Isocrate

Bustul lui Isocrate

Isocrate , fiul lui Teodor al Demo-ului de la Erchia (în greacă veche : Ἰσοκράτης , Isokrátēs ; Erchia , 436 î.Hr. - Atena , 338 î.Hr. ), a fost un retorician atenian , unul dintre cei mai mari maeștri ai retoricii și un educator al indivizilor care ar fi formează noua clasă conducătoare.

Biografie

S-a născut în 436 î.Hr. în Erchia, o mare demonstrație la mansardă pe care câțiva ani mai târziu a dat naștere și istoricului Xenophon. Tatăl său Theodore avea o fabrică de auloi (flauturi) și era suficient de bogat pentru a-i oferi fiului său o educație bună. Încă tânărul Isocrate a fost nevoit să îndeplinească profesia de logograf timp de un deceniu din cauza dificultăților financiare ale familiei sale în timpul războiului peloponezian ^[1] . Mărturii ale textelor logografice sunt 6 orări judiciare datate între 400 î.Hr. și 390 î.Hr. , a căror autenticitate este garantată de Aristotel , cu toate acestea, utilizarea efectivă a acestor texte în timpul proceselor este îndoielnică, deoarece acestea ar putea fi doar exerciții folosite în școala sa, care a instruit ilegali tragici, istorici și oratori. De asemenea, i se atribuie 21 de rugăciuni.

Isocrate s-a simțit în primul rând un „pedagog” angajat în formarea culturală a cetățeanului de nivel înalt și a susținut că este considerat un filosof ; de aceea a renunțat la porecla de retorician (în ciuda activității sale de logograf). Textele sale se întind pe aproape un secol: de la splendoarea lui Pericle la ascensiunea lui Filip al II-lea al Macedoniei .

În 390 î.Hr. a deschis o școală a cărei importanță era similară cu Academia de Platon . Cu acesta din urmă, în ciuda diversității punctelor de vedere, Isocrate a împărtășit câteva concepții:

• Amândoi au cultivat o profundă admirație pentru Socrate , dar o pacoste pentru sofiști , despre care credeau că se vând pentru bani;
• Erau convinși că Paideia de bază era cea a eticii sociale ;
• Ei aveau neîncredere în democrația ateniană , pe baza rezultatelor sale la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr .;
• Au arătat un interes deosebit pentru forma și stilul scris;
• Plănuiau să predea filosofia și să propună idei.

În rezumat, Isocrate credea că școala lui Platon îi învăța pe elevii săi căutarea cunoașterii precise a „lucrurilor” inutile (Platon era în esență orientat spre epistemologie, căutarea epistemului legat de cunoștințele științifice), în timp ce retoricianul însuși căuta cunoștințe relative, opinie, δόξα, în esență, a „lucrurilor” utile. Nu întâmplător școala lui Isocrate a produs clasa conducătoare ateniană din secolul al IV-lea. Isocrate se credea un adevărat filosof, dar era disprețuit ca cercetător de opinii.

Faima lui Isocrates și a școlii sale a fost mare în toată Insula Hellas, atât de mult încât, în momentul dezvoltării sale maxime, profesorul putea cere elevilor săi o compensație de 10 mine. Și-a propus să-și educe elevii în viața publică prin studierea retoricii, înțeleasă ca fiind principala disciplină dintre arte, singura capabilă să-și dezvolte abilitățile necesare pentru a avea succes în viață.

Susținător convins al importanței centrale a Atenei și a democrației acesteia în politica greacă, el a promovat o politică panhelenică care prevedea colaborarea diferitelor poleis grecești adunate sub conducerea Atenei, astfel încât să se opună armatei persane . Mai mult, Atena ar fi trebuit să joace un rol civilizator important în celelalte orașe grecești, favorizând dezvoltarea de noi societăți democratice - este inutil să spunem că sarcina profesorilor precum Isocrates, care ar fi trebuit să educe noua clasă conducătoare, ar fi fost centrală. Cu toate acestea, speranțele sale au fost dezamăgite în 338 î.Hr. când, la sfârșitul bătăliei de la Chaeronea , Grecia și-a pierdut independența. Acum, în anii nouăzeci și suferind de diferite afecțiuni, Isocrate s-a lăsat să moară de foame.

Printre studenții săi principali, ne amintim: oratoriile Cefisodoro , Iseo , Iperide și Licurgo , istoricii Theopompus din Chios și Eforo di Cuma , poetul tragic Theodette , politicianul Timoteo .

Lucrări generale și teme

O ediție din 1822

Apanta Isokratous , 1570

Corpusul isocratian, așa cum ne-a fost transmis prin tradiție, conține peste 60 de titluri de rugăciuni - jumătate dintre acestea fiind false. Astăzi, doar douăzeci și una de rugăciuni supraviețuiesc, dintre care

1. Șase aparțin genului judiciar (rugăciunile XVI-XXI)
2. Paisprezece sunt de tip epiptic (în ordinea datării):
   1. Laudă pentru Elena (după aproximativ 390 î.Hr.)
   2. Busiride
   3. Împotriva sofiștilor
   4. Panegiric ( 380 î.Hr. )
   5. Plataicus ( 371 î.Hr. )
   6. Evagora (între 370 și 364 î.Hr. )
   7. La Nicocles ( 370 î.Hr. )
   8. Nicocles ( 368 î.Hr. )
   9. Archidam ( 366 î.Hr. )
   10. Despre pace ( 355 î.Hr. )
   11. Areopagitic
   12. Antidoză (puțin după 354 î.Hr. )
   13. Filip ( 346 î.Hr. )
   14. Panatenaic ( 339 î.Hr. )
3. În cele din urmă, scenariul A Demonico este considerat fals.

Există, de asemenea, nouă epistole predate sub numele său, dintre care unele sunt considerate false.

Isocrate însuși ne informează că rugăciunile sale epiditice au fost scrise pentru a fi studiate de discipolii școlii sale: de fapt, retoricianul nu a pronunțat niciodată astfel de rugăciuni în public, din cauza timidității sale ^[2] . Isocrate și-a petrecut cea mai mare parte a energiei revizuind scrierile sale, urmărind întotdeauna perfecțiunea stilistică, cursivitatea și intensitatea emoțională: rezultatul este o proză elegantă, temperată și corectă din punct de vedere sintactic, fluentă în lectură, dar totuși monotonă și lipsită de colorarea mult apreciată de alți retorici și scriitori.

De asemenea, el a oferit învățături filosofice numai celor care au avut predispoziția, adică celor care au avut îndrăzneala de a vorbi în fața unei mulțimi și au putut învăța un sistem de idei de la profesor ^[3] . Prin idei, de fapt, se formează un discurs politic , care ajută la modelarea personajelor. Cursul a durat în medie 3 - 4 ani și principala predare a fost filozofia: oratoria și filozofia au permis să se exprime într-un mod înalt.

Isocratean paideia: Împotriva sofiști și Antidosis

Discursul împotriva sofiștilor este un fel de manifest programatic al școlii isocratice: se adresează de fapt întregii elite culturiste ateniene. Cine sunt sofiștii pentru Isocrate? Toți cei care au o concepție diferită despre retorică și cultură față de a sa, adică:

• Eristi : experți în arta de a disputa, fals și descurajați, deoarece susțin că învață fericirea iluzorie (printre ei se află și Platon și studenții săi);
• Logografi : folosiți retorica de dragul banilor;
• Maeștrii elocvenței politice: se propun ca maeștri ai retoricii și reduc arta la tehnica pură, neștiind atunci să intervină prompt în situații concrete.

Isocrate nu se aventurează într-un teren teoretic , ci ia partea omului obișnuit care evaluează discursurile în funcție de transparența și utilitatea lor. Prin urmare, el nu ezită să eticheteze discursurile și învățăturile adversarilor săi drept „șarlatanism”, care sunt incapabili să se pună de acord nici măcar asupra principiilor fundamentale. Prin urmare, el contrastează știința filosofilor ( episteme ) cu doxa sa, înțeleasă ca o opinie rezonabilă, împărtășită de diferiții membri ai polisului. Spre deosebire de Socrate și Platon, Isocrate crede că virtutea nu este învățabilă, deoarece nu este posibil să se formuleze o artă capabilă să facă acest lucru: cine nu este condus la virtute nu o poate învăța. Cetățeanul virtuos preferă deci să se dedice opiniei pe care majoritatea o au, sau doxa polisului, mai degrabă decât să piardă timpul cu prostii.

Pe aceste teme, Isocrate se va întoarce într-una din ultimele sale rugăciuni, Antidoza foarte lungă ^[4] , când, până acum bătrân, este dispus să admită că eristicile nu sunt nici dăunătoare, nici inutile formării tinerilor. Cu toate acestea, nu poate fi numită filozofie: mai degrabă este un exercițiu al sufletului care se pregătește pentru adevărata filozofie, adică pentru educația politico-retorică. Principala învățătură a paideia isocratean este de fapt retorica, care ne învață cum să exploateze Kairos oportunitățile pe care sunt oferite individului din timp în timp. Este un concept foarte complex și multifacetic, în mod clar de o derivare sofistică (în special Gorgia ^[5] ), pe care Isocrate îl învață și îl dezvoltă într-un mod autonom și original. Retorica ne învață cum să țină discursuri în fața unui public, adaptându-și discursul la tipul de oameni din fața lor: în acest fel tânărul învață cum să-și exploateze pe deplin potențialul, în consecință învățând să exploateze oportunitățile care li se oferă . Această învățătură, mutată în viața de zi cu zi, îi face nu numai buni retorici, ci și buni politicieni, buni administratori și trezorieri pentru propria familie și polis.

De fapt, Isocrates s-a lăudat că elevii săi au devenit toți membri importanți și respectabili ai polisului, semn neechivoc că este un bun profesor. Bunul profesor de retorică este deci un bun profesor de viață: învățând să urmeze doxa polisului, care este virtute, îi face pe elevii săi să devină buni cetățeni. Aceste presupuneri pun bazele acelei educații umaniste care va avea o noroc atât de bună în istoria educației din lumea occidentală. De fapt, Cicero , Quintilian , marii gânditori ai Renașterii și cei care s-au recunoscut în acea figură intelectuală definită prin formula: vir bonus dicendi peritus se vor referi la lecția lui Isocrate.

Programul politic

Documentul programului său politic este Panegiricul (380 î.Hr.). Titlul amintește de „Panegirie”, întâlniri festive care vedeau întreaga Grecia unită în identitatea comună a sângelui și a culturii pentru a-și celebra eroii odată cu încetarea războaielor .

Isocrate își propune tocmai să reînvie acel climat. El dorește ca Grecia să revină la gloria sa de odinioară, ca Sparta și Atena să fie reconciliate, ca Atena să recâștige locul puterii hegemonice ^[6] . Există o nouă nevoie de solidaritate mai strânsă între greci. Grecia trebuie să găsească în sine forța pentru a ajunge la pacificare, „Concordia” Națională. A vorbi de unitate națională ar fi deplasat: totuși, în dizolvarea sistemului polis, apar noi tendințe agregative care depășesc însăși sfera polisului: de fapt, cetățenii se simt din ce în ce mai puțini cetățeni și din ce în ce mai greci, conștientizând faptul că trăiesc uniți de aceeași cultură, mult mai importantă decât legătura sângelui.

Particularitatea poporului grec este tocmai cultura, care îi stabilește identitatea și superioritatea. La sfârșitul rugăciunii, sugestia, cum ar fi o expediție împotriva Persiei pentru resurse și bani, indică, de asemenea, valoarea unei opere de aculturare a popoarelor „barbare” ^[7] . Conform acestei concepții, Isocrate a văzut Atena ca „școala întregii lumi” și nu numai ca școala din Hellas așa cum afirmase Pericle în discursul său funerar raportat de Tucidide .

Situația din Atena: Areopagitic și Filip

În ceea ce privește viața internă a polisului, Isocrates este în favoarea democrației, și nu a oricărei, ci doar a unei democrații bine constituite și moderat guvernate. Democrația în vigoare nu este cu siguranță cea potrivită. Modelul pe care îl propune datează dintr-un trecut foarte îndepărtat, gândurile sale merg către democrația pe care Solon și Clistene au stabilit-o ^[8] :

• Libertatea de exprimare ;
• Egalitatea în fața legii;
• Oamenii au încredințat de bunăvoie funcții publice celor bogați, deoarece, neavând nevoi financiare, ar putea avea timp liber și își pot împrumuta munca gratuit;
• Alegerea celui care trebuia să le exercite, deoarece nu exista presiune politică, a căzut asupra celor capabili și merituoși.

Trebuie remarcat faptul că modelul constituțional politic al lui Isocrate este pe deplin funcțional claselor bogate și conservatoare ale vremii și corespunde programelor lor. Restabilirea autorității Areopagului este un instrument de bază pentru restabilirea degradării polisului; toată lumea știe, însă, că Areopagul este cetatea conservării și orice întărire a acestuia este o întărire a claselor superioare.

Isocrate nu a fost insensibil la noua situație istorică care a văzut diferite forme de absolutism plantându-se la marginea Greciei și în reapariția idealului monarhic ca alternativă la criza polisului. Modelul său de politician nu a fost „filosoful” lui Platon și nici măcar „Regele”. Cu toate acestea, monarhia ar putea deveni cea mai bună formă de guvernare pentru unele popoare. Într-o serie de discursuri, el a specificat în ce condiții puterea absolută ar putea deveni forma ideală de guvernare. De asemenea, a definit caracteristicile care vor deveni proprii monarhului elenistic. Cu toate acestea, potrivit lui Isocrate, grecii nu erau făcuți pentru monarhie. Cel mult, monarhia trebuia să constituie un stimulent pentru trezirea lor, pentru răzbunarea polisului, așa că acum, pentru a-și realiza visul de concordie a grecilor, s-a îndreptat către Filip al II-lea al Macedoniei , cu dorința de a-i încredința conducerea rolului.

El vorbește despre asta în scrisoarea deschisă îndreptată către el (346 î.Hr.). Apelurile vorbitorului au fost evident neauzite. Este adevărat că armonia națională ar fi fost necesară pentru a contracara puterea noilor regate, dar Grecia nu știa cum să o realizeze de la sine și era absurd că ar putea veni de la alții fără consecințe grele - și, de fapt, a fost forțată să suferă-l: opt ani mai târziu, în 338 î.Hr., în Chaeronea, Grecia și-a pierdut libertatea și Filip al II-lea a devenit rege de facto. Isocrate s-a lăsat să moară în același an și, la scurt timp după moartea sa, Grecia a găsit o anumită unitate sub hegemonia macedoneană și Alexandru cel Mare , care, făcând al său apelul lui „Filip”, în fruntea grecilor și macedonenilor, a întreprins mare aventură împotriva imperiului persan. Marea intuiție a lui Isocrate - ideea culturii ca civilizație și frăție a popoarelor pe baza unui principiu spiritual și nu a sângelui - a fost, prin urmare, pe deplin realizată și răspândită în întreaga lume.

Aceste argumente vor fi reluate sub forma unei sinteze în Panathenaic (339), ultima oratie a lui Isocrate, în care retoricianul va rămâne în orice caz legat de aripa ateniană mai conservatoare și mai legată de tradiție.

Notă

Bibliografie

• Lorenzo Braccesi, Ghid pentru studiul istoriei grecești , Bari, Ed. Laterza, 2005, ISBN 978-88-420-7568-4 .
• ( EL ) Isocrate, [Works] , Oxonii, E Typographeo Clarendoniano, 1822.
• ( LA ) Isocrate, [Works] , Basileae, ex Officina Oporiniana, 1570.
• Isocrate, Opere , editat de Mario Manzi, Torino, Utet, 1991.

Elemente conexe

• Retorică
• Oratoriu
• Demostene
• Lysias
• Platon , rival al lui Isocrate
• Gorgias , profesor de Isocrate
• Prodico , celălalt profesor al său
• Gorgias (dialog) , dialogul în care Platon îl atacă pe Isocrate, răspunzând la acuzațiile care i se aduc

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Isocrate
• Wikisource conține o pagină în limba greacă dedicată lui Isocrate
• Wikicitatul conține citate de la sau despre Isocrate
• Wikiversitatea conține resurse despre Isocrate
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Isocrate

linkuri externe

• Isocrate , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Isocrate , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Isocrate , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• ( EN ) Isocrates , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucrări de Isocrate / Isocrate (altă versiune) , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Works of Isocrates , pe Open Library , Internet Archive .

Portalul Greciei Antice	Portal Biografii
Portalul de filosofie	Portalul literaturii