Inscripții Bisotun

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Coordonate : 34 ° 23'18 "N 47 ° 26'12" E / 34.388333 ° N 47.436667 ° E 34.388333; 47.436667

Logo alb UNESCO.svg Bine protejat de UNESCO
Bisotun
Site-ul Patrimoniului Mondial UNESCO logo.svg Patrimoniul mondial
Inscripția lui Darius I cel Mare.jpg
Tip Cultural
Criteriu (ii) (iii)
Pericol Nu este în pericol
Recunoscut de atunci 2006
Cardul UNESCO ( EN ) Bisotun
( FR ) Behistun

Inscripțiile Bisotun (cunoscute și sub numele de Bisitun sau Bisutun sau Behistun ; în persană veche BA GA LA SA TA N / A , Bagāstana , care înseamnă „locul zeilor”; [1] în persană modernă بیستون) sunt inscripții multi-lingvistice situate pe Muntele Behistun din provincia iraniană Kermanshah , în shahrestanul Harsin , printre cele mai importante inscripții antice din întregul Orient Apropiat . [2]

Inscripțiile, care datează din anii între 520 și 518 î.Hr. în timpul domniei lui Darius I , sunt compuse din trei versiuni ale aceluiași text, scris în cuneiforme de caractere în trei limbi diferite: vechi persană , Elamită și babilonian . Un ofițer al armatei britanice , Sir Henry Creswicke Rawlinson , le-a transcris în două părți, în 1835 și 1844. Apoi a reușit să traducă textul în persană veche în 1838, în timp ce versiunile elamite și babiloniene au fost traduse de Rawlinson și alții după 1844. a fost o formă evoluată a limbii akkadiene , ambele aparținând descendenței semitice . Aceste inscripții erau pentru scrierea cuneiformă, ceea ce era piatra Rosetta pentru hieroglifele egiptene : documentul crucial pentru descifrarea unui sistem de scriere despre care se credea că se pierde. [2]

Istorie

Istoria antica

Prima mențiune istorică a inscripțiilor a fost făcută de grecescul Ctesias al lui Cnidus care a remarcat existența lor în jurul anului 400 î.Hr. , vorbind despre o fântână și o frumoasă grădină sub inscripțiile dedicate reginei Semiramide lui Zeus (analogul grecesc al lui Ahura Mazdā ). [3] Tacit a vorbit și despre aceasta prin inserarea unei descrieri a monumentelor auxiliare la baza muntelui care s-ar fi pierdut, inclusiv un altar dedicat lui Hercule . [4] Descoperirile recuperate la fața locului, inclusiv o statuie din 148 î.Hr. , sunt în concordanță cu ceea ce descrie Tacitus. În cele din urmă, Diodor Sicul , istoric al secolului I î.Hr. , a scris:

( GRC )

„Ἡ δὲ Σεμίραμις [...] ἀνέζευξεν ἐπὶ Μηδίας μετὰ πολλῆς δυνάμεως: καταντήσασα δὲ πρὸς ὄρος τὸ καλούμενον Βαγίστανον πλησίον αὐτοῦ κατεστρατοπέδευσε , καὶ κατεσκεύασε παράδεισον, ὃς τὴν μὲν περίμετρον ἦν δώδεκα σταδίων, ἐν πεδίῳ δὲ κείμενος εἶχε πηγὴν μεγάλην, ἐξ ἧς ἀρδεύεσθαι συνέβαινε τὸ φυτουργεῖον. τὸ δὲ Βαγίστανον ὄρος ἐστὶ μὲν ἱερὸν Διός, ἐκ δὲ τοῦ παρὰ τὸν παράδεισον μέρους ἀποτομάδας ἔχει πέτρας ἰςἰςἀὕψἰς ἰςἰςἀὕψἰς ἰςἰςἀἰςἰς οὗ τὸ κατώτατον μέρος καταξύσασα τὴν ἰδίαν ἐνεχάραξεν εἰκόνα, δορυφόρους αὑτῇ παραστήσασα ἑκατόν. ἐπέγραψε δὲ καὶ Συρίοις γράμμασιν εἰς τὴν πέτραν ὅτι Σεμίραμις τοῖς σάγμασι τοῖς τῶν ἀκολουθούντων ὑποζυγίων ἀπὸ τοῦ πεδίου χώσασα τὸν προειρημένον κρημνὸν διὰ τούτων εἰς τὴν ἀκρώρειαν προσανέβη. "

( IT )

« Semiramis [...] a pornit cu o armată mare în direcția Media. Și când a ajuns la muntele cunoscut sub numele de Bagistano [= Bisotun], a tăbărât lângă el și a amenajat o zonă, cu 12 trepte de circumferință, care, fiind situată pe câmpie, conținea un izvor mare cu care câmpurile puteau fi irigate. Muntele Bagistano este sacru pentru Zeus și, pe partea orientată spre sursă, are pietre care se remarcă până la 17 stadioane înălțime. Semiramis a netezit partea de jos a acestor stânci și și-a sculptat un portret cu o sută de războinici la marginea ei la suprafață. Și mai mult, el a scris pe stâncă în alfabet siriac : „Semiramis, cu destule fiare de povară în armata sa, din câmpie s-a ridicat acest mic deal și apoi a urcat această stâncă până la vârful său”.

( Diodorus Siculus, Bibliotheca historica , II, 13, 1-2, ed. Immanuel Bekker )

După căderea imperiului persan și a succesorilor acestuia, și declinul scriptului cuneiform, natura inscripțiilor a fost uitată și istoria originilor sale a început să fie umplută cu detalii inventate. Timp de secole, în loc să le atribuie lui Darius (unul dintre primii regi persani) s-a crezut că au apărut în timpul domniei lui Khosrau al II-lea al Persiei (unul dintre ultimii).

În Evul Mediu și în Epoca Modernă

A apărut o legendă că au fost create de Farhad , amanta soției lui Chosroes, Shirin . Exilat pentru trădare, lui Farhad i se va ordona să spargă muntele pentru a găsi apă; dacă va reuși, i se va permite să se căsătorească cu Shirin. După mulți ani și după ce a îndepărtat jumătate din munte, a găsit în cele din urmă apă, dar a descoperit că atât Chosroes, cât și Shirin erau morți. A înnebunit, a aruncat toporul spre munte, a sărutat pământul și a murit. În cartea Chosroes și Shirin se spune că toporul său a fost făcut din lemnul luat dintr-o rodie și că acolo unde a aterizat arma s-a născut o rodie ale cărei fructe au putut vindeca bolile. Shirin, evident, nu era moartă și și-a plâns moartea.

Inscripția a fost observată de un călător arab, Ibn Hawqal , la mijlocul anilor 1900, care a interpretat-o ​​ca figura unui profesor care își pedepsește elevul. Abia în 1598, englezul Robert Shirley a văzut inscripțiile în timpul unei misiuni diplomatice în Persia în numele Austriei și le-a adus în atenția școlilor arheologice europene. Grupul său a concluzionat că era o imagine a Înălțării Domnului Isus cu o inscripție în limba greacă .

Interpretările greșite biblice ale europenilor au continuat în următoarele două secole. Generalul francez Gardanne l-a văzut pe Hristos și pe cei doisprezece apostoli acolo , în timp ce Robert Ker Porter credea că aceștia erau cele douăsprezece triburi ale Israelului și Shalmanassar I al Asiriei . Exploratorul italian Pietro Della Valle a vizitat inscripția în timpul unui pelerinaj în jurul anului 1621, iar germanul Carsten Niebuhr a făcut acest lucru în 1764 în timp ce explorează Arabia și Orientul Mijlociu pentru Frederic al V-lea al Danemarcei , publicând o copie a inscripțiilor în jurnalul său de călătorie în 1777. Transcrierile lui Niebuhr au fost folosite de Georg Friedrich Grotefend și de alții în încercarea de a descifra scriptul cuneiform al Persiei antice. Grotefend a descifrat 10 dintre cele 37 de simboluri în 1802.

Studii din secolele XIX și XX

Coloana 1 (DB I 1-15), schiță a fratelui Spiegel (1881)

În 1835, Henry Rawlinson , ofițer al Companiei engleze a Indiilor de Est repartizat în șahul Iranului, a început să se dedice serios studiului lor. De când numele orașului Bisotun a fost anglicizat cu „Behistun”, monumentul a devenit cunoscut sub numele de „Inscripții Behistun”. În ciuda inaccesibilității lor, Rawlinson a reușit să urce pe munte copiind inscripția persană veche. Textul elamitic era peste o crevasă, iar babilonianul la patru metri deasupra; ambele au fost greu de realizat și au fost amânate pentru studii viitoare.

Înarmat cu text persan și cu aproximativ o treime din silabarul pus la dispoziție de opera lui Georg Friedrich Grotefend , Rawlinson a început să lucreze la el. Din fericire, prima secțiune conținea o listă cu aceiași regi persani găsiți în scrierile lui Herodot în forma lor originală persană. De exemplu, numele lui Darius este scris ca „Dâryavuš” în locul versiunii grecești „Δαρειος”. Prin examinarea numelor și a personajelor, Rawlinson a reușit să descifreze scrierea vechilor perși în 1838, prezentând rezultatele studiilor sale la Royal Asiatic Society din Londra și la Société Asiatique din Paris .

În mod surprinzător, textul persan vechi fusese copiat și descifrat înainte de a copia chiar versiunile elamite și babiloniene. Între timp, Rawlinson a făcut o expediție în Afganistan până în 1843. El a traversat crevasa care l-a separat de celelalte două scripturi pentru prima dată, construind un pod temporar cu scânduri de lemn. În acest moment, el a putut angaja un băiat local pentru a urca în vârful coastei și pentru a agăța frânghii din care a putut să facă matrițe din hârtie machiată din textul babilonian. Rawlinson, împreună cu studenții Edward Hincks , Jules Oppert , William Fox Talbot și Edwin Norris , au descifrat aceste inscripții, ajungând să le poată citi în întregime. Abilitatea de a citi persanul antic, elamitul și babilonianul a fost una dintre evoluțiile cheie care au dus asiriologia la un nivel modern.

Faima inscripțiilor

Ulterior s-au făcut alte expediții. În 1904 a fost unul sponsorizat de British Museum și condus de Leonard William King și Reginald Campbell Thompson, în timp ce în 1948 a făcut un alt George G. Cameron de la Universitatea din Michigan . Ambele au colectat fotografii, crete și transcripții mai exacte ale textelor, inclusiv pasaje necopiate de Rawlinson. Era evident că ploile erodaseră o parte din calcarul în care fusese gravat textul, lăsând în schimb alte straturi care acoperiseră parțial lucrarea.

Monumentul a suferit de faptul că soldații l-au folosit ca țintă de antrenament în timpul celui de-al doilea război mondial . Arheologii iranieni au efectuat recent unele lucrări de restaurare. Site-ul a devenit Patrimoniul Mondial al UNESCO în 2006.

Text

Locația inscripțiilor (preluată de la LW King și RC Thompson 1907)

Versiuni

Textul inscripțiilor poate fi împărțit în patru părți principale în funcție de limba de care aparțin și de perioada de înscriere:

  • Prima versiune elamită : numită și „texte suplimentare”, a fost prima gravată pe stâncă, întrucât în 520 î.Hr. , pe vremea lui Darius I, elamitul era limba oficială a întregului imperiu achemenid . Textul din Elamitic se găsește în cele patru coloane din dreapta figurilor de relief ale conducătorilor, pentru un total de 323 de rânduri. Starea proastă de conservare nu permite o lectură clară a textului care, potrivit istoricului George Cameron , [5] ar fi fost în mare măsură similar cu versiunea elamită ulterioară. [2]
  • Versiunea babiloniană : în urma primei versiuni elamite, pe piatră a fost gravată o versiune în babiloniană de 112 rânduri, mult mai scurtă decât cea din elamitic care numără 323. Tot textul babilonian este înghesuit într-o singură coloană care, după cum vă puteți imagina din poziția, ar părea a fi aranjamentul original al înregistrărilor. [2]
  • Versiunea persană : În jurul anului 519 î.Hr. a fost creată o versiune persană în Bisotun, exact sub reprezentările în relief. Textul este cea mai lungă dintre toate versiunile (în total aproximativ 3 600 de cuvinte) și consta inițial din patru coloane de 96, 98, 92 și 92 de linii. O a cincea coloană, de 36 de rânduri, a fost adăugată după a doua versiune Elamite; „apendicele” tratează cele mai recente evenimente care au avut loc în imperiu (în jurul anului 519 î.Hr. ). Inscripția persană are o mare importanță în domeniul lingvistic: este de fapt primul text scris în persană cuneiformă . [2]
  • A doua versiune elamită : a fost creată pentru a celebra victoria lui Darius asupra elamiților și a sciților ( 519 și respectiv 517 î.Hr. ). Înfățișarea șefului sciților, Skunkha, a fost plasată lângă cea a celorlalți șefi învinși, totuși, făcând acest lucru, a trebuit eliminată partea din stânga a inscripțiilor elamitice, care au fost copiate cu meticulozitate mai jos, în stânga dintre cele în persană veche. Textul se întinde pe trei coloane de 81, 85 și 94 de linii fiecare (pentru un total de 260). [2]

Subiect

Detaliu al lui Dario din reprezentările lui Bisotun (Eugène Flandin și Pascal Coste, 1851)

Inscripțiile Bisotun născute ca autobiografie prezintă un elogiu al regelui persan Darius, un fel de obloane Res gestae , așa cum a scris istoricul Olmstead. [6] §1 al textului persan evidențiază imediat subiectul inscripției, care este și autorul ( LA DIN DAR ZECE DIN LA RA Da MERGE U SHA , Adam Dārayavauš = Eu sunt Darius), și relevanța și puterea subiectului ( XA SHA LA Da THA THE [ Da ZECE XA SHA LA Da ] [7] THA THE Da LA N / A LA DAR , khšāyathi [ya khšāya] thiyānām = rege al regilor ); un început echivalent este prezent și în versiunile elamite și babiloniene. [8] Inscripțiile lui Bisotun în general analizează an de an, din 522 până în 519 î.Hr., ascensiunea legitimă la tronul lui Darius (§10-§15), [9] rebeliunile reprimate și războaiele purtate (col. II- III ) cu un rezumat atașat (§52-§53) și caracteristicile guvernării sale (§1-§9). [2]

Prin urmare, toate versiunile par să trateze fiecare subiect într-un mod similar, fiecare derivând propriul text din elamitic sau, poate, dintr-o versiune și mai veche în aramaică . [10] Nicio ipoteză nu poate fi confirmată, dar este un fapt că textele în elamitic și persan vechi sunt în special cele care au cel mai mare număr de asemănări, precum și cele în babilonian și descoperirile în aramaică (vezi mai jos ). [2] Versiunile au unele diferențe:

  • Din punct de vedere pur structural, fără a lua în considerare textele individuale din punct de vedere sintactic , numeroase discrepanțe pot fi urmărite în subdiviziune în paragrafe (marcate cu §). Fiecare paragraf, cu excepția primei versiuni a fiecărei versiuni, prezintă recurența clasică: „Regele Darius spune”, [11] care în persană veche este THA LA TA THE Da ZECE DIN LA RA Da MERGE U SHA ZECE XA SHA LA Da THA THE Da ZECE TU MERGE DAR ZECE KA LA .

§70 și diseminarea textului

Ultima propoziție în persană, înainte de scrierea celei de-a cincea coloane, citește astfel:

( PEO )

«Thâtiy: Dârayavaush: xshâyathiya: vashnâ: Au [89] ramazdâha: i (ya) m: dipîmaiy: ty (âm): adam: akunavam: patisham: ariyâ: âha: utâ: pavast [90] âyâ: utâ: carmâ: grathitâ: âha: patishamaiy: patikaram: akunavam: patisham: uvadâ [91] m: akunavam: utâ: niyapithiya: utâ: patiyafrasiya: paishiyâ: mâm: pasâva: i (mâ) m: d [92] ipim: adam: frâstâyâ vispadâ : atar: dahyâva: kâra: hamâtaxshatâ "

( IT )

«Regele Darius spune: cu favoarea lui Ahuramazda aceasta este inscripția pe care am făcut-o. Mai mult, era în ary , atât pe tăblițe de lut, cât și pe pergament, era compusă. De asemenea, am făcut o sculptură din mine. În plus, mi-am făcut descendența. Și a fost scris și citit înaintea mea. Mai târziu am trimis această inscripție peste tot între provincii. Toți împreună oamenii (cei) au înțeles. "

( DB, IV, 88-92 (§70), ed. Kent )
Fragment de papirus elefantin ( Neues Museum Berlin , P13447)

Argumentul paragrafului 70 nu este prezent în textele elamitice și babiloniene. [2] Conform textului persan citat mai sus, Darius a răspândit conținutul inscripției în „toate provinciile sale” pe tăblițe de lut și pe pergament. Această afirmație a fost confirmată de descoperirea unor fragmente care conțin o parte din textul inscripției Bisotun :.

  • Fragmente din Babilon : Două fragmente mici [12] din textul inscripției au fost găsite pe locul vechiului oraș Babilon. Prima dintre cele două fragmente este o tăbliță de lut cu o lungime de 26 × 40 cm , conținând 13 rânduri de text atribuibile liniilor 55-58 (= §13) și 69-72 (= §14-§15) din prima coloană în persană. Textul, deși nu reproduce aceleași cuvinte prezente în inscripții, confirmă afirmarea articolului 70 din coloana a patra și dovedește că mesajul gravat în Bisotun s-a răspândit și în Babilon. [2] Al doilea fragment, [13] găsit și în Babilon, conține 5 linii atribuibile liniilor 91-95 (= §19) din prima coloană și liniilor 11-12 (= §23) din a doua coloană. [2]
  • Fragmente de elefantine : foarte importante sunt cele două foi de papirus și cele 36 de fragmente în aramaică găsite în vechea colonie evreiască de elefantine, din Egipt , și publicate în 1911 de Sachau . [1] Testul radiocarbonului a plasat fragmentele cel târziu în 420 î.Hr. , când aramaica devenise deja limba oficială a imperiului. [2] Fragmentele găsite, cu toate acestea, aparent se potrivesc textului inscripției Bisotun care vorbește despre textele din „Arius”, nu în aramaică. Pentru această problemă, unii cercetători au presupus că copiile menționate în inscripție au fost scrise în persană folosind alfabetul aramaic (termenii sunt numiți arameograme ), cu siguranță mult mai repede de scris decât semnele cuneiforme. [14] Datând din imperiul achemenid, au fost găsite și alte papirusuri care conțin arameograme, cum ar fi scrierile trimise satrapului din Memfis și Iudeea [15] sau scrisorile către Egipt, un anumit Aršāma. [14] [16] Cele aproximativ 190 de rânduri de text pe papirus au numeroase corespondențe cu §44 și §49 pentru versiunea babiloniană și cu §55, §60-§61 în ceea ce privește textul persan cuneiform al lui Bisotun. [2]

Notă

  1. ^ a b Aspesi , p. 16 .
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m Encyclopædia Iranica .
  3. ^ F 1b Lenfant = FGrHist 668 F 13-14.
  4. ^ Tacitus , Annales , XII, 13
  5. ^ George Glenn Cameron, Monumentele regelui Darius la Bisitun , în Arheologie , vol. 13, 1960, pp. 59-61.
  6. ^ Olmstead , p. 393 .
  7. ^ Ed. de King și Thompson (1907), și din aceasta toate versiunile ulterioare, prezintă paranteze pătrate pentru semnele cuneiforme raportate în versiunea Rawlison, dar nu mai sunt vizibile în 1907, pe stâncă.
  8. ^ King și Thompson , p. 2 .
  9. ^ Orice referire la text fără referință explicită se referă la versiunea persană veche.
  10. ^ Borger , p. 28 .
  11. ^ Ediția a doua. Kent , din King and Thompson (1907) este tradus „[Astfel] spune regele Darius” (în engleză [Astfel] spune Darius, regele).
  12. ^ BE 3627 = VA Bab. 1502.
  13. ^ Bab. 41446 (acum pierdut).
  14. ^ a b Aspesi , pp. 23-24 .
  15. ^ AP 17.
  16. ^ AP 30 și 31.

Bibliografie

Traduceri ale persanului antic
Traduceri ale babilonianului
  • Traducere de (EN) LW King și RC Thompson, Sculpturile și inscripția lui Darius cel Mare pe stânca Behistunului din Persia, Londra, 1907.
  • Traducere de (EN) Elizabeth N. von Voigtlander, Corpus Inscriptionum Iranicarum, Lund Humphries, 1978.
Traduceri ale lui Elamic
Traduceri ale fragmentelor în aramaică
  • Traducere de (EN) A. Cowley, Papirusuri aramaice din secolul al V-lea î.Hr., Lund Humphries, 1923, pp. 248-271.
  • Traducere de (EN) Jonas C. Greenfield și B. Porten, Corpus Inscriptionum Iranicarum, Lund Humphries, 1982.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe