Isaac ben Solomon Luria

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Mormântul Luriei din Safed, Israel

Isaac Luria, de asemenea , a spus Yitzhak Luria, italianizat sub numele de Isaac Luria (în ebraică : יצחק לוריא ?, R. Isaac Luria, Ierusalim , 1534 - Safed , 25 iulie 1572 ), a fost un rabin , mistic și teolog otoman , activ cabalist mijlocul secolului al XVI-lea în orașul Safed , în Palestina otomană de atunci.

Cunoscut și sub poreclele reverențiale ale lui Ari („Leul”, acronim al rabinului Ashkenazi Yitzhak , „Maestrul german Yitzhak”), Arizal , unde ZaL este acronimul lui Zikhrono Livrakha („al memoriei binecuvântate” sau literal „memoria El [fi] în binecuvântare ", o trăsătură de onoare evreiască rezervată morților) și, de asemenea, ca Ari Ha-Kadosh (" Sfântul Ari "), Isaac Luria a fost unul dintre cei mai importanți gânditori din istoria misticismului evreiesc . [1]

Prin sinteza ideilor conținute în textele cabalistice care au avut un mare succes în timpul său (în special Zohar ) și tratamentul sistematic al doctrinei sale datorită celui mai apropiat discipol al său, Hayim Vital , în cercul lui Safed, Luria a reușit să revoluționeze complet tradiția Cabalei evreiești [2] , deschizând un bazin hidrografic care a separat Cabala medievală clasică de cea care își ia numele și a cărei fondator a fost el: Cabala Lurianică [2] .

Numele lui Luria, datorită marii aura de sfințenie care l-a înconjurat în Safed și urmăririi sale de discipoli devotați, a rămas mult timp învăluit în legendă, iar influența sa asupra iudaismului a început să se răspândească de neoprit deja la câteva decenii după moartea sa. , atingând maximul său de răspândire odată cu hasidismul în secolul al XVIII-lea [3] .

Introducere

Rabinul cabalist Yiṣḥāq Luria este considerat cel mai mare și cel mai faimos erudit al gândirii mistice evreiești. Deși contribuția sa literară directă a fost extrem de mică (a scris doar câteva lucrări), școala de cabalism Safed a primit numele său pentru a-și onora faima. Principalul popularizator al teoriilor sale a fost Hayim Vital .

Vârsta tânără

S-a născut la Ierusalim în 1534, unde tatăl său, Ashkenazi din Europa Centrală, a emigrat după căsătoria sa cu un sefarde și a murit la Safed , în Palestina Imperiului Otoman, la 25 iulie 1572 (5 Av 5332). În timp ce era încă un copil, și-a pierdut tatăl și mama sa a decis să-și mute familia în Egipt, astfel încât tânărul Isaac să poată fi educat de unchiul său Mordecai Francis (fratele mamei), un fermier bogat care locuia în Cairo și care la rândul său l-a încredințat el.la cei mai buni profesori evrei. Luria s-a dovedit a fi un student sârguincios al literaturii rabinice; sub îndrumarea rabinului Bezalel Ashkenazi (mai bine cunoscut ca autor al lui Shittah Mekubetzet ), el a devenit priceput în ramura învățării ebraice, deși era încă destul de tânăr. A studiat într-un Yeshiva sub îndrumarea lui David Ben Solomon Ibn Abi Zimra .

La vârsta de 15 ani s-a căsătorit cu vărul său și, putându-se bucura de mijloace financiare substanțiale, a putut să-și continue studiile. Deși inițial ar fi putut urma o carieră în afaceri, s-a îndreptat curând spre asceză și misticism. Aproximativ la vârsta de 22 de ani, el s-a implicat în studierea Zoharului , o mare lucrare a Cabalei care fusese tipărită recent pentru prima dată și în lucrări cabalistice anterioare care îmbrățișau viața unui recluz. S-a retras pe malurile Nilului și, timp de 7 ani, s-a izolat numai cu el însuși, dându-se tot meditației. Luria și-a vizitat familia doar pe Șabat , vorbea foarte rar și întotdeauna în ebraică. Hasidimii îi atribuie conversații frecvente cu profetul Ilie în timpul acestei vieți ascetice, pentru care a fost inițiat în doctrine sublime.

Doctrina Lui

Concepția sa despre lume a fost enorm influențată de problemele care îngrijorau comunitățile evreiești ale vremii, traumatizate de expulzările din Spania și acțiunile Inchiziției . Luria a prezentat explicații surprinzătoare, dar logice și a întrezărit sfârșitul suferinței poporului evreu, ceea ce explică succesul tezelor sale și viteza cu care s-au răspândit.

În ceea ce privește masacrele, el credea că moartea fizică nu este altceva decât o etapă și că viața tuturor pe pământ are un scop. El a explicat că neajunsurile oamenilor l-au pătat pe Mesia și i-au întârziat venirea. Ulterior, un rit de purificare ar permite accelerarea acestuia.

Ucenicii Lui

În 1569, Arizal s-a mutat în Palestina; și după o scurtă ședere la Ierusalim, unde noul său sistem cabalistic părea să fi avut puțin succes, în urma unei chemări interioare, s-a mutat la Safed unde a obținut un succes rapid ca poet mistic, a început să predea în academie și să predice în sinagogi . El a fost deosebit de interesat de ideile rabinului Moses ben Jacob Cordovero și a studiat Cabala cu el până la moartea sa. În Safed a format și un cerc de cabaliști cărora le-a împărtășit doctrinele prin care spera să stabilească un nou punct de plecare pentru sistemul moral al lumii. Acestui cerc îi aparțineau același rabin Moise ben Jacob Cordovero, rabin Shlomo Alkabetz , rabin Joseph ben Ephraim Karo , rabin Moshe Alshich , rabin Eliyahu de Vidas , rabin Joseph Hagiz , rabin Elisha Galadoa și rabin Moses Bassola . Luria a organizat viața discipolilor săi din Safed care s-au stabilit în cartiere izolate. S-au întâlnit în fiecare vineri și fiecare și-a mărturisit păcatele celuilalt. În curând Luria a avut două clase de discipoli: (1) „ novicii ”, cărora le-a explicat Cabala scolastică și (2) „ avansații ” care au devenit păstrătorii secretului învățăturii sale și a formulelor sale de invocare și conspirație. Ari a fost extrem de venerat de discipolii săi, care l-au recunoscut numeroase minuni și l-au considerat un sfânt (e-lohi „divinul” este un termen onorific rezervat numai lui). Cel mai renumit dintre studenții avansați a fost rabinul Chaim Vital din Calabria care, potrivit profesorului său, poseda un suflet care nu era pătat de păcatul primului om ( Adam ). În compania sa, Luria a vizitat mormântul rabinului Shimon bar Yochai și al altor maeștri eminenți. Se spune că nu existau nume pe aceste morminte - identitatea fiecărui mormânt era necunoscută - și datorită viziunilor profetului Ilie, fiecare mormânt a fost recunoscut. Cercul cabalistic din Arizal a fost extins treptat și a devenit o congregație în sine și în care doctrinele sale mistice erau considerate supreme și influențau toate ceremoniile religioase. Pe Șabat, Arizalul se îmbrăca în alb și purta o halat de patru ori care însemna cele patru litere ale Numelui Inefabil . În dimineața Shabbat, pentru a colecta spiritul eteric al reginei Shabbat, ea organizează procesiuni în câmpurile din apropiere și apoi da explicații generale despre doctrina ei. [4]

Învățăturile sale

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cabala Lurianică .

Ari obișnuia să țină prelegerile sale în mod extemporan și, cu excepția mai multor lucrări și a unor poezii cabalistice în aramaică pentru tabelul Shabat, nu a scris niciodată prea multe. Adevăratul exponent al sistemului său cabalistic a fost Chaim Vital din Calabria. El a păstrat toate notele prelegerilor pe care le-au dat discipolii Arizal; și din aceste note au fost produse numeroase lucrări, dintre care cea mai importantă a fost Etz Chayim ( Arborele vieții ) în opt volume. La început această lucrare a fost distribuită în copii manuscrise; și fiecare dintre discipolii lui Arizal trebuia să se angajeze, sub pedeapsa excomunicării, că nu se făceau copii neautorizate destinate unei țări străine; astfel încât pentru o vreme toate manuscrisele au rămas în Palestina. Mai târziu, însă, o copie a fost adusă în Europa și publicată în Zolkiev în 1772 de Isaac Satanow . În această lucrare sunt expuse atât partea teoretică, cât și meditația devoțională a Cabalei bazată pe Zohar. [4]

Învățăturile despre Sefirot

Cele cinci lumi
în Cabala
Shiviti pe vellumTetragrammaton.jpg

Funcția caracteristică a sistemului Arizal în partea teoretică a Cabalei și definiția lui Sefirot este teoria agenților intermediari, pe care a numit-o Partzufim . Înainte de Creația lumii, a spus el, Ein Sof ( Fără sfârșit ) a umplut spațiul infinit. Când Creatorul a decis Creația, el a conceput-o după caracteristicile Sale, care aparțin deci altor ființe și, prin urmare, ar trebui să se manifeste în perfecțiunea lor. Ein Sof se va retrage în natura Creatorului sau, pentru a folosi un termen cabalistic, Creatorul se va „restricționa” ( Tzimtzum ) Însuși. Din această „ restricție ” va izvora „ lumina infinită ”. Când, la rândul său, lumina „concentrată” în centru a apărut un spațiu gol înconjurat de zece cercuri sau vase ( kelim ): de asemenea, conform acestui eveniment a existat o corelație cu Sefirot („ Numere înconjurate ”) prin intermediul căreia realitățile infinite , formând o uniune absolută, pot apărea în „diversitatea” lor; în perspectiva unei „lumi finite” nu exista încă o existență reală realizată, ci doar „potențial”.

Cu toate acestea, lumina infinită nu a golit complet centrul; o rază subțire de lumină a trecut prin „circumferința imaginară” și a intrat în centru; datorită apropierii lor de Ein Sof , au fost ulterior capabili să suporte lumina, dar unele "cercuri / vase interioare" nu au reușit să facă acest lucru "spulberat". Prin urmare, a fost necesar să le îndepărtați de expunerea la lumină. [4]

De asemenea, termenul Sefirot înseamnă indicativ în „cifre” [5] .

Primul Sefirah este Keter („ Coroana ”): existență potențială, precum Arich Anpin ; al doilea Sefirah este Chochmah („ Înțelepciunea ”), ca principiu al „Tatălui” (Abba); al treilea Sefirah , Binah („ Înțelegerea ”), ca principiu „feminin”, numit și „Mama” (Imma); cele șase Sefirot, la care simbolismul „masculin activ” și „feminin pasiv” sunt „ușor” legate, al zecelea Sefirah Malkut , care este („ Regatul ”), în „fiica femeie” (Bath).

Creatorul, la început, a creat aceste evenimente „preexistente” pentru că astfel nu ar exista nicio formă de rău în lume și, în consecință, nicio recompensă sau pedeapsă; răul a apărut odată cu / în spargerea Sefirotului sau a vaselor ( Shvirat Keilim ), în timp ce lumina lui Ein Sof produce doar ceea ce este bun.

Acestea se găsesc în fiecare dintre cele patru lumi: lumea lui Emanates ( Atzilut ), Creația ( Beri'ah ), Formarea ( Yetzirah ) și lumea Acțiunilor ( Asiyah ) care reprezintă lumea materială.

Sistemul Ari, pe care se bazează Cabala lui devotată și meditativă, este strâns legat de doctrinele sale metafizice.

El a spus că din cele cinci cifre sau grade, de exemplu, Ghevurah și / sau Chessed , derivă majoritatea Middot din cele cinci suflete , Nephesh (" Duhul "), Ru'ach (" Vântul "), Neshamah (" Sufletul ”), Chayah („ Viața ”) și Yechidah („ Singularul ”); primul dintre ei a devenit cel mai mic și ultimul cel mai înalt. (Sursa: Etz Chayim). Sufletul omului este legătura dintre infinit și finit și, ca atare, are un caracter multifacetic. Toate sufletele destinate rasei umane au fost create împreună cu diferitele organe ale lui Adam. La fel cum există organe superioare și inferioare, există și suflete superioare și inferioare, toate acestea în conformitate cu organele cărora le sunt atribuite respectiv. Deci, există sufletele creierului, sufletele ochiului, sufletele mâinii și așa mai departe. Fiecare suflet uman era / este [ca] o scânteie (nitzotz) „a lui Adam ”.

Primul păcat al primului om a provocat confuzie între diferitele ordine ale sufletelor: superiorul amestecat cu inferiorul; binele cu răul; deci chiar și unele suflete pure primesc un amestec de rău sau, așa cum le-a numit Luria, de elementele „scoicilor” ( Qelipot ). Din clasele inferioare ale sufletelor provine lumea păgână, în timp ce lumea poporului Israel emană din clasele superioare. Dar, ca urmare a confuziei, trecutul nu a fost complet dezbrăcat de bunătatea sa inițială, dar nici nu este complet liber de păcat. Această stare de confuzie, care dă un impuls continuu spre rău, se va încheia odată cu venirea lui Mesia , care va stabili sistemul moral al lumii pe o nouă bază.

Până la sosirea acestui moment sufletul unor indivizi atunci, din cauza propriilor neajunsuri, nu se poate întoarce la sursă și trebuie să rătăcească, nu numai pentru trupuri, ci și pentru animale și chiar lângă lucruri neînsuflețite, cum ar fi lemnul, râurile și pietrele. : această teorie face parte din ceea ce este definit cu termenul Ghilgul , sau „ reîncarnare ” și / sau „ ciclu al vieții ”. [4]

Întoarcerea sufletului

La doctrina „ghilgulim” ( reîncarnarea sufletelor) Luria a completat „teoria umplerii” (lit .: ibbur, similar cu acesta) cu referire la o teorie pe nuclee; dacă un suflet purificat a neglijat o anumită obligație morală religioasă în inima sa, trebuie să se întoarcă la viața pământească și să-și lege sufletul ca persoană vie și să se alăture propriului său „nou” corp pentru a potoli această „uitare”.

Alteori, sufletul mort al unui om eliberat de păcate [aproape] coboară încă pe pământ pentru a susține un suflet slab care „se simte inadecvat” în sarcina sa. Această unire, care poate fi extinsă la trei suflete într-o singură viață, nu poate avea loc decât între suflete cu caracter similar. „ Diaspora ” (dispersia) Israelului a avut loc cu unicul scop al mântuirii sufletelor unor indivizi; mai întâi sufletele purificate ale israeliților vor împlini profeția de a deveni „lumina care luminează popoarele”, apoi vor trebui să conducă la corectarea tuturor sufletelor oamenilor unora dintre celelalte Națiuni.

Potrivit lui Arizal, omul poartă pe frunte un semn / semne prin care se poate învăța natura sufletului său: la ce clasă și grad aparține; relația existentă între ea și lumea superioară; mișcările pe care le-a făcut deja; mijloacele prin care sufletul poate contribui la constituirea noului sistem moral al lumii; cum poate fi eliberat de influențele rele și să urmeze doar ceea ce mărturisesc binele și bunătatea lui Dumnezeu .

Shabbetai Tzvi

Cabala Lurianică a fost acuzată de unii ca fiind cauza răspândirii falsului Mesia Shabbetai Tzvi . Cu toate acestea, rămâne principala școală de misticism din iudaism și are o influență importantă asupra hasidismului și a cabaliștilor sefarde. De fapt, doar o mică parte din evreii mistici de astăzi aparțin altor ramuri ale gândirii în misticismul Zoharului. Unii cabaliști evrei au spus că adepții lui Shabbetai Tzvi au respins cu tărie învățăturile lui Luria, deoarece metoda sa le-a respins conceptele. Pe de altă parte, șabbateanii au folosit conceptele rabinului Luria de „ nitzotzot ” prinse în „ qelipot ” și suflete pure amestecate cu impuri (vezi mai sus) pentru a justifica unele dintre acțiunile lor contradictorii.

Influența asupra ceremoniei

Arizalul și-a introdus sistemul mistic în observatorii religioși. Pentru el, fiecare poruncă avea o semnificație mistică. Șabatul cu toate ceremoniile sale a fost văzut ca întruchiparea Divinității în viața temporală; și fiecare ceremonie care a avut loc în acea zi a fost considerată ca având o influență asupra lumilor superioare. Fiecare cuvânt și fiecare silabă a rugăciunilor prescrise conține nume ascunse ale Creatorului asupra cărora ar trebui să meditați cu devotament în timp ce le recitați. Noi ceremonii mistice au fost ordonate și codificate cu numele lui Shulkhan Arukh heAri („ Codul legii lui Ari ”) (comparați Shulchan Arukh cu rabinul Joseph Karo).

Influența asupra iudaismului modern

Învățăturile lui Ari au fost larg acceptate în iudaismul ortodox , deși nu toate grupurile respectă obiceiurile pe care le-a inițiat sau le-a reluat. Acele comunități care tind să minimizeze sau să evite influența lui Ari sunt alcătuite în principal din unele grupări litve și ortodoxe moderne, precum și dintr-o parte substanțială a evreilor yemeni Baladi și altele care urmează o formă a iudaismului Torah, în conformitate cu autoritățile. precum Maimonide și Gheonim (vezi Dor Daim ) și evreii spanioli și portughezi.

Descendenții timpurilor moderne

Mulți membri ai comunității ultraortodoxe din Safed și Ierusalim susțin că își pot urmări descendența până la Luria. Mișcarea Lubavitch consideră învățăturile și practicile Ari ca fiind principalele influențe asupra doctrinelor și practicilor sale. Mai mult, mekubalim mizra`him de astăzi ( cabaliști orientali ) urmează tradiția rabinului Chayim Vital și moștenirea mistică a lui Rashash și se consideră moștenitori legitimi ai Ari și, de asemenea, în conformitate cu învățăturile sale.

Notă

  1. ^(RO)„Sfânta ARI a lui Safed” la Ascensiune.
  2. ^ a b J. Dan, Gershom Scholem and the Mystical Dimension of Jewish History , pp. 256-257. New York University Press, Londra 1987 , ISBN 0-8147-1779-9 .
  3. ^ J. Dan, op. cit. , Cod poștal. 10, 11, 12.
  4. ^ a b c d Eliahu Klein, Cabala creației: Misticismul lui Isaac Luria, fondatorul Cabalei moderne , North Atlantic Books, 2005. ISBN 1-55643-542-8
  5. ^ v parzufim , similar cu grecescul πρόσωπον = "față"

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 120 700 932 · ISNI (EN) 0000 0001 0775 1673 · LCCN (EN) n80098859 · GND (DE) 119 264 528 · BNF (FR) cb12650084c (dată) · BNE (ES) XX4422625 (dată) · NLA (EN) 35.856.282 · BAV (EN) 495/239723 · CERL cnp01354645 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80098859
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Isaac_ben_Solomon_Luria&oldid=110061965 ”