islam

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Numele lui Dumnezeu ( Allāh ) în arabă
O semilună tipică și o stea care iese în evidență pe domurile moscheilor și se remarcă pe steagurile diferitelor state islamice

Islamul (pronunțat în limba italiană AFI : / izlam / (tradițională) sau / izlam / (comun) [1] [2] , în arabă : إسلام, Islām [ʔɪslæːm] [3] ) este o monoteistă Avraamică religie prima dată în Peninsula arabă , în orașul Mecca din Higiazena , în secolul al VII-lea al erei creștine a dezvăluit lui Mahomed , considerat de musulmani ultimul profet purtător al legii, „sigiliul profeților” ( Khātam al-Nabiyyīn ), trimis de Allah către lumea să reafirme definitiv revelația , anunțată pentru prima dată lui Adam , primul om și primul profet.

Cu aproximativ 1,8 miliarde de credincioși, sau 23% din populația lumii , [4] [5] Islamul este a doua religie ca mărime din lume (după creștinism ) și se mândrește cu o rată de creștere deosebit de semnificativă. [6] [7] [8]

13% dintre musulmani trăiesc în Indonezia , care este și cea mai populată țară musulmană, 25% în Asia de Sud , 20% în Orientul Apropiat , Maghreb și Orientul Mijlociu și 15% în Africa Subsahariană . [9] Minorități considerabile se găsesc și în Europa , China , Rusia și America .

Simbolul semilunii și al stelei , deja un simbol al orașului de câteva secole, a fost adoptat de otomani odată cu capturarea Constantinopolului în 1453 . [10]

Verde ar fi pentru mulți culoarea Islamului (vezi mantia verde a lui Mahomed și astăzi steagurile Arabiei Saudite , Algeriei , Pakistanului și Ligii Arabe ), în timp ce pentru alții ar fi doar culoarea șiismului (vezi odată steagul Fatimidelor ), dar, în realitate, Mahomed și generalii săi au folosit, de asemenea, stindarde albe indiferent (a se vedea în trecut utilizarea făcută ceremonial de către omayydi și astăzi de Organizația de Cooperare Islamică ), negru (de califatul Rashidun și de Abbasids ) și roșu ( vezi astăzi kizilbashul șiitilor și steagurile Indoneziei , Bahrainului , Tunisiei și Turciei ).

Etimologie și sens

Detaliu interior al moscheii șeic Lotfollah din Esfahan ( Iran )

Islamul este un substantiv verbal care poate fi tradus prin „ supunere, abandon, predare totală [de sine către Dumnezeu]” [11] care derivă din rădăcina aslama , conjuncție cauzală a salima („a fi sau a te pune într-o stare de securitate "), și este conectat un salām (" pace "). [12]

În arabă cuvântul este un maṣdar ( nomen actionis ) de formă IV, cu alungire vocală și accent tonic pe a doua rădăcină ( lam ). În limbajul religios, conceptul poate fi tradus cu parafraza: „a intra într-o stare de pace și siguranță cu Dumnezeu prin supunere și predare Lui” [13] . În Coran, uneori își asumă caracteristica unei calități interioare a credincioșilor: „ Allah își deschide inima către Islam celor pe care vrea să îi îndrume ”; [14] alte versete leagă Islām și Dīn , aproximativ traductibile ca „religie”: „ Astăzi am făcut religia ta [ dīn ] perfectă , mi-am împlinit harul pentru tine și mi-a plăcut să-ți dau islamul ca religie a ta ”. [15] Alții încă descriu Islamul ca „actul de a se întoarce la Dumnezeu” (deoarece, potrivit musulmanilor, toți musulmanii vii nu ar fi conștienți de musulmani, ca trăind în universul creat de Dumnezeu, unii în cunoștință de cauză când se convertesc în mod formal, revenind astfel la Islam) , mai degrabă decât o afirmare verbală a credinței. [16]

Prin urmare, cuvântul Islam nu este legat de o personalitate sau de un grup etnic, ci de ideea centrală a credinței sale religioase. [17]

În hadithul lui Gabriel ( hadith Jibrīl ) Islamul este prezentat ca parte a unei triade compusă din imān („credință”) și iḥsān („excelență”), unde definiția teologică a Islamului ar fi tawḥīd (afirmarea credinței într-un singur zeu - și anume Allah - și în misiunea profetică a lui Mahomed).

Stâlpii Islamului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cinci stâlpi ai Islamului .
Pictură de Jean-Léon Gérôme despre rugăciune pe un acoperiș din Cairo , Egipt , 1865

Arkān al-Islām („Stâlpii Islamului”) sunt cele cinci datorii absolut obligatorii pentru fiecare musulman observator (pubescent și sănătos al corpului și minții) să se poată defini pe sine în mod corect.

Sunt:

  • shahāda sau „mărturia” credinței (în arabă ﺷﻬﺎﺩة : audio [ ? Info ] ):
Ašhadu an lā ilāha illā Allāh - wa ašhadu anna Muḥammad an Rasūl Allāh
Mărturisesc că nu există divinitate decât Dumnezeu (Allah) și mărturisesc că Muḥammad este mesagerul său ”. [18]

Pentru a fi valid, shahāda trebuie recitat cu o înțelegere deplină a semnificației sale și cu o sinceritate totală a scopului. [19] Este suficient, de la sine, să sancționeze aderarea la Islam a celor care o pronunță [20] ;

  • ṣalāt ( arabă : صلاة ), rugăciune canonică care trebuie săvârșită de 5 ori pe zi, în momente specifice ( awqāt ) care sunt marcate de apel (în arabă : أَذَان , adhān ): audio [ ? · Info ]) din muezin ( arabă : مؤذن, mu'adhdhin), care operează în moschei (astăzi adesea înlocuite cu înregistrări pe scară largă , cu difuzoare) [21] ;
  • zakāt (în arabă : زكاة ), plata banilor - obligatorie pentru fiecare musulman care își poate permite - ceea ce face ca averea sa să fie legală; să fie donat săracilor și nevoiașilor. În absența aproape totală a statului primitor tradițional - care a fost înzestrat cu oficiali speciali ( ʿummāl , pl. Of ʿāmil ) cu puteri obligatorii extinse - zakāt este astăzi în principal autogestionat de evlaviosul musulman, chiar dacă există organizații care oferă ajutor credincioșilor să colecteze fonduri care să fie alocate lucrărilor caritabile, pentru realizarea cărora jurisprudența islamică a prevăzut întotdeauna utilizarea sumelor colectate prin această practică canonică. [22] Suma de plătit, anual, se calculează pe baza unei sume impozabile de 2,5% din capitalul financiar al credincioșilor și este valabilă și pentru companii. OCHA a calculat că volumele anuale ale acestor plăți sunt, cel puțin, chiar de cincisprezece ori mai mari decât valorile totale ale restului donațiilor din întreaga lume; [23] [24]
  • Ṣawm ramaḍān (în arabă : صص رمضان ) sau postul ramaḍān - de la răsărit până la apus - în luna lunară a Ramadanului pentru cei care sunt capabili să-l susțină fără consecințe negative concrete pentru sănătatea lor;
  • Ḥajj ( arab : حج ), pelerinaj canonic la Mecca și împrejurimi cel puțin o dată în viață, în luna lunară a lui Dhū l-ḥijja , pentru cei care sunt capabili să o susțină fizic și economic.

Universalismul islamic

Islamul este considerat de credincioșii săi ca fiind setul de revelații acordate de Allah umanității încă de pe vremea primului său profet , Adam . Din punctul de vedere al musulmanilor, Islamul nu trebuie, așadar, să fie considerat o Revelație suplimentară cu privire la celelalte două mari credințe monoteiste ( iudaism și creștinism ), ci ca cea de-a unsprezecea renaștere a voinței divine pentru omenire, făcută necesară prin deformările continue. ( taḥrīf ) a intervenit ca efect al fluxului de timp și al acțiunii (uneori rău intenționate) a bărbaților. Tora ( Tōrāh ), Psalmii ( Zabūr pentru musulmani), Avestā și Evanghelia ( Injīl ), la care se vor adăuga și Vedele hinduismului , sunt considerate, așadar, texte care, inițial, nu conțineau alte revelații decât cea coranică.

Din acest motiv, este corect să-l definim pe Muhammad „Sigiliul profeților” ( khaṭam al-nabiyyīn ) și este un principiu fundamental pentru credința islamică să creadă că odată cu moartea sa ciclul profetic sa încheiat pentru totdeauna, atât de mult încât a fost acuzat de maximă impietate ( kufra ) și, de fapt, plasată în afara Islamului, oricine declară că a fost redeschisă. Prin urmare, în Islam, Vechiul și Noul Testament nu sunt total ignorate, a căror origine celestă nu este discutată, recunoscând ca o consecință logică carisma profeților Vechiului Testament (de la Adam la Noe , de la Avraam la Moise ), de asemenea ca cea a lui Isus ; cu toate acestea, aceste revelații profetice ar fi cuprinse în Biblia evreilor și creștinilor doar într-o formă coruptă și denaturată, deci nu autentică și veridică (datorită traducerilor și erorilor accidentale și nu în transmisiune). Potrivit musulmanilor, Coranul este, prin urmare, singura și nu mai modificată afirmare a voinței divine, destinată să rămână neschimbată până în Ziua Judecății .

Concepția despre Dumnezeu

Formula care deschide toate surasele Coranului, cu excepția celui de-al nouălea: „Bi-smi llāhi al-Raḥmāni al-Raḥīmi” (În numele lui Dumnezeu, Clementul, Compasivul)
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dumnezeu (Islamul) .

În Coran, Sura CXII - al-Ikhlāṣ sau „al închinării sincere” - dă definiția pe care Dumnezeu o dă despre sine:

Spune: „El, Dumnezeu, este unul, Dumnezeu, eternul. El nu a născut și nici nu a fost născut și nimeni nu este egal cu El " (în arabă : audio [ ? Info ] ). [25]

Această sură este considerată sinteza perfectă a Unității Islamice, sau Tawḥīd , care la rândul său încorporează caracteristicile lui Dumnezeu: el este Unu ( wāḥid ) și One ( aḥad ).
Având astfel de caracteristici, Islamul respinge în mod deschis Trinitatea și viziunea divină a lui Isus , dar așteaptă întoarcerea ei la sfârșitul timpului. [26] Dumnezeu, o entitate complet transcendentă, există fără să aibă loc, deoarece el însuși este locul existenței sale; nesubstanțial, incorporeu, nu se poate defini și nu poate fi reprezentat. Întreaga existență, a cărei creator este ex-nihilo , nu este altceva decât semnul său, manifestarea și reflectarea sa prin care se face cunoscut: [27]

„Am fost o comoară ascunsă și am vrut să fiu cunoscut. Am creat creaturi pentru a fi cunoscute ". [28]

Prin urmare, prin încrederea în sine în Dumnezeu, musulmanul câștigă îndrumarea Domnului său:

„Sunt conform ideii servitorului meu despre mine și sunt alături de el când mă menționează; și dacă mă menționează în inima lui, îl menționez în inima mea. Și dacă mă menționează în public, îl menționez pe el într-un public mai bun decât atât; și dacă se apropie de mine de un centimetru, mă apropi de el de un cot; și dacă se apropie de mine de un cot, mă apropii de el de un braț; și dacă vine mergând la mine, mă duc la el alergând ". . [29]

Viața, știința, puterea, voința, auzul, vederea și vorbirea sunt atribute care, deși îi aparțin în totalitate, nu îi modifică unitatea. Timpul nu este o creație ontologic distinctă de El . El supraveghează viața bărbaților [30] fără ca aceștia să-l poată vedea, întrucât „ privirile nu îl prind și el atrage toate privirile ”, [31] dar este gata să-i ajute dacă au nevoie de ea [32] și el este omului „ mai aproape decât vena jugulară ”, [33] făcând superfluă orice intermediere preoțească. Prin cele 99 de nume ale sale, este posibil să-l invocăm [34], dar având în vedere natura transcendentă și obscură a omului „ nu există nimic ca el ”, [35] Islamul respinge ideea că Dumnezeu seamănă într-un fel cu creatura sa umană sau că există cel mai mic spațiu pentru o concepție antropomorfă despre Allah.
Cele 99 de nume ale lui Dumnezeu au ca scop calificarea esenței sale ( kawn ), explicită prin această listă de atribute: el ar fi, prin urmare, etern, ( Ṣāmad [36] ), adevărul ( al-Ḥaqq [37] ) , existentul în sine ( al-Ḥayy al-Qayyūm [38] ), sublimul ( al-ʿAẓīm [39] ), puternicul ( Qadīr , [40] ), înțeleptul ( al-Ḥakīm [41] ), dar de asemenea, al-Badīʾ , „Creatorul tuturor lucrurilor”. [42] Omnisciența sa este clar declarată:

„El este primul și ultimul, evident și ascuns și știe totul”. [43]

Lăcașuri de cult

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Arhitectura islamică și arta islamică .

Moscheea (în arabă masjid , la plural masājid ) este locul desemnat (dar nu esențial) pentru Ṣalāt . Nu neapărat delegat în scopuri liturgice, acționează și ca loc de întâlnire, studiu și chiar odihnă. În interior este folosit pentru a efectua cele cinci rugăciuni zilnice obligatorii, ruperea postului ramaḍān , colectarea și redistribuirea fondurilor zakāt .

Din punct de vedere istoric, astăzi putem găsi în continuare în moschei în jurul elementelor lumii introduse de primele moschei din Mecca și Medina : acesta este cazul Mihrab , al Minbar , și o curte exterioară mare, sahn ( care s-ar răspândi mai târziu și în casele private), în care există adesea fântâni, sau ḥawḍ , indispensabile pentru finalizarea ablațiilor necesare pentru realizarea purității rituale .

Moscheea reprezintă de departe expresia preeminentă a arhitecturii islamice , influențată la rândul ei de reglementările care reglementează arta sacră în general: prin urmare, în general, nu există reprezentări umane sau animale. Prin urmare, geometria își asumă un rol de legătură între realitatea umană și transcendența divină, dată fiind natura infinită și omniprezentă, una și numai a lui Allah . Pentru a proiecta aceste principii, aparținând doctrinei teologice islamice sau tawḥīd , formele și decorațiunile sunt folosite în moschee menite să transmită credincioșilor conștiința cu privire la strânsa corelație existentă între lumea externă a formelor și lumea internă a realităților divine, atât fiind, pentru concepția islamică, aparținând lui Allah , considerat atât al-Ẓāhir , „Manifest”, cât și al-Bātin , „ocult”. [44] .

Datorită acestei relații strânse între teologie și geometrie, arhitecții musulmani au făcut progrese considerabile în științele matematice, descoperind, de exemplu, formule care ar deveni cunoscute doar în Occident în secolul al XX-lea . [45] Principalele expresii ale acestei cercetări sunt girih și arabesc .

Opoziția față de reprezentarea imaginilor umane este dictată de absența în gândirea islamică sunnită a conceptului de sfințenie și de posibilitatea ca orice ființă umană - cu excepția lui Mahomed - să mijlocească pentru ființa umană cu Dumnezeu, precum și de hotărârea de a preveni orice degenerare idolatră a cultului.

Taj Mahal, Agra, Uttar Pradesh, India 2005.jpg
Taj Mahal , în Agra , India .

Ritualuri și liturghii

Predicatorul sud-african Ahmed Deedat [46] susține că originea unor practici devoționale canonice trebuie să fie urmărită de cele ale mai multor profeți islamici pre- mahomezi , precum Avraam , Moise sau Iisus . Ei ar fi:

  • îndepărtarea încălțămintei în locurile sfinte, conform celor spuse de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai; [47]
  • efectuarea de ablații rituale, sau wuḍūʾ , în conformitate cu ceea ce Dumnezeu le-a poruncit lui Moise și Aaron; [48]
  • Prostrânând cu fața întoarsă la pământ, sau sujūd , așa cum a făcut-o Isus, [49] Avraam, [50] Moise [51] și Iosua; [47]
  • postul sau ṣawm , similar cu Yom Kippur și cu postul complet miraculos efectuat de Iisus (ale cărui detalii nu sunt cunoscute) timp de 40 de zile și 40 de nopți. [52]

Venerarea moaștelor este considerată o degenerare a credinței [53] , precum și, în general, credința în posibilitatea ca sfinții ( Wali ) să mijlocească pentru cei vii; poziții născute pe impulsul versurilor peremptorii. [54] Există, totuși, excepții, în totalitate minoritare și care au în principal o bază etnică, [55] în ceea ce privește relicvele; în timp ce la sfinți, șiiții și unele frății sufiste diferă de majoritatea sunnită .

Dintre practicile devoționale, rugăciunea obligatorie - ṣalāt - este considerată cea mai importantă:

«Rugăciunea este stâlpul religiei. Oricine nu reușește în mod intenționat să-și distrugă propria religie " [56]

Alte practici, efectuate în special în cadrul confrațiilor mistice răspândite în întreaga lume islamică, sunt:

  • Murāqaba sau „meditația”, practicată pe scară largă de Mahomed în retragerile sale de pe Muntele Ḥirāʾ , cu practica numită taḥannuth ;
  • dhikr , definit ca „amintire” sau „invocare a lui Dumnezeu”, care se naște pe baza a numeroase versete coranice precum cei care cred, cei ale căror inimi sunt liniștite de amintirea lui Dumnezeu (nu este cu amintirea lui Dumnezeu) că inimile sunt liniștite?) - cei care cred, cei care fac bine, noroc pentru ei, bine se întorc la ei în cele din urmă! . [57] Pentru a fi repetat mai ales în tăcere, este de obicei constituit din prima parte a tawḥīd : lā ilāha illā Allāh sau de takbīr : Allāh [u] Akbar , sau de simplul Huwa (He);
  • mișcarea rotativă asupra lor a dervișilor , practicată în special de ordinul Mevlevi .

Deși aceste practici pot avea loc și în mod privat, acest lucru nu se întâmplă de obicei. De fapt, în absența clerului, musulmanul este responsabil pentru propria sa credință ( īmān ) și, prin urmare, este îndemnat să se înconjoare de compania oamenilor drepți care îl pot ajuta să parcurgă calea pe calea lui Allah , ca Șeicul Abu Madyan Shu'ayb a spus :

Plăcerea vieții este doar în compania lui fuqarāʾ . [58] Ei sunt sultanii, profesorii și prinții. Faqir este cel care a abandonat căutarea inutilă a acestei lumi de a efectua căutarea pentru Real, care este, pentru secretul existenței sale. Prima cerință a acestei cercetări este compania altor persoane care doresc să dobândească această știință. A face parte din ele înseamnă a împărtăși dificultățile și bucuriile lor. La început, faqīr-ul vede deficiențele pe fuqarāʾ . Când află că sunt o oglindă pentru el - așa cum a învățat celebrul hadith [59] - încetează să se lupte cu ei și dragostea pentru iubitorii lui Allah începe să se ridice în inima lui. În acest fel, el se apropie de Shaykh. [60]

Profeții

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Profeții Islamului și Mahomed .

Musulmanii declară că religia lor este direct legată de tradițiile religioase care ar fi fost propovăduite de patriarhul biblic Avraam, considerat de Mohamed ca cel mai autoritar predecesor al său. Motivul este că Islamul este (cel puțin inițial) religia arabilor , descendenți ai lui Ismael , în timp ce evreii ar fi descendenții lui Isaac, iar creștinii ar fi înmuguriți de iudaism ca o sectă evreiască care, împreună cu Pavel din Tars, a început să fie binevenită de asemenea, ne-evreii. Iar Ismael și Isaac erau fii ai lui Avraam, deși primul era al unei mame arabe și al doilea israelit (fapte, însă, nu au nicio semnificație specială într-o cultură patriliniară și patriarhală). Acesta este motivul pentru care, într-un mod pur formal, islamul este clasificat ca religie abrahamică , la egalitate cu iudaismul și creștinismul .

Primul profet islamic ar fi fost și Adam și, după el, Idris și apoi Nūḥ ( Noe ). Sunt numărați printre numeroșii profeți islamici, după Ibrāhīm ( Avraam ), vărul său Lūt, fiii săi Isḥāq ( Isaac ) și Ismāʿīl ( Ismael ), Yaʿqūb ( Iacob ), Yūsuf ( Iosif ), Mūsā ( Moise ), Dāwūd ( David ) , Sulaymān ( Solomon ), Yaḥyā ( Ioan Botezătorul ) și, înaintea lui Muḥammad, ʿĪsā ibn Maryam (adică Isus din Nazaret, fiul lui Maryam, adică ea care într-un alt context se numește Maria ), [61] Maria este, de asemenea, considerată în Coranul ca exemplu sublim de devotament feminin față de Dumnezeu.

Unii profeți citați de Coran nu sunt de obicei identificați cu cei biblici sau identificarea lor este îndoielnică: Idrīs (propunerile principale Enoh și Ezra ), Ṣāliḥ (probabil Sela biblică), Hud (pentru unii Eber ), Shuʿayb ( Ietro propus, unite de faptul că sunt amândoi midianiți), Dhū l-Kifl (propus Iov și Ezechiel ), Dhū l-Qidr sau Dhū l-Qadir (povestea lui este probabil inspirată eronat de cea a babilonianului Ūmnapīštīm sau a sumerianului Ziusudra , similar cu Noe ') și Dhū l-Qarnayn (Bicorne), identificate în principal cu Alexandru cel Mare sau Cyrus cel Mare , dar și cu Solomon .

După Mahomed, numit pentru aceasta „sigiliul profeților” ( khātim al-anbiyāʾ ), este o dogmă pentru Islam că profeția se încheie și credința în redeschiderea ciclului profetic este cu siguranță considerată de sunnism și șiism kufra (infidel).

Cultul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sărbătorile islamice .

În timp ce închinarea lui Dumnezeu, numită Allah, este imuabilă și complet indiferentă față de timpul și spațiul fizic în care se practică, liturgia exprimată se poate adapta în diferite ocazii în schimb la timpul și locul în care trăiesc credincioșii. Aceasta este în perfectă coerență cu principiul împărtășit conform căruia Islamul este o religie wusṭa , adică plasată pe o linie „mediană” față de contrariile extreme constituite de ateism pe de o parte și de un formalism rigid de fațadă, care nu este pătruns de realitate. înțelegere și de la toleranță față de cei care greșesc. [62] Este bine cunoscută afirmația lui Muhammad, potrivit căreia Islamul urăște excesele și fanatismul, bazat pe presupunerea, repetată de mai multe ori în Coran , că „Dumnezeu nu iubește oamenii excesivi” (II: 190; VI: 141; VII: 31; XVII: 26-27; XXV: 67; XLIV: 31 și LVII: 23). Din acest motiv, rigoarea extremă atât în ​​ceea ce privește litera, cât și conținutul Legii, corespunde de fapt flexibilității extreme.

Cu toate acestea, o viziune etnocentrică a cultului islamic a dus, pe parcursul istoriei europene, la neînțelegeri majore: dacă pentru europenii medievali Mahomed a fost un creștin schismatic [63] [64] această credință a evoluat de-a lungul secolelor, până la transformarea Musulmanii în „ mahomedani ”; această credință a fost parțial răspândită și în secolul al XX-lea - posibil alimentată de o viziune a Islamului care reflectă ceea ce creștinii au despre propria religie și în special despre figura lui Hristos, îndumnezeită și, prin urmare, adorată. În realitate, un musulman care s-a închinat lui Mahomed sau oricărui alt profet dinaintea sa, ar comite greșeala foarte gravă de a schimba mesagerii, adică profeții trimiși de Dumnezeu pe pământ pentru a anunța revelația monoteistă, cu mesajul, Dumnezeul unic. ( wāḥid ) și Unul ( aḥad ) care nu a născut și nu a fost născut ( lam yalid wa lam yūlad ) care i-ar fi instruit lui Mohamed să anunțe ultima revelație definitivă, făcându-l astfel „sigiliul profeților” ( khātim al- anbiyāʾ ).

Textele sacre

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Coranul și Sunna .
Domul Stâncii de pe Muntele Templului din Ierusalim , al treilea cel mai sfânt oraș din islamul sunnit

Textele fundamentale la care se referă musulmanii sunt, în ordinea importanței:

  • Coranul (literal „Recitarea”), care este considerat de musulmani ca fiind exprimat cuvânt cu cuvânt de către Dumnezeu ( Allah ). Musulmanii cred că Muhammad a primit Coranul de la Dumnezeu prin Arhanghelul Gavriil , care i-ar fi dezvăluit-o în arabă. [65] Acesta este motivul pentru care actele liturgice islamice fundamentale sunt recitate în această limbă în întreaga lume musulmană. După Revelația primită de la Muhammad, Islamul crede, prin dogmă , că niciun alt profet nu va fi identificat de Dumnezeu printre oameni. Potrivit credincioșilor, Corana nu a fost pusă imediat în scris: Mahomed, conform unei ipoteze adoptate și de musulmani , ar fi fost analfabet [66], iar Coranul ar fi fost perfect asimilat de el prin harul divin, astfel încât să să fie capabil să-l reciteze fără ezitări și jenă adepților săi care, adesea, l-au memorat la rândul lor. Abia mai târziu (sub califul Uthman ) a fost pus în scris (de către kuttāb ) și aranjat cu o serie de dispozitive grafice (punctele diacritice ale diferitelor consoane arabe omografice și vocale, sau ḥarakāt ), în timpul Umayyad guvernare al-Ḥajjāj b. Yūsuf , spre sfârșitul secolului al VII-lea - începutul celui de-al VIII - lea . Perioada după care textul sacru a rămas absolut neschimbat, dar înaintea căruia o parte a șiismului susține că - în ciuda sacralității și autenticității cărții sacre după Vulgata de al-Hajjaj ibn Yusuf trebuie să fie pe deplin recunoscută - Coranul este totuși, unele pasaje legate de rolul proeminent al lui Ali ibn Abi Talib și al descendenților săi au fost mutilate. Cea mai completă lucrare pe această temă este Kitāb al-qirāʾāt (sau Kitāb al-tanzīl wa l-taḥrīf ) a lui Aḥmad ibn Muḥammad al-Sayyārī ( secolul al IX-lea ) [67] și ultima cea a lui Mīrzā al-Nūrī al-Ṭabarsī / Ṭabrisī cu Faṣl al-khiṭāb . [68]
  • Sunna (literalmente „obicei”) este alcătuită dintr-o serie de ziceri, fapte, tăceri sau inacțiuni ale lui Mahomed. Prin urmare, se bazează pe hadit (tradiții juridico-religioase), colectate și predate de martori considerați siguri. A fost pus în formă scrisă numai în secolul al III-lea al calendarului islamic ( secolul al IX-lea ) în cele Șase Cărți ( al-kutub al-sitta ), dintre care cele mai importante sunt considerate universal de către musulmani față de cele din Buhārī și musulman, în timp ce altele au fost compuse de Ibn Māja , al-Nasāʾī , al-Tirmidhī și Abū Dāwūd al-Sījistānī . Șiiții îi înconjoară cu lucrări precum al-Kāfī fī ʿilm al-dīn de Abū Jaʿfar Muḥammad b. Yaʿqūb al-Kulaynī / al-Kulīnī (d. 939); omul Kitāb lā yaḥḍuruhu l-faqīh din Abū Jaʿfar Muḥammad b. ʿAlī, altfel cunoscut sub numele de Ibn al-Bābūya (sau Bābawayh) al-Qummī ( d . 991) și Tahdhīb al-aḥkām din Abū Jaʿfar Muḥammad b. al-Ḥasan al-Ṭūsī (d. 1067 sau 1068) (adunat în cele Patru Cărți ).

Musulmanii cred că sunt de inspirație divină, dar corupți de timp sau de răutatea oamenilor (enumerate în ordinea care merge înapoi în timp):

Dilema cu privire la tratarea hindușilor ca politeiști pentru a li se oferi oportunitatea între convertire sau moarte a fost depășită grație interpretării numeroșilor cărturari musulmani, conform căreia Vedele erau și un text de origine divină, deși deosebit de corupt.

Alături de scripturile sacre și direct inspirate de acestea, există o imensă literatură produsă de-a lungul secolelor de către comunitatea de medici aparținând atât islamului sunnit, cât și al islamului șiit : texte de fiqh (jurisprudență), de kalām (teologie), de tasawwuf (mistic ). Non è da trascurarsi infine che, soprattutto per quanto riguarda la mistica islamica o sufismo , molta pregevole letteratura è stata prodotta in versi da autori di espressione araba e persiana soprattutto, ma anche in turco, urdu ecc.

Obblighi morali e sociali

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Finanza islamica .
Moschea del Profeta a Medina , seconda città sacra dell'Islam

Il musulmano ha dunque il dovere di assolvere al " jihād maggiore", additato letteralmente come "sforzo" o "impegno [del singolo] sulla Strada di Dio" ( jahada fī sabīl Allāh ), nella speranza di poter vedere nell'Aldilà il Suo Volto ( li-wajhihi ), grazie alla riuscita impegnativa lotta contro le pulsioni negative del proprio corpo e del proprio spirito.
Nella sua veste "minore", il jihād viene definito e differenziato dalla sharīʿa . Se infatti un'offesa o un'aggressione sono portate dalla Dār al-Ḥarb (il territorio esterno alla dār al-Islām, abitato da non musulmani) nel cuore della dār al-Islām (letteralmente "sede - o casa - dell'islam"), l'impegno a prendere le armi per contrastare ed eliminare l'oltraggio incombe su tutta la Umma , mentre se si intendesse realizzare l'espansione dei confini fisici e spirituali della Umma , l'impegno al jihād incomberebbe esclusivamente su volontari espressi dalla Umma . Nel primo caso si parla allora di far ʿayn (obbligo individuale), nel secondo invece di far kifāya (obbligo collettivo).

Generico obbligo è anche quello di "ordinare il bene e vietare il male" ( al-amr bi-l-maʿrūf wa nahy ʿan al-munkar ) ovunque essi si presentino, ricorrendo a ogni mezzo lecito e necessario (con la mano, la parola, la penna o la spada), laddove il bene e il male sono determinati esplicitamente da Dio nel Corano , dovendosi intendere come Bene la sua volontà e Male il disobbedirgli.

Nessuna "teologia naturale" è ammessa, che possa far presumere all'intelligenza umana di penetrare razionalmente i confini tra il volere di Dio e la sua non-volontà, essendo la creatura umana tenuta ad assoggettarsi senza distinguo al dettato coranico . In senso letterale, la parola "Islàm" significa infatti sottomissione , abbandono o obbedienza a Dio. Abbandono a un Progetto divino che concerne l'umanità intera e che l'uomo non può conoscere per la sua intrinseca limitatezza, al quale tuttavia esso si dovrà abbandonare, fiducioso della bontà e della misericordia divina. All'uomo è tutt'al più concesso, giacché ne ha ricevuto rivelazione attraverso i profeti, di riconoscere e interpretare i segni di Dio ( āyāt Allāh ). Come avvenuto al profeta Abramo la ragione umana, guidata dal disegno imperscrutabile ma trascendentalmente perfetto di Dio, è portata ad afferrare e riconoscere, in tutto ciò che perisce e muta, la prova incontrovertibile dell'esistenza e della necessità del Creatore che seguita a creare e ri-creare tutto l'esistente che, pervaso com'è dal suo spirito, senza di lui non potrebbe assolutamente continuare a esistere.
Riflettere sui segni di Dio è dunque un dovere del musulmano, come più volte ricorda il Corano (tra cui II:118, 164; III:190; VI:99; XIII:2-3; XXIV:43-54).

Molti musulmani credono che Dio - come la scuola degli ashariti , al contrario di quanto pensavano i mutaziliti e altri musulmani attuali e storici, che pensano che oltre al destino nella vita ci sia anche il caso e il libero arbitrio - non conceda mai il libero arbitrio all'uomo, essendo ogni atto (compreso quello umano) determinato da Dio. Egli dà all'uomo tutt'al più il possesso ( iktisāb ) dell'atto compiuto, mentre il presumere di poter creare qualcosa o di penetrare l'insondabile Volontà divina sono peccati di massima superbia, con la conseguenza che il volere divino dovrà essere accettato senza condizione alcuna da parte delle sue creature.

Questo avviene non solo nelle pratiche di culto - il cui obbligo non si considera assolto convenientemente senza l'osservanza precisa delle loro minuziose modalità (precise ritualità da osservare nel corso del pellegrinaggio obbligatorio alla Mecca e nei suoi dintorni) -, ma anche nell'ottemperare alle precise e cogenti norme alimentari che, secondo lo schema vetero-testamentario, non si giustificano con motivazioni di carattere razionale, in grado cioè di essere percepite dall'intelligenza umana, ma che devono essere accettate come tutto il resto "senza chiedersi il come e il perché" ( bi-lā kayfa ).

Parte di queste norme è il divieto di consumare carne che non sia lecita ( ḥalāl ), ovvero macellata con l'invocazione ad Allāh e menzionando il suo Nome ( Cor. , V:118, 119, 121) ovvero di animali morti per incidente o cause naturali (V:119): il divieto traeva origine da norme igieniche, ma uniformava anche altre regole diffuse in una società pre-islamica essenzialmente basata sulla pastorizia, che proibivano alcune carni alle donne della tribù, o che prevedevano la macellazione di alcuni capi di bestiame senza che fosse pronunciato il nome di Allah (VI, 138). La diversa legge alimentare data agli Ebrei nel Levitico (Lev. VII, 22-46; XI, 1-47; XIV, 3-21) - col divieto di consumare grasso degli ovini e dei bovini, eccetto quello del dorso, viscere o frammisto ad ossa - deve essere intesa come un castigo di Allāh per la loro ribellione ( Cor. , VI:146).

L'Aldilà

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Janna , Inferno islamico ed Escatologia islamica .

Alla creatura umana Allah riserva, a seconda della sua insondabile volontà e conoscenza del comportamento tenuto dalla sua creatura - un premio eterno o un castigo.
Il luogo in cui potranno essere godute le delizie paradisiache è il "Giardino" (in arabo : ﺟﻨـة ‎, Janna ), mentre il luogo in cui saranno scontate le azioni malvagie è il Fuoco (in arabo : ﻧﺎﺭ ‎, Nār ).
È oggetto di discussione tra i teologi musulmani il tema dell'eternità della pena infernale , alle quali assistette Maometto nel suo mistico viaggio notturno e ascesa al Cielo ( Isrāʾ e Miʿrāj ).
Abu al-Hasan al-Ash'ari sosteneva nella sua al-Ibāna ʿan uṣūl al-diyāna che l'inferno non sarebbe stato eterno per chi fosse stato musulmano ma, vista l'Onnipotenza divina, l'eternità del castigo non poteva essere asserita neppure per ogni altro essere umano. [69]

Matrimoni misti

La struttura familiare islamica permette ai musulmani di sposare donne di fede ebraica o cristiana (Sura V:5) che siano «miḥsanāt», tradotto con «fortificate» e interpretato con «oneste, caste e virtuose». [70] La moglie non musulmana ha diritto di esercitare il suo culto e di consumare i cibi che la sua religione permette. I figli devono essere educati secondo la religione del padre, a pena di ripudio . La moglie non musulmana può ereditare la sua parte attingendo a quel terzo che la legge islamica consente di legare a chi non sia parte legale di una successione. Alla donna musulmana è vietato sposare un uomo non musulmano. Tale disposizione discriminatoria è presente anche in altre culture giuridiche semitiche, compresa quella israelitica. [71] Una simile condizione è regolamentata da leggi dello Stato in gran parte dei paesi a maggioranza islamica.

Assenza di clero

Folla di pellegrini nella Spianata Sacra della Mecca , la città più santa dell'islam per la presenza della Kaʿba

Le correnti principali dell'Islam non ammettono né riconoscono clero e tanto meno gerarchie (indirettamente una forma di ambiente clericale esiste però nell'ambito sciita , in cui si crede che l'"Imam nascosto" eserciti un'ineffabile influenza sui marjaʿ al-taqlīd ), dal momento che si crede non possa esistere alcun intermediario fra Dio e le sue creature.

Da non confondere con il clero è la categoria degli imam : musulmani che per le loro conoscenze liturgiche sono incaricati dalla maggioranza dei fedeli di condurre nelle moschee la loro preghiera obbligatoria .

Neppure gli ʿulamāʾ , che si limitano a interpretare il Corano, possono essere avvicinati a una forma di clero, anche se, nell'assolvere alla loro funzione, di fatto tendono a riaffermare il ruolo privilegiato che deve svolgere la religione islamica nella società.

A un ben delimitato ambito giuridico vanno invece ricondotti i muftī , che sono autorizzati a esprimere pareri astratti nelle diverse fattispecie giuridiche, indicando se una data norma sia o meno coerente con l'impianto giuridico islamico.

Similmente devono essere considerati i qāḍī che, storicamente, erano di nomina governativa e chiamati a giudicare in base alle norme della sharīʿa all'interno di particolari tribunali (definiti sciaraitici ) che, un tempo, caratterizzavano le società islamiche ma che sono stati progressivamente soppiantati nella maggioranza dei Paesi islamici da tribunali statali che agiscono in base a una normativa che fa riferimento a codici, per lo più d'ispirazione occidentale, anche se condizionati dalla tradizione normativa sciaraitica .

Forma di ricerca interiore, il misticismo dell'islam è incarnato dai sufi .

Il fatto di rapportarsi direttamente con il sacro e di non ammettere intermediari tra uomo e Dio non rende necessaria la figura del sacerdote (cui quindi non sono, almeno nel Sunnismo, minimamente assimilabili gli ʿulamāʾ oi muftī ). Diverso il caso dello Sciismo, dove gli ayatollah fungono in qualche misura da intermediazione tra i devoti e l'" Imam nascosto", la cui parusia è attesa alla fine dei tempi, ma che agisce ineffabilmente proprio attraverso i dotti.

Scuole giuridiche e teologiche

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Fiqh , Kalam , Madhhab e Scuole e correnti islamiche .
Distribuzione delle scuole giuridico-religiose islamiche nel mondo
Distribuzione delle scuole giuridico-religiose islamiche nel mondo

Se ognuno è sacerdote di se stesso e responsabile dei suoi errori, il discrimine fra quanto è considerato consono all'islam e quanto gli è contrario potrà scaturire solo dall'approfondito dibattito fra esperti "dottori" ( ʿulamāʾ ) che abbiano compiuto i necessari studi all'interno di strutture d'insegnamento religioso, la cui affidabilità sia riconosciuta senza riserve.

Esiste in materia un pluralismo di scuole giuridiche ( madhhab ) e teologiche, con numerose diverse interpretazioni di una stessa fattispecie giuridica (salvo, ovviamente, l'impossibilità di discutere gli assetti dogmatici dell'islam, che non sono contestabili, per non incorrere automaticamente nella condanna di kufra - infedeltà massima - che fa conseguire la qualifica di "eretico" - kāfir , pl. kāfirūn ). Tutte le cosiddette "scienze religiose" ( ʿulūm dīniyya ) tendono alla formazione di un consenso maggioritario ( ijmāʿ ) circa il modo d'interpretare il disposto coranico e sciaraitico . Tale consenso potrà comunque mutare nel tempo, in caso si esprima in tal senso una nuova maggioranza. Si parla di una vera e propria "polverizzazione" dei modi di giudicare della umma , divisa in numerose scuole teologiche e giuridiche, alle quali potrebbe aggiungere anche l'enorme differenziato panorama costituito dalle confraternite mistiche , tanto che qualcuno ritiene che, più che parlare di islam, si dovrebbe parlare di "pluralità di islam" ( Islam s in inglese ).

Gruppi religiosi

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Denominazioni islamiche , Sunnismo , Sciismo e Kharigismo .
Stati con popolazione di religione islamica.
Area di diffusione dell'islam: in arancio il territorio degli sciiti, in verde quello dei sunniti.

I musulmani vengono differenziati in:

  • un gruppo maggioritario ( duodecimano , o imamita o ithnaʿashariyya ),
  • un gruppo minoritario ( ismailita , o settimano o sabaʿiyya ). Gruppi di Ismaeliti sono presenti in India ,
  • un gruppo più esiguo, detto " zaydita ", prevalente in Yemen , teorizza la possibilità che a guidare legittimamente la Comunità islamica ( Umma ) possa essere qualsiasi discendente del Profeta purché questi agisca concretamente contro i musulmani reprobi e usurpatori del califfato , con un deciso impegno militante che non lasci spazio a un comodo quietismo limitato a un'attività puramente teoretica.
  • Ibaditi , oggi maggioritari nel solo Oman , ma presenti anche in qualche località del Nordafrica e dell'Africa Orientale.

Di derivazione islamica, ma considerati eterodossi, sono invece:

  • Gli alawiti , appartenenti a una setta minoritaria d'ispirazione sciita ma con forti tratti gnosticheggianti . Esprime il gruppo dirigente in Siria fin dall'epoca del Presidente Ḥāfiẓ al-Asad .
  • I drusi , di originaria ispirazione ismailita ma presto abbondantemente diversificatisi, sorti in età fatimide all'epoca dell' Imàm - califfo al-Ḥākim . Sono presenti in Libano , nella regione montagnosa dello Shūf , come pure in Siria (Golan, Gebel Druso ) e in Israele .
  • I Bahāʾī , a loro volta gemmati dal Bábismo , costretti dalla Rivoluzione islamica dell' Iran a rifugiarsi in India e in Occidente (soprattutto Canada e Stati Uniti d'America ). I suoi fedeli pretendono di costituire una religione "interamente nuova" [73] e non quindi un'eterodossia dell'islam.
  • Gli aleviti sarebbe per alcuni uno dei tre rami dello Yazdanesimo appartenenti a una setta minoritaria d'ispirazione sciita duodecimana, ma con forti aspetti prossimi allo gnosticismo . Sono presenti soprattutto in Turchia dove rappresentano almeno il 15% della popolazione.
  • Gli Ahl-e Ḥaqq , presenti in Iraq e in Iran, sarebbe per alcuni uno dei tre rami dello Yazdanesimo di ispirazione sciita ma marcatamente eterodossa.
  • L' Aḥmadiyya di Qādyān ( India settentrionale) e Lahore ( Pakistan ), fondata da Mirza Ghulam Ahmad .
  • Gli yazidi , il cui sincretismo include anche alcuni elementi dell'islam, pur discostandosene sostanzialmente.
  • La " Nation of Islam " presente negli Stati Uniti, di ispirazione sunnita ma marcatamente eterodossa, tanto da essere considerata dagli storici delle religioni come appartenente a una religione ormai completamente distaccata dall'islam, e non una sua generica eterodossia.

Modelli ispiratori

La religione consiste nella fede ( al-īmān , identificata con i 6 articoli di fede dell' aqida ) e nella pratica ( al-dīn , identificata coiCinque pilastri dell'Islam ). Quali siano stati i modelli religiosi ispiratori è ancora argomento di discussione fra gli storici delle religioni. Se infatti si può parlare, coi dovuti distinguo, di debiti contratti verso il Giudaismo , lo Zoroastrismo , il Cristianesimo orientale e, più ancora, verso il credo delle comunità ebraico-cristiane attive nella stessa Penisola araba - debiti per molti versi e in diversa misura difficilmente negabili - non manca però chi sostiene l'indubbia esistenza di una matrice indigena sud-arabica che affrancherebbe l'Islam da una sorta di tutela strettamente allogena. Del resto non sono episodiche le prove, epigrafiche, artistiche (statuaria votiva) e archeologiche, circa l'esistenza di culti monoteistici negli ambienti culturali sud-arabici e il loro lento accostamento a forme sempre più spiccatamente monoteistiche . [74]

Che l'Islam appartenga al medesimo contesto di valori dell' Ebraismo e del Cristianesimo , viene sottolineato dalla sua inclusione tra le cosiddette religioni abramitiche . [75] [76]

I musulmani giustificano le somiglianze tra Corano e Bibbia, Avesta e Veda, dicendo che la fonte ( Dio ) è la stessa e quindi le nozioni sono principalmente le stesse, salvo nei pochi punti dove il Corano diverge da Bibbia, Avesta o Veda, ove Dio avrebbe corretto gli errori (intenzionali o accidentali) di tali testi e fatto delle aggiunte, per ultimo nel Corano.

I musulmani pensano che il primo profeta sia stato Adamo e che da allora la religione proposta da Dio all'umanità sia sempre stata l'Islam, ma visto che periodicamente la narrazione religiosa si arricchiva di elementi originali o si distorceva, allora Dio ha dovuto periodicamente mandare profeti aggiuntivi per rettificare la via primigenia. Per questo quando qualcuno si converte all'Islam provenendo da un'altra religione o filosofia, i musulmani dicono che è "ritornato all'Islam".

Differenze fra islam e islamismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Islamismo .

Quanto al lessico impiegato, se in contesti linguistici diversi da quello italiano la differenza fra il termine islam e islamismo è abbastanza sfumata, in italiano una diversità sostanziale invece esiste, perché con la parola islam s'intende quell'insieme di atti di fede, di pratiche rituali e di norme comportamentali che è praticato da sunniti e sciiti che, insieme, rappresentano quasi il 99% dei fedeli musulmani, mentre il termine islamismo indica di fatto una concezione dell'uomo e del mondo che si ispira ai valori dell'islam ma che si esprime a livello più propriamente politico.

La disciplina che studia l'islam è tradizionalmente detta in italiano islamistica , e islamisti sono detti i suoi cultori e studiosi. Se non che, per l'improprio uso fattone da alcuni media generalisti, il termine "islamista" può essere percepito come sinonimo di "estremista islamico", generando disagio per gli studiosi della materia, che potrebbero in alternativa ricorrere al gallicismo islamologi , se esso non risultasse estraneo alla tradizione accademica. [77] Islamistica resta perciò la dizione accademica della branca disciplinare relativa alla cultura dell'islam.

Altra fonte di confusione terminologica si ha negli ultimi anni con il crescente e improprio uso come sostantivo dell'aggettivo islamico . [78] Il sostantivo che si riferisce a chi professa la religione islamica è infatti musulmano (nell'uso corretto si dovrebbe dire: i musulmani e non gli islamici ). L'uso dell'aggettivo come sostantivo, così come il sostantivo islamista - del tutto sconosciuto a qualsiasi autorevole dizionario italiano, se non nel senso di "studioso dell'islam" - sembra coniato dalla sbrigativa volontà di indicare i militanti di movimenti radicali di matrice islamica che spesso tracimano nel terrorismo, finendo col conferire a quest'ultimo uso una sfumatura negativa che, invece, è evidentemente estranea al termine "musulmano". Ciononostante si assiste a una sua crescente diffusione nei mezzi di comunicazione di massa come semplice sinonimo di quest'ultimo sostantivo/aggettivo.

La fede per i musulmani è basata sui "cinque pilastri". Per essere un "uomo dell'islam" si deve possedere perfettamente la fede ( īmān ) in questi principi ed esercitare il bene e la pietà ( birr ). Le parole "islam" e " salām " (pace) hanno la stessa radice consonantica e sono come fuse. L'islam si configura quindi come "intima pace dell'uomo con Dio" e il mùslim (musulmano) è colui che si affida con pienezza al Signore. Questo fiducioso abbandono è manifestato dal credente assolvendo per quanto può ai doveri espressi dai cinque arkān al-Islām , vale a dire i cinque "pilastri della fede islamica".

L'islam non è soltanto una religione, nel senso tecnico del termine (cfr. il latino religio ), che si basi principalmente su un'intima persuasione di fede, ma è anche (e non secondariamente) un'ortoprassi, una serie cioè di azioni e comportamenti obbligatori, perché giudicati "corretti". [79] I comportamenti esteriori sono giudicati secondo la sharīʿa , la disciplina legale islamica, mentre per quelli interiori il solo giudice è Dio. Ciò non toglie che, dopo un lungo e animato dibattito teologico durato quasi un secolo, [80] mirante a determinare se per potersi definire "musulmano" bastasse l' imān (la fede) o se invece essa dovesse accompagnarsi o addirittura essere subordinata alle opere ( aʿmāl ) la risposta è stata quella di dare assoluta preminenza alla prima, tant'è vero che per essere considerato a pieno titolo "musulmano" è sufficiente una seria shahāda , anche se un musulmano non potrà poi esimersi dall'esprimere coerentemente nei fatti della vita la profondità e la sincerità della sua fede. Questo di per sé eliminerebbe la necessità di parlare di un " integralismo islamico", dal momento che l'islam ha per definizione un approccio "integrale" alla realtà fenomenologica, senza alcuna separazione fra aspetti mondani e ultramondani.

Islam politico

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Storia dell'Islam , Islamismo , Movimenti liberali nell'islam e Socialismo islamico .

Dal 632 al 1924 l'islam politico si è sviluppato nel califfato . Dal 1969 i paesi musulmani fanno riferimento per la difesa dei valori dell'islam all'associazione Organizzazione della Conferenza Islamica . Dal 1945 quelli arabofoni fanno anche riferimento, ma essenzialmente politico, alla Lega Araba . Oggi sono 6 i paesi retti ufficialmente da una repubblica islamica , anche se ci sono paesi a maggioranza musulmana che sono repubbliche democratiche (vedi Indonesia , Tunisia , Libano , Iraq , Malaysia , Pakistan ) o monarchie costituzionali (vedi il Bahrein , la Giordania , il Kuwait ed il Marocco ). Gli altri Stati a maggioranza musulmana sono o monarchie assolute o dittature o repubbliche democratiche solo nominalmente ( Turchia , Egitto , Iran ). Vedi democrazia islamica, sostenuta dai movimenti liberali nell'islam . Un caso curioso di sincretismo ideologico è il socialismo islamico (un quarto dei partiti dei paesi a maggioranza islamica dove si fanno elezioni si riferisce a quest'ideologia).

Concezione del mondo

Questa dottrina, che non compare nel Corano e negli ʾaḥādīth , è stata elaborata daAbū Ḥanīfa al-Nuʿmān e da altri pensatori musulmani nell'arco di cinque secoli. Un periodo di espansione territoriale per l'Islam, che per questo aveva necessità di dotarsi di una visione geo-politica del mondo che, secondo questa concezione, sarebbe diviso in tre parti:

  • Il "Territorio (lett. "Casa") dell'islam", o " Dār al-Islām " [81] (o Dārunā , "Il nostro territorio"), dove vivono i musulmani sotto la protezione della Legge islamica ei popoli sottomessi ( dhimmī ). Gli uomini appartenenti a fedi diverse da quella islamica, fino all'età contemporanea, furono infatti assoggettati al pagamento di un tributo personale, la jizya , che garantiva loro la protezione da aggressione esterne, venendo esentati dal servizio militare, dal pagamento della zakat - tassa riservata ai soli musulmani - venendo garantiti nel godimento di una sostanziale, anche se limitata, indipendenza amministrativa. [82] Le interpretazioni dei teologi musulmani differiscono sulla possibilità di accettare come dhimmī fedeli di religioni differenti da quella dei cristiani, ebrei, zoroastriani e sabei ma, storicamente, si accettò anche l' Induismo come religione proteggibile, in quanto esso poteva vantare un testo scritto (i Veda ) che fu considerato anch'esso ispirato divinamente. I teologi hanafiti considerano Dār al-Islām anche un territorio non più sotto controllo musulmano che però permette ancora l'amministrazione del culto e la protezione, sia ai musulmani che ai dhimmī , [83] ma anche il giurista malikita siciliano , l'Imām al-Māzarī , affermò questo principio riferendosi al periodo in cui i musulmani erano governati dai Normanni . In tal modo egli legittimava la loro permanenza nell'isola, da cui essi sarebbero invece dovuti emigrare qualora la Sicilia fosse stata da considerare Dār al-ḥarb , ossia "Territorio della Guerra". Contestato invece l'uso dell'espressione " Dār al-Salām [ senza fonte ] ", "Territorio della Pace", malgrado l'uso fattone in una fatwa di al-Azhar circa l'obsolescenza concettuale della divisione del mondo tra Dār al-Salām (definizione che sembrerebbe usata come sinonimo di Dār al-Islām ) e Dār al-ḥarb . [84]
  • Il "Territorio della Tregua", " Dār al-ʿahd " [85] o " Dār al-Hudna ", territorio non islamico in cui però l'islam è praticabile liberamente. Non può essere attaccato e, al contrario, deve essere difeso dai musulmani che hanno stabilito un patto con le autorità del paese; i musulmani devono anche rispettarne gli usi ei costumi. Se però la controparte rompe i patti, può trasformarsi in Dar al-Harb. [86]
  • Il Territorio della Guerra, o " Dār al-ḥarb " (talora chiamato " Dār al-kufr ", "Casa dell'empietà" [87] ) riguarda invece i territori confinanti con quelli islamici (ma anche all'interno di quelli [88] ) che non hanno un accordo di pace o di non-aggressione con i paesi musulmani circostanti. Secondo alcuni giuristi musulmani, un territorio a maggioranza musulmana conquistato da forze non-islamiche diventa Dār al-ḥarb . Secondo molti storici, dopo la scomparsa dell'ultimo grande califfato, quello Ottomano , e la frammentazione degli Stati islamici seguita al Colonialismo , questo concetto ha perso molto del suo significato. [89]

Va comunque sottolineato che tali distinzioni appartengono alla discussione sviluppatasi in età islamica classica e che oggi essa non ha più motivo di essere riproposta, salvo da parte di chi auspica un ritorno a un autoreferenziale islam delle origini.

«La dottrina islamica contemporanea tende a considerare la contrapposizione tra dār al-Islām e dār al-ḥarb come superata: la esistenza di trattati e istituzioni internazionali universali impone di considerare i paesi non musulmani come dār al-ʿahd , almeno in assenza di uno stato di guerra effettiva.»

( Roberta Aluffi Beck-Peccoz, sv «Dār al-Islām», in Dizionario dell'Islam (a cura di Massimo Campanini ), Milano, Rizzoli, 2005, p. 83 )

Il proselitismo è un obbligo morale per il musulmano ( daʿwa , "appello" alla conversione) contro il paganesimo e l'idolatria, ma non riguarda i popoli monoteisti , che in diversa misura posseggono già una parte della Rivelazione tramite l'uso delle Sacre Scritture , che sono sempre ispirate dallo stesso Dio, ma rese incomplete e corrotte per via della manipolazione umana. Le popolazioni del Libro sono innanzitutto ebrei e cristiani, ma nel corso dell' espansione islamica vi furono compresi anche mandei , mazdei , induisti e buddhisti . Maometto stesso ha sottolineato in vari ʾaḥādīth della sua Sunna il portato della Rivelazione coranica.

Specificando con precisione quali differenze vi siano tra fede e sottomissione politica e impositiva per le Genti del Libro , cui la Umma islamica deve garantire il libero esercizio del proprio credo nei territori dell'islam, pur dovendo rinunciare a qualsiasi forma di proselitismo e pur accettando, in quanto comunità protette, la superiorità politica dell'islam, la lealtà verso la Umma in quanto entità politica e il pagamento di un tributo. Questa sostanziale "tolleranza religiosa" fu tra i fattori che permisero la veloce conquista dei territori dell'Impero bizantino, dove le eresie cristiane (come il monofisismo ) erano invece pesantemente combattute e dove la tassazione era più alta di quella richiesta dagli arabi conquistatori.

Reincarnazione nell'Islam

L'islam non contempla la reincarnazione , tuttavia nella corrente Ismailita , in special modo nella variante drusa e nizarita vi è la credenza secondo la quale esiste la reincarnazione. A sostegno di questa credenza vi sono una serie di sure del corano che sembrano alludere a questa possibilità: II 243, XVII 6, XXIV 55, XXVIII 5-6, XXVII 83-86. [90]

Gli studiosi sunniti considerano queste sure legate al concetto di reincarnazione:

«Dio prende a Sé [ yatawa ] le anime al momento della loro morte, e quelle che dormono senza essere morte. Trattiene quella di cui ha decretato la morte, e rimanda le altre fino al termine fissato. Davvero in ciò vi sono dei segni, per gente che riflette»

( Corano XXXIX 42 )

«Tu fai entrare la notte nel giorno e tu fai entrare il giomo nella notte, e Tufai uscire il vivo dal morto, e tu fai uscire il morto dal vivo. E Tu attribuisci a chi Tu vuoi, senza lesinare»

( Corano III 27 )

«Signor nostro, ci hai fatti morire due volte e due volte ci hai dato la vita. Riconosciamo le nostre colpe; esiste una via per uscirne?»

( Corano XL 11 )

«O quell'altro che passando per città dai tetti crollati, disse: "Come potrà Dio darle la vita dopo la sua morte?" Dio lo tenne morto per cento anni. Poi lo resuscitò e disse: 'Quanto sei rimasto?" Disse: "Sono rimasto un giorno, o una parte di giorno". Disse: "No, sei rimasto cento anni...»

( Corano II 259 )

Sempre nel Corano inoltre è citata la leggenda dei " sette dormienti ", assimilabile anche in questo caso al concetto di reincarnazione. [90]

Il filosofo sufi del XIII secolo Aziz ad-Din Nasafi in uno dei suoi scritti afferma:

«L'anima umana è un'anima parlante. A questo livello è 'l'anima imperativa'. A grado a grado si innalza sino al livello dei saggi. Giunta a questo livello è detta 'anima biasimante'. A grado a grado si innalza ancora sino al livello degli Amici di Dio. A questo livello l'anima parlante è detta 'anima santificata'. Di grado in grado, s'eleva ancora sino al livello dei profeti. Giunta a questo piano l'anima parlante è detta 'anima pacificata', L'anima raggiunge allora la perfezione, e per lei è il tempo del ritorno.»

anche in questo caso l'allusione alle reincarnazioni e ad una presunta evoluzione dell'anima da una vita all'altra. [90] Mentre una citazione successiva sempra essere ancora più esplicito:

«Così l'anima, da abisso in abisso, ridiscende sino a che non ha espiato secondo le sue colpe e non è stata punita secondo i suoi crimini.»

( Aziz ad-Din Nasafi )

L'islam contempla anche dei termini riconducibili alla reincarnazione come maskh ossia trasmigrazione che può avvenire anche allo stadio animale è un concetto coranico (II 61-65, VII 166, XXXVI 67), raskh verso le piante e naskh o metempsicosi . Il concetto è ovviamente collegato al proprio comportamento in vita. [91]

Demografia

Uno studio demografico del 2009, condotto in 232 tra stati e territori, ha riferito che il 23% della popolazione mondiale, pari all'incirca a 1,57 miliardi di persone, era di fede musulmana. Di questi si stima che oltre il 75-90% siano sunniti, mentre gli sciiti sarebbero il 10-20%, [92] [93] [94] con una piccola restante minoranza appartenente ad altre sette. [92] Circa 57 paesi sono a maggioranza musulmana, [92] gli arabi rappresentano circa il 20% di tutti i musulmani del mondo. [95]

La maggioranza dei musulmani vive in Asia e in Africa. [96] Circa il 62% si trova in Asia, con oltre 683 milioni di fedeli tra Indonesia, Pakistan, India e Bangladesh. [92] In Medio Oriente, i paesi non arabi, come la Turchia e l'Iran, sono i paesi con la più ampia maggioranza musulmana. In Africa, Egitto e Nigeria hanno le comunità musulmane più numerose. [97]

La maggior parte delle stime indica la presenza islamica in Cina come quantificabile approssimativamente in 20-30 milioni di persone (dall'1,5% al 2% della popolazione cinese). [98] [99] [100] [101] Tuttavia, i dati forniti dall'International Popolation Center dell'università statale di San Diego al US News & World Report sostengono che la Cina abbia 65,3 milioni di musulmani. L'islam è la seconda religione per numero di fedeli, dopo il cristianesimo, in molti stati europei, e si sta lentamente avvicinando al secondo posto anche nelle Americhe, con un numero tra i 2.454.000, secondo il Pew Forum, e approssimativamente 7 milioni, secondo il CAIR (Council on American-Islamic relations), negli Stati Uniti. [92] [102]

Oggi (2019), mentre il cristianesimo è la maggiore religione del mondo (con 2,1 miliardi di aderenti) e l'Islam la seconda (con 1,8 miliardi), come confessioni il sunnismo (1,6 miliardi) supera il cattolicesimo (1,2 miliardi) [ senza fonte ] .

Critiche e controversie

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Antislamismo e Islamofobia .

Negli anni si sono sviluppate diverse linee di pensiero contro l'ideologia islamica: l' antislamismo , in particolare, denota l'opposizione e la critica all' Islam politico , che è un insieme di ideologie che ritengono che l'Islam debba guidare la vita sociale e politica così come la vita personale.

L' islamofobia , d'altro canto, è un atteggiamento xenofobo che nasce da pregiudizio e discriminazione verso l'Islam come religione, e verso i musulmani come credenti.

Note

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  18. ^ Sotto un profilo strettamente contenutistico si parla tra gli esegeti di due testimonianze ( shahādatāni ), riferendosi alle due affermazioni che la compongono: la prima relativa all'Unità divina e la seconda alla missione profetica di Maometto.
  19. ^ Riguardo alla necessità o meno di recitare la shahāda di fronte a validi testimoni, si legga: # Are witnesses needed for a non Muslim to take shahada? – Shaykh Saalih Fawzan Archiviato il 29 novembre 2014 in Internet Archive .
  20. ^ A tale determinazione non si è giunti immediatamente, né pacificamente. Per oltre un secolo si è infatti discusso se per essere musulmano fosse sufficiente la sola fede o se essa dovesse essere accompagnata da opere coerenti. La discussione non era puramente teorica, in quanto derivava dalla penosa condizione in cui si trovavano i convertiti non-Arabi ( mawālī ), cui si obiettava la non compiuta conoscenza della Sharīʿa e delle complesse liturgie del culto per seguitare ad assoggettarli ai gravami fiscali cui erano tenuti i sudditi "protetti" ( dhimmi ), appartenenti cioè alla cosiddetta Ahl al-Kitāb , "Gente del Libro". Sarà solo la vittoria degli Abbasidi e la loro politica che attuava l'universalismo islamico a convincere i teologi della sufficienza della sola retta fede per fare acquisire la condizione giuridica e morale di musulmano.
  21. ^ Shahāda , su Encyclopaedia of the Qurʾān . URL consultato il 17 gennaio 2020 .
  22. ^ Queste organizzazioni sono controllate in Occidente dalle autorità delegate alla pubblica sicurezza per evitare che con le somme raccolte si finanzino operazioni belliche spacciate per jihād .
  23. ^ The Muslim Zakat: a vision of the "big society"? ... UN office for the Coordination of Humanitarian Affairs (UNOCHA), included estimates that each year, somewhere between US$200 bn and US$1 trn (£130 bn and £645 bn respectively) are given as mandatory and voluntary donations across the Muslim world. At the low end of this estimate, this is 15 times more than global humanitarian aid contributions in 2011.
  24. ^ Numerosi versi del Corano (2:62; 5:69; 18:88; 25:70) equiparano la "fede" religiosa ( īmān ) e l'"opera pia" ( ʿamal ṣāliḥ ) di cui la zakāt rappresenta l'eccellenza.
  25. ^ Traduzione di Alessandro Bausani ( Il Corano , Firenze, Sansoni, 1961, p. 496).
  26. ^ E quando fu proposto ad esempio il figlio di Maria, ecco che il tuo popolo vociferò, - dicendo: “È costui migliore dei nostri dèi?”. Ma non ti propongono questo paragone altro che come pretesto di disputa, ché son gente amante di liti. - Egli non è che un Servo cui concedemmo i Nostri favori e ne facemmo un esempio pei Figli d'Israele - (ché, se volessimo, faremmo ereditare la terra, dopo di voi, ad angeli) - ed egli non è che un presago dell'Ora: pertanto non dubitate ch'essa venga, e seguite Me; questo è il retto sentiero. ( Cor. , XLIII:57-61, trad. di A. Bausani , cit. , p. 365).
  27. ^ When Allah created material things from absolute nothingness, does it mean that His Power was converted into material power and material form? Archiviato il 15 gennaio 2015 in Internet Archive . - Ustād Husayn Ansāriān,
  28. ^ Qāżī Nūrollāh Shushtarī, Iḥqāq al-Ḥaqq , vol. 1, p. 431, Qom, Maktabat Āyatollāh al-Marʿashī, 1409 H.
  29. ^ Ḥadīth Qudsī , 15, da Abū Hurayra , come trasmesso da Bukhārī , Muslim , Tirmidhī , Ibn Māja .
  30. ^ "Qualunque sia la situazione in cui ti troverai, qualunque sia il brano del Corano che reciterai, voi non farete nulla senza che Noi assistiamo a quel che fate, nulla sfugge al tuo Signore, fosse pure del peso di una tarma, nulla sulla terra e nulla in cielo, più piccolo o più grande di questo, tutto è scritto in un libro chiaro" . ( Corano , Sūrat Yūnus , ossia "di Giona", X:61, trad. di Ida Zilio-Grandi, a cura di A. Ventura , Milano, Mondadori, 2010, p. 126.
  31. ^ ( Cor. , VI:103)
  32. ^ Quando i miei servi ti chiedono di me, io sono vicino; ed esaudirò la preghiera di chi prega quando Mi prega; ma essi Mi rispondano e credano in me, a che possano essere nel vero. ( Cor. , II:186)
  33. ^ Invero abbiamo creato l'uomo, sappiamo che cosa gli sussurra l'anima sua, e siamo più vicini a lui della sua vena giugulare. ( Cor. , L:16, trad. e note di MM Moreno , Torino, UTET, 1967, p. 473).
  34. ^ E Dio possiede i nomi più belli, invocatelo dunque con quel nome ( Sūrat al-Aʿrāf , VII:180)
  35. ^ Cor. , XLII:11
  36. ^ Cor. , CXIX:1
  37. ^ Cor. , XX:114
  38. ^ Cor. , XX:111
  39. ^ Cor. , LXIX:33
  40. ^ Cor. , LXVII:1
  41. ^ Cor. , LXXVI:30
  42. ^ Cor. , VI:101
  43. ^ Cor. , LVII:3, versione I. Zilio-Grandi - A. Ventura, p. 338.
  44. ^ Riguardo all'importanza della geometria nell'arte e nella teologia islamica si possono leggere gli interventi della studiosa presso il reparto di Studi sulle civiltà islamiche all'Università dell'Aga Khan a Londra, Valerie Gonzalez: Geometry and Islamic Art (in inglese), oppure la versione in Italiano: La geometria nell'arte islamica e quelli di Christopher E. Longhurst, Th.D alla Pontificia Studiorum Universitas a Sancto Thoma Aquinate in Urbe, Roma: Theology of a Mosque Archiviato il 2 aprile 2015 in Internet Archive .
  45. ^ Il professor Peter J. Lu, dell'Università di Harvard, ha condotto un approfondito studio sull'argomento, disponibile qui Archiviato l'8 dicembre 2015 in Internet Archive .. Esso ha anche attirato l'attenzione della stampa internazionale Il segreto dell'architettura islamica medioevale "Usa formule matematiche del XX secolo" .
  46. ^ Come i profeti Abramo, Mosè, Gesù e Maometto (pace su ognuno di loro) pregavano? , su www.islamic-invitation.com .
  47. ^ a b Giosuè 5:15
  48. ^ (Esodo 40: 31.32)
  49. ^ (Matteo 26:39)
  50. ^ (Genesi 17:17)
  51. ^ (Numeri 20:6)
  52. ^ Matteo 4:1-2
  53. ^ Enciclopedia Treccani, 2009, Reliquie.
  54. ^ Mi fu detto: "Rendi a Dio culto puro, e non essere uno dei pagani, - e non invocare in luogo di Dio chi non può darti né giovamento né danno. Se lo farai sarai tra gli iniqui . ( Sūrat Yūnus , X:105-106)
  55. ^ Treccani 2009 | Si citano Bījāpur (Deccan), Rohrī (Sind), Aḥmadābād, Gaur , Delhi ; talune zone dell'Africa
  56. ^ Biḥār al-anwār , vol. 82, pp. 203 e 209.
  57. ^ Corano, XIII:28-29
  58. ^ Definizione del termine Il sufismo nelle parole degli antichi ; riassumibile in uomini poveri o umili di fronte a Dio
  59. ^ "il credente è lo specchio del credente" ( Abū Dāwūd , 49)
  60. ^ Tratto da " I cento passi" di Shaykh Abdalqadir as-Sufi al-Murabit
  61. ^ Si veda Gesù nell'islam .
  62. ^ Si veda in merito quanto affermato da Ahmad ibn Hanbal e dal suo tardo epigono, Ibn Taymiyya , secondo cui « un musulmano non deve mai stancarsi di ammonire il fratello che sbaglia », rendendo così illegittima qualsiasi sanzione personale del peccatore.
  63. ^ Dante Alighieri nella Divina Commedia rappresenta Maometto e Alì insieme agli scismatici,
  64. ^ Brunetto Latini nel suo Le livre dou tresor lo rappresenta come un cardinale con mire papali
  65. ^ Questa posizione è stata contestata, recentemente, da Cristoph Luxenberg ( Die syro-aramaeische Lesart des Koran; Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Qur'ansprache , Berlino, 2000), il quale - nel solco della corrente degli studiosi iper-scettici che fa capo a John Wansbrough - considera invece che la composizione originale del Corano sia avvenuta in ambito siro-aramaico.
  66. ^ Il suo analfabetismo serve a stornare da lui il sospetto che la rivelazione coranica fosse nient'altro che una sua composizione poetica e che Maometto fosse per ciò stesso invasato dai jinn , ispiratori dei poeti ma anche apportatori di follia,
  67. ^ Etan Kohlberg and Mohammad Ali Amir-Moezzi, Revelation and Falsification , Leiden-Boston, EJ Brill, 2009.
  68. ^ Faṣl al-khiṭāb fī taḥrīf kitāb rabb al-arbāb . Ed. lit., in folio, sl [Teheran], 1298/1881.
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  70. ^ Il Corano , collana Newton Biblios, di Newton Compton Editori, 2001, p. 109
  71. ^ Deutoronomio , 7:3-4: "Non t'imparenterai con loro, non darai le tue figlie ai loro figli e non prenderai le loro figlie per i tuoi figli, perché distoglierebbero da me i tuoi figli che servirebbero dèi stranieri e l'ira del Signore si accenderebbe contro di voi. Egli ben presto vi distruggerebbe". [1]
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  76. ^ Jacques Derrida , Once More, Once More: Derrida, the Jew, the Arab , introduction to Gil Anidjar, Acts of Religion , Routledge, New York & London, 2001.
  77. ^ Si veda anche Franco Cardini nella nota 2 a p. 14 del suo "Al-Andalus al tempo di Moshe ben Maimon", in (a cura di Geri Cerchiai e Giovanni Rota) Maimonide e il suo tempo , Franco Angeli, Milano, 2007.
  78. ^ Cfr. il Dizionario Enciclopedico Italiano (DEI) dell'Istituto Treccani, vol. VI: «islàmico agg. (pl. m. -ci). Dell'Islam: religione i. , cultura i. ; più genericam., che appartiene all'islamismo, inteso non solo come religione ma come sistema politico, sociale e culturale: popolazioni i. ; il mondo i. ; la civiltà islamica ».
  79. ^ Denominati ʿibādāt se riferiti alle attività cultuali, muʿāmalāt se riferiti alle relazioni tra gli uomini.
  80. ^ Il voler subordinare la fede alle opere fu la logica perseguita dagli Omayyadi per motivi essenzialmente politici e fiscali, al fine cioè di poter seguitare a percepire le imposte non-islamiche anche da chi - i mawālī - si era invece convertito, pur senza aver ancora bene imparato le ritualità e le liturgie previste dall'Islam.
  81. ^ Sull'uso di tale espressione, ormai puramente accademica, si vedano per tutti Alberto Ventura , "L'islām sunnita nel periodo classico (VII-XVI secolo)", in: Islam , a cura di Giovanni Filoramo , Roma-Bari, Storia delle religioni Laterza, 1999 2 , p. 155 o Armand Abel , sv «Dār al-Islām», in: The Encyclopaedia of Islam , con annessa Bibliografia.
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  84. ^ Articolo di Muhammad Khalil, sulla rivista Al-Sharq al-Awsaṭ , 30 (2006), p. 22, sulla fatwa di al-Azhar circa l'obsolescenza concettuale della distinzione dottrinale classica tra Dār al-Salām e Dār al-ḥarb Archiviato il 10 settembre 2014 in Internet Archive ..
  85. ^ Così in al-Sarakhsī (m. 1106), commentatore hanafita di al-Shaybānī nel suo Mabsūṭ , 30 voll., Il Cairo, 1906/1324 E. , X, p. 2.
  86. ^ Dar al-Hudna
  87. ^ Si veda A. Morabia, Le Gihad dans l'Islam médiéval , p. 201.
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