Inscripție din Nazaret
Inscripția din Nazaret (sau piatra funerară din Nazaret ) este denumirea convențională atribuită în general unei plăci de marmură de 24 x 15 cm care poartă o inscripție greacă în 22 de rânduri, care arată prescripția pedepsei cu moartea pentru cei care au scos cadavre din morminte .
Limba inscripției se referă la greaca koinè din cele două secole de la începutul epocii moderne [1] , dar lectura textului lasă impresia că redactarea sa se sprijină pe un original latin [2] .
Nu există un acord între cercetători cu privire la natura reală a documentului, indiferent dacă acesta trebuie considerat rescript sau, în schimb, un edict imperial [3] . Acesta din urmă ar putea fi urmărit în sensul asociat în general cu termenul grecesc diátagma ( Kaísaros ) și analogia dintre formulele prescriptive folosite (îmi place ..., ordon ) cu cele citite în primul edict al lui Augustus în Cirene [ 3] .
Origine
A fost achiziționată în 1878 de Wilhelm Fröhner (1834–1925) și inventariată cu o notă scrisă de mână ( Dalle de marbre envoyée de Nazareth en 1878 [4] ) care indica locul de origine și anul achiziției, fără a furniza însă indicație privind circumstanțele și data descoperirii [4] : deși avem încredere în această adnotare laconică, nu este posibil să concluzionăm nimic, așa cum fac unii cercetători (inclusiv Michael Green ), despre locul în care a fost descoperit sau unde a fost inițial ridicat [4] . Nu este exclus ca steaua să vină la Nazaret dintr-un alt loc, nu neapărat în antichitate , poate chiar într-o epocă modernă , fără a exclude anii 1870 , când orașul, ca și Ierusalimul , era sediul natural al unei piețe pentru antichități [ 5] .
În 1925 placa, împreună cu colecția, a fost achiziționată de Biblioteca Națională a Franței , unde este acum expusă în Cabinet des Médailles .
Traducere
1. Ordinul Cezarului
2. Îmi plac acele morminte și morminte, de orice fel
3. care au fost făcute din devotamentul față de părinți sau (pentru devotamentul) copiilor sau membrilor familiei
4. acestea rămân netulburate în perpetuitate. Ar trebui cineva legal
5. denunță persoanele care au distrus sau au furat în vreun fel
6. cine a fost îngropat acolo sau care, cu rea intenție, s-au mutat în alte locuri,
7. cei care au fost îngropați acolo, săvârșind o infracțiune împotriva lor sau au
8. mișcat pietre de înmormântare, împotriva acestor oameni, ordon asta
9. o judecată este instruită, pentru a proteja evlavia muritorilor, în același mod ca și practicile
10. religioase adresate divinităților. Cu atât mai mult va fi obligatoriu
11. să-i cinstească pe cei care au fost îngropați. Nu trebuie neapărat
12. permite oricui să se mute [pe cei care au fost îngropați]. Dar dacă
13. [cineva a făcut-o], ordon ca [contravenientul] să sufere pedeapsa capitală cu
14. acuzația de încălcare a mormintelor.
Autenticitate
Editio princeps al textului a fost realizat de Franz Cumont în 1930 [6] , la cererea lui Michael Rostovtzeff [4] . De atunci, autenticitatea descoperirii a fost larg acceptată, împotriva obiecțiilor unor cercetători care și-au emis ipoteza genezei într-o falsificare antică sau, dimpotrivă, a secolului al XIX-lea, care vizează în acest caz crearea unei dovezi „antice” a învierea lui Isus [7] [8] .
Împotriva ipotezei unei geneze din secolul al XIX-lea, scrierea este considerată prea complexă și pleonastică pentru a fi fost produsă cu singurul scop de a înșela publicul [8] . De asemenea, este considerat puțin probabil ca un falsificator modern, într-o epocă anterioară anului 1878, să poată folosi elemente stilistice și itacisme care astăzi sunt recunoscute ca fiind tipice scrierii greco-elenistice a timpului [8] .
Împotriva ipotezei falsificării antice este faptul că, dacă inscripția ar fi un produs local, opera magistraților sau a proprietarului unui mormânt, nu ar avea aspectul stilistic al unei piese dintr-un text original în latină [8] .
Istoricul lui Isus și învierea
Inscripția a dat naștere la diverse controverse, în special în ceea ce privește utilizarea ei ca dovadă a istoricității lui Iisus și dispariția trupului său din mormânt, ceea ce pentru credincioși este o dovadă a învierii sale și pentru necredincioșii furtului cadavru. [9] .
Franz Cumont , autorul „magistralei editiei princeps ” [10] , deși nu putea exclude categoric o astfel de ipoteză, era înclinat spre o origine precreștină a inscripției [10] .
Clyde Billington de la Northwestern College ( Minnesota ) datează [11] la 41 și o interpretează ca o dovadă a istoricității învierii lui Hristos , întocmită în deceniul care a urmat răstignirii sale .
Teologul anglican Michael Green [12] consideră că această inscripție este o dovadă că, imediat după moartea lui Hristos , mormântul gol a creat o reacție din partea autorității stabilite. Așa că vorbește despre asta în Man Alive :
«Este indicat cu numele inscripției Nazaret, din orașul în care a fost găsit. Raportează un edict imperial, întocmit sub Tiberius ( 14 - 37 d.Hr.) sau Claudius ( 41 - 54 ). Este o descurcare, cu sancțiunile relative, care a lovit profanatorii de morminte și morminte. Pare probabil o reacție la mormântul gol pe care raportul lui Pontius Pilat trebuie să-l fi raportat împăratului ca fapt al unui furt comis de discipolii săi. Edictul este răspunsul autorităților la acest eveniment. " |
Alți cărturari oferă o întâlnire ulterioară. Erhard Grzybek , pe baza unor considerații stilistice, datează inscripția la 63 sau 64 și o atribuie împăratului Nero [13] ( 54 - 68 d.Hr.). Inițiativa lui Nero, probabil determinată de „ iudaizarea ” Poppea , se alătură și savantului Marta Sordi [13] , care anticipase de mult ipoteza identificării, dar bazată pe considerații istorice [3] .
Notă
- ^ Bruce Metzger , New Testament Studies: Philological, Versional, and Patristic , Brill Publishing , 1980, ISBN 90-04-06163-0 (p. 81)
- ^ Bruce Metzger , New Testament Studies: Philological, Versional, and Patristic , Brill Publishing , 1980, ISBN 90-04-06163-0 (p. 80)
- ^ a b c Marta Sordi, Creștinismul și Roma , Bologna, 1965, pp. 88-90
- ^ a b c d Bruce Metzger , New Testament Studies: Philological, Versional and Patristic , Brill Publishing , 1980, ISBN 90-04-06163-0 (p. 75)
- ^ Bruce Metzger , New Testament Studies: Philological, Versional, and Patristic , Brill Publishing , 1980, ISBN 90-04-06163-0 (p. 76)
- ^ Franz Cumont , Un rescrit impérial sur la violation de sépulture , în Revue historique CLXIII, 1930, pp. 241-266 (cu reproducerea inscripției facsimile )
- ^ Leandro Zancan, Despre inscripția lui Nazaret , în Proceedings of the Royal Venetian Institute of Sciences, Letters and Arts , Volumul XCVI, partea II, aa 1931/32, pp. 51-64
- ^ a b c d Bruce Metzger , New Testament Studies: Philological, Versional, and Patristic , Brill Publishing , 1980, ISBN 90-04-06163-0 (p. 84)
- ^ Mary Smallwood, The Jews under Roman Rule Brill, Leiden, 1976
- ^ a b Bruce Metzger , New Testament Studies: Philological, Versional and Patristic , Brill Publishing , 1980, ISBN 90-04-06163-0 (p. 89)
- ^ Billington, Clyde E., Inscripția din Nazaret: dovada învierii lui Hristos? Arhivat la 1 august 2007 la Internet Archive ., În Artifax , 2005
- ^ Man Alive , 1968, p. 36
- ^ a b Erhard Grzybek, Marta Sordi , L'Edit de Nazareth și politica de Neron a l'egard des Chretiens , în Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik , 120, 1998, pp. 279–91
Elemente conexe
linkuri externe
- Imagine inscripție
