentru excelența și completitudinea literaturii exegetice, el a fost văzut și ca un maestru al exegeticii creștine.

Filozofia

Pare paradoxal faptul că un om, prezentat ca ultimul aristotelic evreu, chiar și cu comentariul la Ghidul nedumerit, are o astfel de considerație încât să fie prezentat la fel cu Maimonide . Nu a omis să-i reproșeze predecesorilor săi, eminenți filozofi evrei precum Isaac Albalag , ibn Caspi , Shem Tov ben Falaquera , Gersonide , Moisè Narboni . Opiniile lor, pe care el le-a considerat prea raționaliste și supuse unei libertăți excesive de interpretare, au năucit - în opinia sa - mulți evrei până la punctul de a-i conduce către necredincioși și credințe corupte.

Cu Abrāhām ibn ‛Ezrā , un neoplatonic tipic, Abravanel a fost de acord doar asupra unui singur punct: la poalele Sinaiului, israeliții au auzit și au înțeles cele zece porunci. În rest, el nu a omis să scrie invective autentice împotriva sa, definindu-și comentariile biblice zadarnice și contrare principiilor fundamentale ale Torei, fără a ezita să afirme inanitatea unei opinii pe care Abrāhām ibn ‛Ezrā însuși a considerat-o îndoielnică.

Poziția sa față de Maimonide este mult mai nuanțată: după ce și-a expus tezele, el subliniază adesea că „acesta este gândul profesorului nostru Moise Maimonide, nu al profesorului nostru Moise”.

Concepția lui Abravanel despre iudaism, foarte apropiată de cea a lui Iuda Halevi , se sprijină pe credința că Dumnezeu s-a revelat istoric și i-a făcut pe israeliți poporul său ales. El atacă în mod deschis concepțiile raționaliste ale maestrului asupra viziunilor profetice pe care le retrogradă la rangul de creații fantastice. Pentru Abravanel, chiar și bat kol , ecoul vocii, din care se găsesc numeroase exemple în Talmud , este o voce adevărată, făcută audibilă de Dumnezeu, un fenomen evident miraculos. În mod similar, Maimonide critică teoriile „carului celest” din cartea lui Ezechiel, în comentariul său despre Ghidul celor nedumeriți .

Pe de altă parte, dacă estompează puternic poziția lui Maimonide, o aprobă adesea în comentariul său biblic. Astfel, la întrebarea dacă Maimonide a aderat sau nu la ideea eternității lumii , după ce a contestat explicația cuvântului Bereshit ( Ghid pentru nedumerit , II, 30), Abrabanel adaugă: „Și pentru a explica primul cuvânt al primului verset în sensul unei anteriorități temporale nu duce neapărat la argumentarea faptului că creația a avut loc în timp și nici nu pune în discuție principiul creației ex nihilo , deoarece nu este imposibil să spunem că începutul menționată în verset este ea însăși parte a timpului și creația cerului și a pământului nu este înscrisă într-un timp anterior, ci este întemeierea instantanee a timpului însuși ".

Prin urmare, Abrabanel prezintă un Maimonide incapabil să depășească raționamentul aristotelic fără a pune la îndoială bazele propriului său sistem de credință.

Mai mult, Principiile sale de credință sunt o apărare a celor treisprezece articole ale lui Maimonide împotriva atacurilor lui Hasday Crescas și Joseph Albo , care pun la îndoială numărul și validitatea acestor principii. Abrabanel încheie explicând cum Maimonide, în compilarea acestor articole, nu a făcut altceva decât să propună din nou obiceiurile națiunilor de a enunța axiomele, adică principiile fundamentale ale științelor lor. Și totuși iudaismul nu are nimic în comun cu știința umană, dorind să fie învățăturile Torei revelațiilor divine și nu rezultatul speculațiilor umane, prin urmare toate sunt echivalente: niciuna dintre ele nu poate fi considerată ca un principiu sau corolarul unei principiu.

Bibliografie

• Juda ben Isaac Abrabanel, Love Dialogues , Writers of Italy 114, Bari, Laterza, 1929. Adus pe 29 iunie 2015 .
• B. Netanyahu, Dom Isaac Abravanel, om de stat și filosof , Philadelphia 1953
• C. Sirat, Filozofia evreiască medievală: conform textelor publicate și nepublicate , Brescia 1990
• M. Zonta, Filosofia evreiască medievală. Istorie și texte , Roma-Bari 2002
• ( FR ) Isaac Abrabanel, Love Dialogues , A Lyon, par Benoist Rigaud, 1595.

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Isaac Abrabanel

linkuri externe

• Lucrări de Isaac Abrabanel / Isaac Abrabanel (altă versiune) , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Isaac Abrabanel , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• (EN) Isaac Abravanel , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.

Portal Biografii

Portalul de filosofie