Ismailism

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea membrilor din descendența lui Ismael, consultați Ismaelitul .

Tigru caligrafic Ismaili

Ismailismul este un curent al islamului șiit . Membrii săi se numesc Ismaili ( arabă الاسماعيليون , al-ismāʿīliyyūn ) și, uneori, „săptămâni” ( sabʿiyya ) datorită faptului că recunosc drept legitim și nu mai revocă sau nu au schimbat succesiunea pe cea a celui de-al șaptelea Imam Ismāʿīl, fiul lui Ja ' far al -Sadiq . ^[1]

Caracteristici

Ismailii sunt al doilea în ordinea mărimii dintre curenții în care Islamul șiit este împărțit după Cel de-al Doisprezecelea . Numele lor derivă din credința că al șaptelea imam era Ismāʿīl ibn Jaʿfar și nu fratele său mai mic Mūsā al-Kāẓim a cărui legitimitate este susținută în schimb de ceilalți șiiți. Odată cu apariția dinastiei fatimide în Egipt între secolele al X-lea și al XII-lea, Ismailismul a devenit nu numai cel mai important dintre curenții șiismului, dar a ajuns și la punerea sub semnul întrebării a primatului sunniților .

Ismailismul a acordat întotdeauna o mare importanță elementelor ezoterice ale religiei islamice: de fapt, în afară de motive politice, ele sunt separate de cele douăsprezecime printr-o dischiziție asupra naturii mistice a figurii imamului și a relației sale cu Allah .

Ismailii locuiesc în cea mai mare parte în Siria , Arabia Saudită , Yemen , China , Tadjikistan , Afganistan , India și Africa de Est, dar în ultimii ani mulți au emigrat în Europa și Statele Unite ale Americii .

Deși Ismaili s-au împărțit în numeroase subgrupuri, termenul este acum folosit în general pentru a indica nizaritii , adepții Aga Khan , care sunt cele mai numeroase dintre secte Ismaili.

Astăzi ramuri disparute ale Ismaili sunt Musta'liani (care , totuși , provine Dawudi Bohora ) și Carmates .

Istorie

Originea ismailismului datează de la moartea, în 765 , a celui de-al șaselea imam șiit și a disputelor care au urmat succesiunii sale. Jaʿfar ibn Muhammad , numit al-Ṣādiq (The Veridical) ^[2] , îl desemnase pe fiul său cel mare, Ismāʿīl , ca să-l succede, dar a murit cu câțiva ani înaintea lui.

Imamii Ismaili

Același subiect în detaliu: Imamii ismaili-fatimizi .

Majoritatea comunității șiite a ales ca al șaptelea Imam pe celălalt fiu desemnat de Jaʿfar, Mūsà ibn Jaʿfar , numit al-Kāẓim (Cel Tăcut). O altă parte, minoritară, a respins această decizie și l-a ales pe fiul lui Ismāʿīl, Muḥammad ibn Ismāʿīl , ca noul Imam, de fapt desemnat anterior ca Imam de tatăl său, dar „renegat” din cauza comportamentului aparent neconform regulilor musulmane. Alții - viitorul Ismaili , care nu a acceptat moartea lui Ismāʿīl ibn Jaʿfar ca fiind adevărată - au răspândit credința că s-a ascuns de lume și că se va întoarce să se manifeste ca Mahdī ^[3] . Deși persecutați, ismaeliții au continuat să-și venereze în secret imamul, desfășurând un prozelitism foarte activ, mai întâi în Orientul Apropiat ( Siria ) și Orientul Mijlociu ( Khorāsān ), apoi în diferite alte părți ale lumii musulmane .
În cele din urmă s-au stabilit în Maghreb , printre berberi , de unde au lansat cucerirea mai întâi a Ifrīqiya (vechea provincie africană romană) și apoi a Egiptului , apoi sub dinastia Ikhshidid , fondând o dinastie care a luat numele de „Fatimid”.

Alți ismaeli , Carmates , au rămas fideli credinței inițiale și au refuzat să se supună califului-imam fatimid, crezând că imamul este încă cel ascuns, a cărui epifanie va avea loc doar la sfârșitul timpului pentru a reconstitui islamul pur al și au reușit să-și creeze propriul stat în Bahrain , cu puternice conotații comuniste, pentru care judecata sunnismului și șiismului nu putea fi decât puternic negativă.

In timpul Fatimid califat , după moartea lui Imām al-Mustansir bi-llah în 1094 , grupul Fatimid din nou împărțită în două grupuri rivale: Nizarites (Nizārī) și Musta'liani (Musta'lī).

Fundamentul doctrinei șiite este credința că vărul și ginerele profetului Muhammad , ʿAlī b. Abī Ṭālib , avea dreptul atât la conducerea politică, cât și la cea religioasă a comunității de credincioși. Această putere a trecut la fii, care erau nepoții lui Muhammad prin fiica sa Fāṭima al-Zahrāʾ .
Conflictul dintre partizanii ʿAlī și cei care au susținut metoda de alegere a califului chemat să-l succede pe profet a rămas relativ pașnic până când ʿAlī a reușit al treilea calif, ʿUthmān b. ʿAffān . La scurt timp după aceea , cu toate acestea, văduva lui Muhammad, 'Ā'isha , împreună cu tribul la care'Othmān, a omeyyazii , a aparținut, acuzat de complot'Alī uciderea predecesorului său. ʿĀʾisha a provocat astfel o revoltă care a fost totuși suprimată în bătălia cămilei , după care a fost forțată să ducă o viață pensionară.
La scurt timp, însă, guvernatorul Umayyad al Siriei , Muʿāwiya ibn Abī Sufyān , s-a răzvrătit făcând propriile revendicări ale lui ʿĀʾisha. Războiul a continuat până când s-a decis să lase problema judecății Coranului și arbitrii au decis în favoarea lui lAlī. În ciuda acestui fapt, o heterodoxie radicală, Kharigites , care credea califul vinovat de apostazie , a reușit la scurt timp după asasinarea lui ʿAlī, care a fost succedat de fiii săi al-Ḥasan b. ʿAlī și al-Ḥusayn b. ʿAlī , potrivit lui Ismaili numai al-Ḥusayn, dar califatul politic a ajuns în mâinile lui Muʿāwiya, singurul care avea o armată suficient de puternică pentru a controla imperiul.

Bătălia de la Kerbelaʾ

După moartea lui al-Ḥasan, al-Ḥusayn și familia sa s-au speriat de persecuțiile religioase și politice din ce în ce mai mari efectuate de fiul și succesorul lui Muʿāwiya , Yazīd . Al-Ḥusayn a decis apoi să meargă cu toate femeile și copiii familiei sale la Kufa , a cărei populație îi era favorabilă și de la care spera să obțină protecție, dar a fost oprit de armata Yazīd din Kerbala , de imam și de tovarășii săi au fost uciși, femei și copii înrobiți.

Începutul daʿwa

După ce a fost eliberat de califul Yazīd, Zaynab bt. ʿAlī , fiica lui Fāṭima și a lui ʿAlī și sora lui al-Ḥusayn, a început să povestească evenimentele din Kerbelāʾ pentru întreaga lume islamică. Acesta a fost primul daʿwah al islamului șiit, iar ismailii îi acordă o mare semnificație spirituală.
Imamatul descendenților lui lAlī a suferit prima criză succesorală atunci când imamul ʿAlī ibn al-Ḥusayn (numit Zayn al-ʿĀbidīn , „Ornamentul devoților ” sau al-Saǧǧād (care se roagă mult în rugăciune)) a fost otrăvit de califul omayyad ʿAbd al-Malik ibn Marwān în 713 (conform tezelor șiite), nepotul celui de-al patrulea imam Zayd b. lAlī și-a proclamat legitimitatea față de vărul său Muhammad al-Bāqir , adepții primului, Zaidii s-au răsculat împotriva puterii Umayyad și a construit un prim stat efemer șiit în Iran și Irak. În schimb, Muhammad al-Bāqir, urmat de marea majoritate a șiiților, s-a dedicat studiului doctrinei islamice în orașul Medina, această stare de lucruri a continuat cu fiul său, Jafar al-Sadiq , care a moștenit imamatului în 743, cel mai mare fiu și moștenitorul său Ismā'īl ibn Jafar, cu toate acestea, l -au precedat în mormânt. Astfel , a avut loc o fracțiune de secundă, pe de o parte doisprezecimile susțin că imamatului a trecut la al doilea fiu din Jaʿfar, Mūsā al-Kāẓim și din Ceilalți sunt cei care cred că biroul a trecut la fiul lui Ismāʿīl, Muhammad ibn Ismāʿīl , sau Ismaili.

Epoca Dāʿi

Din acel moment, imamii Ismaili au trăit ascunși pentru a se proteja de ascensiunea dinastiei sunnite a Abbasidelor, care îi înlocuise pe omayyidi în 750 .
Cu imamul lor în siguranță, predicatorii ismaili , Dāʿis , și-au început activitatea de prozelitism din bazele lor din Siria .

Carmates

În timp ce marea masă a lui Ismaili s-a mulțumit cu învățătura Daʿi , un grup de persani naționaliști a căror credință ismailiană a fost puternic influențată de zoroastrianism , carmații s-au stabilit în Bahrain și l-au proclamat pe Mahdi prizonier persan, de aici au început o serie de raiduri sângeroase care a culminat cu jaful Mecca și furtul Piatrei Negre .

Imperiul Fatimidelor

Perioada ascetică a imamilor ismaili s-a încheiat când imamul ʿUbayd Allāh al-Mahdī bi-llāh a ridicat o armată în Africa de Nord și a învins aglabidii care ocupau Maghrebul și Egiptul, stabilind în 910 marele imperiu șiit numit Fatimide , de când conducătorii săi s-au proclamat descendenți ai fiicei lui Muhammad, Fāṭima .
Sub imamii succesivi, imperiul, al cărui centru era situat în Egipt, a continuat să se extindă, ajungând să includă Sicilia , Siria, Yemenul și Hijazul la apogeu .
Fatimidele au urmat politici foarte moderne, cum ar fi punerea unui accent mai mare pe merit asupra genealogiei și toleranței religioase, atât iudaismul , cât și creștinismul copt monofizit s-au bucurat de o perioadă de splendoare sub puterea lor.
Cu toate acestea, în această perioadă ismailismul s-a împărțit în trei ramuri. Prima despărțire, cea a druzilor , a avut loc cu imam al-Hākim bi-amr Allāh (985-1021), care ajunsese la putere la vârsta de unsprezece ani și dăduse mereu semne de excentricitate până la punctul de a se îndoi sănătatea sa, sub domnia sa, imperiul tolerant, de obicei tolerant, a văzut persecuții sângeroase, în special împotriva sunniților. Când catârul său, cu care se dusese în singurătate în deșert , s-a întors acoperit de sânge, Daʿi al-Darazi și adepții săi au refuzat să-și recunoască succesorul ca imam, Al-Hakim nu era de fapt mort, ci, fiind el a profețit reîncarnarea lui Mahdi a profetului, el s-a ascuns de ochii lumii așteptând să se întoarcă la sfârșitul timpului pentru a readuce Islamul la puritatea originilor sale și umanitatea la dreptate. Cea de-a doua și cea mai serioasă diviziune a avut loc odată cu moartea lui Ma'ad al-Mustansir bi-llah în 1094, cei doi fii ai săi Nizar , cel mai mare, și cel mai tânăr al-Musta'li au început să lupte pentru controlul politic și religios al califat. Nizar a fost învins și închis, fiul său abia a scăpat în Alamut, unde iranianul Ismaili și-a susținut revendicările. În 1040, zirizii , care erau guvernanții fatimizi din Africa de Nord, au devenit independenți de imperiu și s-au convertit la islamul sunnit ortodox, ceea ce a făcut ca imamul tribului arab Banu Hilal să fie trimis împotriva lor. Condus de Abu Zayd al-Hilali , acest lucru, cu o duritate fără precedent, a pus capăt revoltei berbere care a contribuit decisiv la arabizarea Maghrebului , aceste evenimente stau la baza poemului epic Taghrībat Banī Hilāl ( lit. „exteriorul spre vestul Banū Hilāl).
După 1070 au pierdut și Siria și Palestina în fața turcilor și cruciaților, iar teritoriul lor a fost redus la Egipt, după alte decenii de declin, în 1160, liderul zengid Nūr al-Dīn ibn Zankī și generalul său Saladin au pus capăt puterii lor de către fondând dinastia ayyubidă care a provocat și sfârșitul ismailismului adepților lui Mustaʿlī.
Hassan-i-Sabbah a fost un Ismaili Dāʿi activ în Siria care a dat un impuls fundamental istoriei sectei. S-a născut într-o familie de duodeciman în orașul Qom în 1056 , s-a mutat împreună cu familia la Teheran și a studiat doctrinele ismailite mult timp, dar s-a convertit doar după o boală care aproape a dus la moartea sa, de fapt fusese îngrozit de perspectiva morții fără să cunoască imamul vremii sale.
În disputa care a izbucnit până la moarte, al-Mustanṣir bi-llāh s-a alăturat lui Nizar, deoarece acesta a susținut că a avut un interviu cu vechiul imam în timpul căruia el a reafirmat legitimitatea fiului său cel mare. Munca sa ca Dāʿi a atins apogeul cu luarea cetății Alamūt , pe Marea Caspică , de unde a început să se răspândească opera sa de prozelitism. Teritoriul său mic, cu toate acestea, a fost înconjurată de state sunnite mari și ostile, cum ar fi Abbasid Califatului și Sultanatul a seljuk turcilor, pentru acest motiv , Hassan a format un corp de adepți fanatici, The Hashīshshīn, a cărui expertiză în crimă a fost egal cu disprețul față de moarte, fiecare dintre ei era de fapt gata să se sinucidă pentru a-și îndeplini misiunea, teama de represalii ismailite a devenit atât de mare în rândul conducătorilor sunniți încât nu au îndrăznit să se opună creșterii puterii a ceea ce a căzut în istoria ca sectă a ucigașilor .

Imamatul Nizari

Fiul lui Nizar, al-Hādī , s-a refugiat apoi în Alamūt, sub protecția lui Hassan-i-Sabbah , totuși acest lucru nu a fost dezvăluit în public și descendența imam nizari a rămas ascunsă până la apariția lui Hasan II . Aceștia și descendenții săi au domnit asupra teritoriilor controlate de „asasini” până la distrugerea lui Alamūt de către Hulagu Khan , noul stăpân mongol al Persiei .

Teologie

Această intrare sau secțiune despre religie nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Unii ismailieni profesează doctrine foarte complexe, influențate de teme neoplatonice , gnostice și maniquee , precum și din alte confesiuni.
Pentru ei, islamul se bazează pe două principii complementare, unul intern ( bātin ), personificat de imam și bazat pe o interpretare mistică a legii islamice ( Sharīʿa ), celălalt extern ( ẓāhir ), dar dependent de primul - reprezentat de profet și Sharia.
Prin urmare, ismailienii sunt convinși de necesitatea unei interpretări alegorice a textelor sacre, relevată oportun de gradele succesive de inițiere, care trebuie să-i conducă pe credincioși la cunoașterea adevărului suprem ( al-Ḥaqq ).

În Alamut , a Nizarites reformat Ismailism, abandonarea progresivă a unor rețete rituale de sunniți și șiiți „ Imamite “ sau „ Twelver “ Islamul (deoarece recunoaște un lanț de 12 imamilor ca legitim) să se concentreze în mod fundamental pe aspectele ezoterice ale credinței lor.

Coranii Ismaili cred că Coranul are niveluri interpretative diferite, unul extern ( ẓāhir ) și unul intern ( bāṭin ). Credincioșii pot înțelege doar o parte din bātin și doar imamul posedă o cunoaștere completă a Coranului și numai el îl poate interpreta în lumina vremurilor.

Reîncarnarea Reîncarnarea este prezentă atât în ​​variantele druze, cât și în variantele nizarite. Druzii cred că numai membrii comunității lor se vor reîncarna în formă umană și mai concret sub forma propriilor lor descendenți.

Numerologie Oamenii ismaili cred că numerele au o mare semnificație religioasă. În special, numărul șapte are o mare importanță, există de fapt șapte raiuri, șapte profeți, șapte continente și așa mai departe.

Imamatul Imamul este conceput prin expresia coranică „Chipul lui Allah”, numai prin el credinciosul poate ajunge cu adevărat la cunoașterea luminii lui Allah, care este singura dorință adevărată a omului.
Vechea doctrină Ismaili susține că revelația divină a fost dată în șase perioade ( dawr ) de șase profeți, numiți Nāṭiq , al căror rol era să răspândească religia și legea în comunitățile lor respective. Cu toate acestea, acestea au învățat doar riturile și manifestările externe ale credinței, a căror semnificație este cunoscută doar de un Wāṣī (reprezentant) care le va dezvălui doar unui mic cerc de inițiați. La Nāṭiq și Wāṣī există o linie de șapte imamuri pentru fiecare perioadă, ultimul dintre care va fi Nāṭiq din perioada următoare, ultimul imam din a șasea perioadă nu va introduce o nouă religie, ci o va aduce pe cea anterioară în perfecțiunea, abrogarea legii și restabilirea dīn Ādam al-awwal (prima religie a lui Adam) practicată de Adam și de îngerii cerului înainte de cădere, aceasta nu va necesita nici un fel de închinare sau rit, ci va consta în simpla adorare a creaturilor către creatorul cuiva care apare printr-o unitate de înțelegere profundă a întregului.

Pīr și Daʿwa Ghid către lumina lui Allah a cărui sursă este imamul este Dāʿi . Relația dintre profesor și discipol este considerată sacră, prin urmare, Dāʿi transcende figura misionarului normal , deoarece comunică cunoștințele sacre și ascunse ale imamului elevului care îl poate folosi pentru a-și ridica propriul spirit. Elevul învață mai întâi să-l iubească pe Dāʿi , de la el învață să iubească imamul și învățând să-l iubească pe imam învață să-l iubească pe Allah. Pentru Nizari, șeful Dāʿi este numit Pīr (literalmente în persană „bătrân”, deci echivalent cu shaykh ), pentru adepții lui Mustaʿlī el dobândește un rol similar, dar și mai important, el este de fapt singura sursă a luminii imam după ascunderea lui al-Qāsim , ultimul imam al liniei al-Mustaʿlī.

ʿAql La fel ca și ceilalți șiiți, ismailii cred că sufletele profetului și imamii s-au născut din prima lumină a universului, numită ʿAql , care în arabă înseamnă „rațiune” sau „cunoaștere”, acea cunoaștere prin care toate ființele vii și nu pot veni la Allah și de la care este unită toată omenirea.

Taqiyya Ismaili cred în Taqiyya sau ascund credințele lor religioase. Acest lucru a permis ismaeliilor să supraviețuiască, în ciuda faptului că erau doar o mică minoritate în țările în care trăiau.

Walāya Un stâlp care denotă „dragostea și devotamentul față de Allah, profeți, imam și zei ”.

Tahāra Un pilon care înseamnă „puritate”, druzii nu cred în acest pilon și îl înlocuiesc cu shahada .

Pilonul Ṣalāt tradus prin „rugăciune obligatorie”. Spre deosebire de sunniți, ismaeliții nu au un puternic simț al rugăciunii și atribuie acest fapt vagii formale a Coranului pe această temă. Nizaritii susțin că revine imamului să stabilească stilul și modul de rugăciune. Druzii, pe de altă parte, au abandonat complet sharīʿa și atribuie un rol pur metaforic lui Ṣalāt . Ramura mustaʿli, pe de altă parte, a menținut rugăciunea în același mod ca sunniții și cei douăsprezece.

Pilonul Zakāt tradus prin „caritate”, cu excepția druzilor, toți ismailii respectă acest precept cu adăugarea khumilor , o sumă egală cu 1/5 din ceea ce nu a fost cheltuit la sfârșitul anului.

Ḥajj Este pilonul pelerinajului la Mecca , pentru Ismaili aceasta corespunde vizitei la imam. Nizariții și druzii nu practică pelerinajul în sens fizic la Mecca, în timp ce Mustaʿli se menține în general la el.

Jihād „Angajamentul sacru” obligatoriu ( jihād ) este înțeles atât ca o luptă împotriva opresorilor și dușmanilor, cât și în sens spiritual ca o luptă împotriva dorințelor fizice. Nizaritii, care sunt pacifisti , îl practică doar pe aceștia din urmă.

Ismailismul astăzi

Ismaili moderni sunt uneori denumiți ca neo-ismaili . Se estimează că există mai mult de 15 milioane, majoritatea locuind în India , Siria , Pakistan , Yemen .
Acestea sunt împărțite în două mari comunități: Bohra , Mustalians, concentrate în Yemen și Pakistan, la rândul lor distinse în Daʾūdī și Sulaymānī , și Khoja , Nizarites, al căror lider spiritual, Aga Khan , se stabilise inițial în India.
În Siria și Liban , pe de altă parte, sunt concentrați druzii , membri ai unei secte inițiatice heterodoxe, derivată din ismailismul fatimid, dar care nu are nicio legătură cu ismailismul.

Deși născută din ismailism, credința druză nu mai face parte din ea de mai multe secole. ^[4]

Notă

Bibliografie

• ( EN ) Wladimir Ivanow, Importanța studierii ismailismului , pe amaana.org .
• ( EN ) Farhad Daftary , O scurtă istorie a ismailienilor , Edinburgh, Edinburgh University Press, 1998.
• ( FR ) Diane Steigerwald, Apport avicennien à la cosmologie d'après la critique d ' al-Shahrastani et d' Averroès , "Laval Théologique et Philosophique". Nr. 52,3 (1996), 735-759. (vezi erata rezumatului în nr. 53.1 (1997), p. 4.)

Elemente conexe

• islam
• Imam
• Fatimide
• Imamii Ismaili
• Istoria Egiptului fatimid
• Vladimir Alekseevič Ivanov

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre ismailism

linkuri externe

• Site oficial , pe theismaili.org .
• Ismailism , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Islamul șiit în Italia , pe cesnur.org .
• Mărturisirile Islamului (rezumat)
• Institutul de Studii Ismaili din Londra (fondat de Aga Khan) , pe iis.ac.uk (arhivat din original la 26 aprilie 2007) .

Portalul Afganistan	Portalul Africii de Est	Portalul China
Portalul India	Portalul Islam	Portalul Tadjikistan