Ba'al Shem Tov

Semnătura Besht

Israel ben Eliezer, (în ebraică : ישראל בן אליעזר ^?, Ben Eliezer Yisra'el), mai bine cunoscut sub numele de Baal Shem Tov (în ebraică : בעל שם טוב ^?, Ba'al Shem-Tov) ( Podolia , 1698 - Medžybiž , 1760 ), a fost un rabin și mistic polonez .

Cunoscut și sub porecla de Besht ( BeShT , acronimul lui Baʻal Shem Tov), pentru reputația sa de vindecător itinerant, fondator al hasidismului modern : ^{[1] [2]} porecla Baʿal Shem Ṭov înseamnă de fapt Maestrul Numelui lui Dumnezeu , dar poate fi tradus și ca Stăpânul Numelui Bun .

Numele și originile

Cunoscut în principal printre evreii religioși sub numele de sfântul Baal Shem , ^[3] sau mai frecvent Baʿal Shem Ṭov . Numele atribuit lui Ben Eliezer este tradus de obicei ca Maestrul Numelui Bine , dar sunt posibile cel puțin alte două interpretări: ^[4]

• Bun Stăpân al Numelui , considerându-l pe Baal Shem ca pe o unitate, adică un rabin care folosește Numele divine pentru a vindeca bolile și a face minuni - de aici un Baal Shem propriu-zis. De fapt, după cum se va vedea mai târziu, ^[5] Israel și-a construit o reputație de vindecător și taumaturge .
• Unul care are o bună reputație în comunitate , deoarece idiomatic în ebraică Baal poate însemna unul caracterizat prin și Sem poate însemna reputație , prin urmare: unul caracterizat printr-o bună reputație .

Numele Beshṭ ( בעש"ט ) - un acronim produs din cuvintele inițiale ale titlului, bet ajin šin tet - este de obicei folosit în scris, mai degrabă decât în ​​vorbire. Numele Baal Shem nu era unic pentru Ben Eliezer; cel care s-a identificat mai strâns cu acel titlu, de când a fost fondatorul iudaismului hasidic .

Baal Shem Tov a călătorit în Carpații ucraineni înainte de a-și începe predarea

Puținele înregistrări biografice ale lui Besht sunt atât de împletite cu legende și minuni încât, în multe cazuri, este dificil să extrapolăm fapte istorice. Hasidimii înșiși consideră aceste legende ca un amestec neobișnuit de suspiciune pe de o parte și credință naivă, aproape naivă, pe de altă parte. ^[6] Rebe Shlomo din Rodomsk a declarat în rezumat: „ Cine crede toate poveștile minune ale lui Baal Shem Tov în Shivhei HaBaal Shem Tov este un prost, dar cine neagă că le-ar fi putut face este un apikoros sau un necredincios ”. În mod similar, Rebbe Mordechai al lui Neshkiz explică: „ Chiar dacă nu s-a întâmplat niciodată o poveste despre el și nu a existat nici un miracol, el a fost în puterea lui Baal Shem Tov, fie ca memoria lui să fie o binecuvântare pentru viața lumii viitoare, faceți totul. " ^[7]

Cu toate acestea, se crede că părinții săi erau săraci - oameni drepți, cinstiți și evlavioși. Când Israel a rămas orfan, comunitatea sa a avut grijă de el. La școală, el s-a remarcat doar pentru frecventele sale dispariții, regăsindu-l ulterior, din nou în pădurile care înconjurau locul, în timp ce rătăcea în munții Carpați , bucurându-se de frumusețea sa extatică. El nu a prezentat imediat daruri speciale, dar i s-a încredințat sarcina de a aduna și de a aduce copiii la Heder ; apoi a îndeplinit multe locuri de muncă, inclusiv cea de asistent școlar, gardian al unei sinagogi , miner, cârciumar. Abia spre vârsta de treizeci de ani a devenit un învățat și mistic profund. Mulți dintre discipolii săi credeau că el descendea din genealogia Davidică , Casa lui David și, prin extensie, din instituția Mesiei evreiești . ^{[6] [8]}

Biografie

Israel s-a născut în părinți în vârstă, Eliezer și Sarah, într-o comunitate de lângă Okopy Świętej Trójcy , ^[9] o fortăreață recent construită lângă orașul Kameniec din vestul Ucrainei , unde râul Zbruch se alătură Nistrului . Cetatea a fost construită pe noua frontieră dintre Regatul Poloniei și Imperiul Otoman . Situat în ținutul istoric Podolia , o mare parte a teritoriului la acea vreme, și pentru o scurtă perioadă de timp, a făcut parte din Imperiul Otoman. Okopy în secolul al XXI-lea este un sat situat în districtul Rajon din Borschiv din „ Regiunea Ternopil” .

Baal Shem Tov a murit în Medzhybizh , în acea vreme parte a Coroanei Regatului Poloniei și în secolul al XXI-lea, situat în regiunea Khmelnytskyi din Ucraina . ^{[10] [11]}

Când avea doar cinci ani și jumătate, tatăl său i-a spus înainte de a muri: „ Nu vă temeți de nimic sau de nimeni în afară de Dumnezeu și iubiți-i pe toți evreii , indiferent cine sunt sau ce fac ”. Așadar, în 1703 a devenit orfan și comunitatea evreiască din Tloste l-a adoptat, asigurându-și primele sale nevoi. Adesea, după încheierea zilnică a studiilor sale la Heder local, ^[12] mergea „să rătăcească pe câmpurile și pădurile care înconjurau satul pentru a medita și a se bucura de minunile creației ”. ^[13] În 1710 , după ce Heder a terminat, a devenit asistent al unui Melamed . ^[14] La împlinirea a șaisprezece ani, se spune că „ profetul Ilie i s-a arătat și a descris marele efect pe care rugăciunile oamenilor simpli l-au avut în ceruri ”. În jurul anului 1712 a devenit un shammash ^[15] al sinagogii locale. ^[16]

A fost angajat periodic ca asistent al profesorului în Heder , mici sate prin care treceau amândoi. Mai târziu, el va povesti că i-a făcut mare plăcere să însoțească copiii la școală, folosind această ocazie pentru a spune rugăciuni spunându-le povești din Tora . Inocența copiilor și puritatea cu care s-au rugat, a explicat Baal Shem Tov, a dat Atotputernicului o mare satisfacție. Mezritcher Maggid , succesorul lui Baal Shem Tov, va spune mai târziu: „ Dacă am putea săruta un sul Torah cu aceeași dragoste pe care profesoara mea [Baal Shem Tov] a sărutat copiii când i-a condus la Heder ca asistent didactic! " ^[17]

Ei bine, chiar în afara Medzhybizh, despre care se crede că a fost săpat manual de Baal Shem Tov. Încă produce apă potabilă în secolul XXI.

Baal Shem Tov a avut viziuni în timpul cărora i s-a arătat profetul Achia . ^{[18] S-} a căsătorit în 1716 , dar soția sa a murit la scurt timp după aceea. Din acel moment a călătorit în toată estul Galiției . După ce a slujit mult timp ca ajutor în mai multe comunități mici din vestul Ucrainei, s-a stabilit ca un melamed în Tluste lângă Zalischyky .

S-a alăturat societății secrete a misticilor numită Tzaddikim Nistarim și a devenit liderul lor la vârsta de 18 ani. ^[19] Îngrijindu-se de evrei săraci, i-a încurajat să devină fermieri pentru a scăpa de sărăcia cronică care îi bătea. Această societate secretă a decis că este nevoie să se ocupe de nevoile educaționale ale copiilor din comunitățile agricole mici. Dacă nu ar putea fi găsit un profesor adecvat, membrii societății s-ar ocupa ei înșiși până când va apărea o soluție alternativă. Conform acestui lucru - și în conformitate cu doctrina evreiască „ purtătorul scrisorii trebuie să-și îndeplinească conținutul ”. A devenit astfel un asistent didactic și cu o fervoare profundă a încercat să insufle acestor copii respectul părinților lor și dragostea lui Dumnezeu și a aproapelui. Ulterior a comentat: „ Acesta a fost unul dintre cele mai fericite momente din viața mea ”. ^[13]

Datorită onestității sale dovedite și a cunoștințelor sale despre natura umană , a fost ales ca arbitru și mediator în cauze legale, iar performanțele sale au fost adesea cerute, deoarece evreii aveau propriile lor instanțe civile în Polonia . ^[20] Cu această ocazie, Efraim din Brody a fost remarcat evreilor bogați și învățați, care i-au promis mâna fiicei sale Chana; din păcate, Efraim a murit fără să-și fi avertizat fiica cu privire la această promisiune a căsătoriei, dar când Chana a aflat de această promisiune, nu a ezitat să o îndeplinească. ^[21] Curtea era caracteristică. În îmbrăcămintea zgârcită a unui țăran, Israel s-a prezentat lui Brody în fața lui Abraham Gershon din Kitov , fratele fetei și șeful unei curți rabinice locale, precum și o autoritate recunoscută a Cabalei și a Talmudului . Abraham Gershon era pe cale să-i dea de pomană când Besht scoase din buzunar o scrisoare, dovedind că el era mirele dorit. Avraam a încercat apoi s-o descurajeze pe sora sa Chana de a-și face rușine familia căsătorindu-se cu un sărac, dar în zadar, din moment ce ea a considerat singurul testament autoritar al tatălui ei decedat. ^[13]

După căsătorie, Israel nu a rămas mult timp cu cumnatul său, căruia îi este rușine ^[22] și a plecat într-un sat din Carpați, între Brody și Kassowa. Bunurile sale pământești constau într-un cal dat de cumnatul său. Israel a lucrat ca muncitor, săpând lut și var , pe care soția sa le livra în fiecare săptămână cu o căruță în satele din jur și din aceasta a derivat hrana lor totală. Peisajul magnific al „ acestei regiuni luxuriante din Carpați și posibilitatea de a se bucura de ea fără întreruperile vieții orașului, i-au răsplătit pentru mari lipsuri ”. ^[23] Israel ben Eliezer și Chana au avut doi fii: Udel (născut în 1720 ) și Zvi Hersh. ^[24]

Dezvoltarea ca ghid spiritual

Siddurul personal al lui Baal Shem Tov ^[25]

Exemplu din recensământul polonez din 1758 din Medzhybizh, care arată „Baal Shem” ca ocupant al casei nr. 95 ^[26]

Starea sa s-a îmbunătățit când și-a asumat funcția de măcelar ritual în Kshilowice, lângă Iaslowice. Curând a părăsit această funcție pentru a conduce o tavernă din sat datorită generozității cumnatului său. În mulți ani în care a trăit în pădure și a intrat în contact cu țăranii, Israelul a învățat să folosească plantele în scopuri de vindecare și să efectueze numeroase vindecări. Prima sa apariție publică a fost, de fapt, ca un Baal Shem „obișnuit” - făcând amulete și prescriind cure. ^[27]

După multe călătorii ca Baal Shem, între Podolia și Volhynia , având în vedere următorii lui destul de mari și autoritatea sa acum stabilită, el a decis, în jurul anului 1740, să-și expună învățăturile în shtetl - urile din Medzhybizh și oamenii, în mare parte din elita spirituală, a venit la ascultă-l. Medzhybizh a devenit sediul mișcării Medzybizh și al dinastiei hasidice . Urmărirea sa a crescut treptat și odată cu aceasta, antipatia, ca să nu spun ostilitatea, a talmudiștilor . Cu toate acestea, Baal Shem Tov a fost susținut la începutul carierei sale de doi talmudiști proeminenți, frații Meïr și Isaac Dov Margalios. Ulterior a câștigat din ce în ce mai mult sprijin din partea diferitelor autorități rabinice recunoscute universal, care i-au devenit discipoli și au atestat atât profunzimea sa intelectuală, cât și sfințenia sa. Printre aceștia se numără rabinul Meir Margolius, rabinul șef al Lembergului și mai târziu al Ostroha și autor al lui Meir Netivim (lucrarea de responsa halakhic ) și alte scrieri; Rabinul Yaakov Yosef Hakohen, rabinul lui Polnoy; Rabinul Dovid Halperin, rabinul Ostroha; Rabinul lui Satinov Israel, autorul cărții Tiferet Yisrael ; Rabinul Yoseph Heilperin din Slosowitz și rabinul Dovber din Mezeritch ^{[28] a} căror faimă de talmudist s-a datorat în principal doctrinelor din Besht ^[29] care au fost introduse în numeroase cercuri culturale. Rețineți că renumitul sefarzi rabin, Chaim Joseph David Azulai menționează Baal Shem Tov în lucrările sale în termeni foarte pozitivi. ^[13]

Exteriorul sinagogii Baal Shem Tov din Medzhybizh, circa 1915 . Această construcție nu mai există, dar o reproducere a acesteia a fost reconstruită ca muzeu pe site-ul original

Pot fi găsite mai multe dovezi istorice directe despre Besht în zilele în care a trăit în Medzhybizh. Cercetătorul Moshe Rosman a descoperit numeroase documente legale care aruncă lumină asupra acestei perioade, primindu-le din arhivele familiei nobile poloneze Czartoryski . Casa Besht este menționată în numeroase registre fiscale cărora li s-a acordat scutirea de impozite de la impozitele locale, indicând astfel că el a fost bine cunoscut magnatului polonez ca cetățean proeminent al orașului. Mulți dintre colegii lui Besht din poveștile sale din Shivhei HaBesht ^{[30] [31]} apar și în documentele instanței poloneze, inclusiv Ze'ev Lupo Kitses și Surkes Dovid. Rosman susține că documentele poloneze arată că Baal Shem Tov și adepții săi nu erau pariați sau pariați, ci mai degrabă o parte respectată a vieții comunității tradiționale evreiești. La acea vreme, Medzhybizh nu era cu siguranță un sat înapoiat, ci o comunitate înfloritoare, prosperă și importantă, situată pe moșia Czartorysky. ^{[32] [33]}

Alte exponate includ cartea de rugăciuni, Siddurul lui Baal Shem Tov, la Biblioteca Agudas Chabad din New York, cu notele sale personale scrise de mână în margini. Mormântul său poate fi vizitat și în Medzhybizh, la vechiul cimitir evreiesc. (Vezi Galeria Foto )

În ultimii ani, organizația „Agudas Ohalei Tzadikim”, ^[34] cu sediul în Israel , a restaurat multe morminte ale Tzadikim ( Ohelim ) în Ucraina, inclusiv pe cea a lui Baal Shem Tov. O pensiune și o sinagogă au fost construite lângă Ohel del Baal Shem Tov, iar sinagoga sa originală a fost reconstruită meticulos în satul respectiv. Ambele sinagogi sunt folosite de mulți vizitatori care vin din toate părțile lumii pentru a se ruga la mormântul Besht. (Vezi Galeria ). ^[13]

Disputele cu Frankiștii și moartea

În timp ce Baal Shem Tov era în viață, conflictele dintre diferitele curente ale iudaismului, dintre talmudism și hasidism au fost reduse la minimum. De fapt, Baal Shem Tov se considera pe sine și pe adepții săi ca parte a mainstream-ului evreiesc. Baal Shem Tov s-a alăturat talmudiștilor în controversele lor împotriva franciștilor. ^[35] După conversia în masă a Frankiștilor la creștinism , multe figuri evreiești importante au fost ușurate, deoarece acest lucru a demonstrat în mod clar separarea drastică a ereticilor de iudaismul tradițional. Cu toate acestea, Baal Shem Tov a fost profund întristat de ceea ce se întâmplase și ar fi spus: „ Atâta timp cât un membru bolnav este încă conectat la corp, există speranța că acesta poate fi salvat; dar odată ce este amputat, acesta a dispărut. și nu există. este mai multă speranță ". Revoltarea provocată de mișcarea Frankistă părea să submineze sănătatea lui Baal Shem Tov, care de fapt a murit la scurt timp după aceea. ^[36]

Învățătura

Israel ben Eliezer nu a lăsat cărți; comentariul cabalistic al Psalmilor 107 ^[37] atribuit acestuia, intitulat Sefer mi-Rabbi Yisrael Baal Shem-Tov ( Žytomyr , 1804 ) ar putea fi un apocrif. Pentru a examina învățăturile sale, este necesar, așadar, să luăm în considerare discursurile sale așa cum sunt consemnate în lucrările discipolilor hasidimi . Cele mai multe pot fi găsite în lucrările rabinului Iacob Iosif din Polnoy . După moartea fondatorului său, hasidismul a fost implicat într-o schismă, în care fiecare parte a arogat dreptul de a dispune de autoritatea Besht pentru sine, așa că, din acel moment, a fost necesară cea mai mare prudență pentru a judeca autenticitatea discursurilor. atribuit lui Baʿal Shem Ṭov. ^[38]

Autorii Chapin și Weinstock susțin că Baal Shem Tov a fost în esență persoana potrivită, la locul potrivit, la momentul potrivit. În secolul al XVIII-lea , Podolia era un loc ideal pentru a favoriza o schimbare a gândirii evreiești. Atât masacrele Bohdan Chmel'nyc'kij , cât și ocupația turcească a Podoliei au provocat o scădere accentuată a populației, evenimente care au avut loc în timpul vieții lui Ben Eliezer, a lui Sabbatai Zevi , a descendenței sabaticilor, precum Malach și Jakob Frank , și descendenți spirituali ulteriori. Odată ce magnatii polonezi au recâștigat controlul de la turci, Podolia a cunoscut o perioadă de mare prosperitate economică. Magnații erau bine dispuși față de evrei , în special pentru beneficiile economice care i-au venit, și au încurajat relocarea evreilor pentru a ajuta la protejarea frontierei de viitoarele invazii. Astfel, comunitatea evreiască s-a trezit începând din nou. În acest context, evreii din Podolian erau deschiși la idei noi: abordările noi și dinamice ale lui Ben Eliezer asupra iudaismului erau binevenite, extinzându-se cu puțină rezistență la o parte a comunității dornice de schimbare. ^[39]

Elemente ale doctrinei

Principiul fundamental pe care se bazează hasidismul este o concepție intens panenteistă despre Dumnezeu, conform căreia întregul univers, mintea și materia sunt o manifestare a Divinului și că o astfel de manifestare nu este o emanație a lui Dumnezeu, așa cum Mitnagdim interpretează Cabala. , deoarece nimic nu poate fi separat de Dumnezeu: toate lucrurile sunt forme în care Dumnezeu se revelează. Când omul vorbește, spune Besht, el trebuie să-și amintească că vorbirea sa este un element al vieții și că viața însăși este o manifestare a lui Dumnezeu . Răul există și în Dumnezeu. Această aparentă contradicție se explică prin faptul că răul nu este rău în sine, ci doar în relația sa cu omul. Este greșit să privești o femeie cu dorință, dar este divin să o admiri pentru frumusețea ei: este deci greșit numai în măsura în care bărbatul nu consideră frumusețea ca o manifestare a lui Dumnezeu, ci o înțelege greșit și o gândește în referință lui însuși. Cu toate acestea, păcatul nu este nimic pozitiv, dar este identic cu imperfecțiunile acțiunilor și gândirii umane. Oricine nu crede că Dumnezeu locuiește în toate lucrurile, ci îl separă pe Dumnezeu de ele în gândurile sale, nu are concepția corectă despre Dumnezeu. Este la fel de eronat să ne gândim la o creație în timp: creația, aceasta este activitatea lui Dumnezeu, nu are sfârșit. Dumnezeu este mereu activ în schimbările naturii: de fapt, în aceste schimbări constă creativitatea divină continuă. ^[40]

Acest panenteism ar fi fost ignorat dacă Ben Eliezer nu ar fi fost un om al poporului. El a dat concepției sale metafizice despre Dumnezeu un sens practic. Primul rezultat al principiilor sale a fost de a insufla un optimism considerabil în comunitate. Întrucât Dumnezeu este imanent în toate, totul trebuie să aibă ceva bun în care Dumnezeu să se poată manifesta ca sursă de bine. Din acest motiv, Ben Eliezer a învățat că fiecare om trebuie considerat bun și păcatele sale trebuie explicate, nu condamnate. Una dintre frazele sale preferate a fost că niciun om nu se scufundă atât de jos încât nu este în stare să se întoarcă la Dumnezeu. Desigur, atunci a fost principalul său efort să convingă păcătoșii că Dumnezeu era la fel de aproape de ei ca și el de cei drepți și că faptele lor rele erau mai presus de toate consecințele nebuniei lor.

Un alt rezultat important al doctrinelor sale, la nivel practic, a fost negarea faptului că asceza îi plăcea lui Dumnezeu. " Oricine susține că această viață este lipsită de valoare greșește: merită mult; totuși, trebuie să știi cum să o folosești corect ". De la început, Baal Shem Tov a luptat împotriva unei viziuni disprețuitoare ^[42] asupra lumii, care, prin influența Cabalei Lurianice , devenise aproape o dogmă în rândul evreilor . El considera îngrijirea trupului la fel de necesară ca și cea a sufletului, deoarece materia este, de asemenea, o manifestare a lui Dumnezeu și nu trebuie considerată ca fiind ostilă sau contrară lui. ^[40]

Așa cum Baʿal Shem Ṭov s-a opus ascetilor, la fel și el a luptat cu rigiditatea și ipocrizia care se acumulaseră asupra punctelor de vedere talmudice riguroase, în timp ce nu a abrogat nici măcar o singură respectare religioasă sau ceremonie. Obiectul său de contestație era importanța excesivă pe care interpretarea talmudică o acorda respectării unei legi , în timp ce neglija aproape complet sentimentul sau creșterea vieții interioare a omului. În timp ce rabinii din zilele sale au considerat studiul Talmudului ca fiind cea mai importantă activitate religioasă, Besht a pus tot accentul pe rugăciune . „ Tot ceea ce am realizat ” , a remarcat odată, „ am realizat nu prin studiu, ci prin rugăciune ”. ^[41] Rugăciunea, totuși, nu este pur și simplu o petiție adresată lui Dumnezeu prin care i se acordă o cerere sau chiar se vorbește neapărat lui Dumnezeu, ci mai degrabă un atașament față de Dumnezeu - gloriosul sentiment de unitate cu Dumnezeu Atotputernic , starea sufletului în care persoana renunță conștientizarea existenței sale separate și se unește cu Ființa Eternă a Dumnezeului Suprem . „ O astfel de stare produce o fericire de nedescris, care este cel mai important rod al închinării adevărate a lui Dumnezeu ”. ^[40]

Influența asupra hasidismului

Dezvoltările ulterioare ale doctrinei sunt de neînțeles fără o examinare a interpretării lui Besht a relației corecte a omului cu universul. Adorarea adevărată a lui Dumnezeu, așa cum s-a explicat mai sus, constă în separarea și unirea cu Dumnezeu. A-și folosi propriile cuvinte: „ Idealul omului este să fie el însuși o revelație, să se recunoască în mod clar pe sine însuși ca o manifestare a lui Dumnezeu. ” ^[40] Misticism , afirmă el, nu este Cabala , pe care toată lumea o poate învăța, ci acel sentiment al adevăratei unități care este de obicei la fel de ciudat, neinteligibil și de neînțeles pentru omenire precum dansul este pentru un porumbel. Cu toate acestea, persoana care este capabilă să experimenteze această senzație este înzestrată cu o intuiție autentică și percepția acelei persoane este numită profeție , în funcție de gradul de intuiție al acesteia. De aici rezultă, în primul rând, că persoana ideală ar putea pretinde o autoritate egală, într-un anumit sens, cu autoritatea profeților . Această concentrare pe unicitate și revelație personală ajută la înțelegerea de ce interpretarea mistică a lui Besht despre iudaism este denumită „ panenteism ”. ^[40]

Un al doilea rezultat și mai important al doctrinei menționate mai sus este că, prin unitatea sa cu Dumnezeu, omul formează o legătură între Creator și creație . Prin urmare, modificând ușor versetul biblic Habacuc 2: 4 ^[43] , Besht spune: „ Cel neprihănit va fi înviat prin credința sa. ” Urmașii lui Israel ben Eliezer au animat această idee și au dedus în mod consecvent din ea sursa milostivirii divine, de binecuvântări, de viață și, prin urmare, dacă cineva îl iubește pe Dumnezeu, poate participa la mila Sa.

Dar există un dezavantaj, iar Baal Shem Tov își avertizează hasidimii :

Amalek este încă în viață astăzi ... Ori de câte ori simțiți o îngrijorare sau o îndoială cu privire la modul în care Dumnezeu stăpânește lumea - acesta este Amalek care lansează un atac asupra sufletului vostru. Trebuie să ștergem Amalek din inimile noastre ori de câte ori și oriunde atacă el, astfel încât să-L putem sluji pe Dumnezeu cu bucurie deplină. ^[40]

Deși Besht nu poate fi tras la răspundere pentru concepțiile ulterioare, nu există nicio îndoială că încrederea în sine a fost un factor important în dobândirea prozeliților. Despre hasidism se poate spune că nu există nicio altă sectă evreiască în care fondatorul să fie la fel de important ca doctrinele sale. Baal Shem Tov este încă centrul hasidismului și al hasidimilor săi; învățăturile sale au dispărut aproape în uitare, dar, așa cum observă fin Solomon Schechter , „ pentru hasidimi , Baal-Sem [Besht] ... este întruchiparea unei teorii și întreaga sa viață [este] revelația unui sistem ”. ^[44]

Caracteristici și interpretări

Mozaic al celor douăsprezece triburi ale Israelului , Orașul Vechi al Ierusalimului ^[45]

Besht nu se opunea iudaismului rabinic , dar spiritul practicii se opunea. Învățăturile sale nu sunt rezultatul speculațiilor, ci al unui temperament religios profund: a pus accentul pe spiritul religios (cf. Spiritualitate ) și nu pe formele religiei. Deși a considerat legea ca fiind sfântă și inviolabilă și a subliniat importanța studierii Torei , el a declarat că întregul său suflet ar trebui să fie în slujba lui Dumnezeu și că aceasta constituie adevărata închinare a Atotputernicului. ^[46]

Deoarece fiecare act al vieții este o manifestare a lui Dumnezeu și trebuie neapărat să fie divin, este datoria omului să trăiască în așa fel încât și lucrurile pământești să poată deveni nobile și pure, adică divine. Viața sa a oferit cel mai bun exemplu pentru discipolii săi și relațiile sale cu hangiștii ^{[47] au} oferit un protest tăcut, dar eficient împotriva practicii rabinilor, care, în sensul lor inexorabil de dreptate riguroasă, nu aveau nicio relație cu oamenii căzuți moral. Hasidim povestește despre o femeie ale cărei rude au încercat să o omoare din cauza vieții ei rușinoase, dar care a fost salvată în trup și suflet de Besht. ^[8] Istoria este poate un mit, dar este caracteristică activității misticului în vindecarea celor mai nevoiași și săraci. Mai important decât rugăciunea era pentru el relația de prietenie cu păcătoșii, chiar dacă rugăciunea era un factor esențial pentru viața religioasă. Povestea Misticului lui Baal Shem Tov oferă multe exemple de altruism și de bunăvoință profundă. În timp ce aceste calități au caracterizat în mod egal o serie de rabini din vremea sa, semnele sale de identitate erau atitudinea milostivă față de ceilalți, lipsa de frică, combinată cu antipatia discordiei și bucuria nemărginită în viață. ^[46] Mai mult, metodele sale de predare au diferit semnificativ de cele ale adversarilor săi, contribuind foarte mult la succesul său. El a îndreptat multe observații satirice împotriva adversarilor săi, una în special caracterizând desemnarea sa a talmudistului tipic al vremii sale ca „ un om care prin simplul studiu al legii nu are timp să se gândească la Dumnezeu ”. Besht și-a ilustrat părerile despre asceză cu următoarea parabolă:

" Un hoț a încercat odată să intre într-o casă, al cărui proprietar, strigând, l-a speriat pe hoț. Același hoț a intrat la scurt timp în casa unui om foarte puternic care, văzându-l intrând, a rămas tăcut și ascuns. Când hoțul s-a apropiat suficient, bărbatul l-a luat și l-a pus în închisoare, lipsindu-l astfel de orice ocazie de a face pagube suplimentare ".

Nu fugind de plăcerile pământești de frică se asigură puterea sufletului, ci ținând sub control pasiunile. ^[6] O mare parte din succesul lui Israel în Eliezer s-a datorat credinței sale ferme că Dumnezeu i-a dat o misiune specială de a răspândi doctrinele sale. În entuziasmul și extazul său, el credea că are adesea viziuni cerești, care i-au dezvăluit misiunea. Într-adevăr, pentru el fiecare intuiție era o revelație divină și mesajele divine erau pe ordinea de zi. ^{[6] [48]}

În secolul XXI

Hasidismul care a izvorât din învățăturile și personalitatea carismatică a lui Baal Shem Tov continuă să păstreze fidelitatea unor segmente evreiești semnificative din Europa de Est și a noii diasporei evreiești . Rebbes , lideri spirituali ai diferitelor curente hasidice, continuă să exercite o influență considerabilă în rândul sutelor de mii de adepți.

În secolul al XVIII-lea , hasidismul a fost văzut ca o amenințare radicală la adresa ortodoxiei, dar de la începutul secolului al XXI-lea mișcarea a devenit un bastion al tradiției evreiești și al ortodoxiei în sine. În ciuda conflictului aparent cu lumea seculară postmodernă , o serie de noi mișcări religioase și sociale - inclusiv educație laică, tehnologie înaltă, ateism , materialism , Holocaust , sionism , ascensiunea și căderea marxism-leninismului ( 1917 - 1991 ) și imigrația de masă în Noua Lume după al Doilea Război Mondial - mișcarea hasidică continuă să supraviețuiască și chiar să prospere.

Di fronte alla superficialità, crudeltà e grossolanità della cultura postmoderna – e nonostante i progressi degli ebrei modernizzati, riformati e laici, nel respingere il misticismo per un razionalismo più letteralista - lo chassidismo seguita ad offrire una forma distinta di vita culturale ebraica ricca, elaborata e passionale. ^[49]

Nella leggenda

Nella tradizione chassidica esiste un detto: " Chi crede a tutte le storie di miracoli del Baal Shem Tov e di altri mistici e santoni, è uno sciocco, ma a chi osserva una qualsiasi storia individuale e dice 'questa non è vera', è un eretico ." ^[50]

Circa i suoi genitori, la legenda narra che suo padre Eliezer, la cui moglie viveva ancora, fu catturato durante un attacco, forse dei Tatari , portato via dalla Valacchia e venduto come schiavo ad un principe. Grazie alla sua saggezza, ottenne il favore del principe, che lo diede al re affinché fosse suo ministro. Durante una spedizione intrapresa dal re, quando ogni altro consiglio si era dimostrato inutile e tutti erano sfiduciati, il consiglio di Eliezer fu accettato ed il risultato fu una vittoriosa battaglia di importanza decisiva. Eliezer fu nominato generale e poi Primo ministro , dopodiché il re gli diede la figlia del viceré in sposa. Tuttavia, essendo consapevole del suo dovere come ebreo e come marito di una donna ebrea in Valacchia , sposò la principessa solo di nome. Dopo essere stato interrogato a lungo per il suo strano comportamento, confessò alla principessa di essere ebreo e questa lo riempì di costosi regali e lo aiutò a scappare per ritornare al suo paese. Sulla via del ritorno il profeta Elia apparve ad Eliezer e gli disse: " Grazie alla tua pietà e fermezza, avrai un figlio che illuminerà gli occhi di tutto Israele e Israel sarà il suo nome, perché in lui si realizzerà il versetto ( Isaia 49:3 ^[52] ): 'Mio servo tu sei, Israele, sul quale manifesterò la mia gloria'''". Tuttavia Eliezer e sua moglie Sarah raggiunsero la tarda età senza figli e avevano abbandonato ogni speranza di averlo, quando invece, quasi all'età di cento anni, nacque il figlio promesso. ^[8]

I genitori del Besht morirono poco dopo la sua nascita, lasciandogli in eredità solo l'esortazione paterna sul letto di morte: " Credi sempre che Dio è con te e non temere di nulla ." Israel rimase costantemente fedele a questa ingiunzione. Infatti, in una occasione, quando stava accompagnando degli scolari in sinagoga , fu visto un lupo, terrore di vecchi e giovani, cosicché i bambini vennero tenuti in casa. Ma il Besht, fedele al lascito del padre, non provava paura e, al secondo incontro col lupo, lo assalì così vigorosamente da indurlo a girarsi e fuggire. Ora, dice la leggenda, questo lupo era Satana . ^[53] Satana era stato molto turbato nel constatare che le preghiere dei bambini avevano raggiunto Dio, il Quale si prendeva più diletto dalle canzoni infantili dei loro cuori puri che non dagli inni dei leviti nel Tempio di Gerusalemme – e fu per questo che Satana cercò di porre un freno all'insegnamento del Besht, che portava i bambini alla preghiera in sinagoga. Da quel momento in poi, le lotte con Satana, coi demòni e ogni sorta di spirito maligno furono le ricorrenze quotidiane del Besht. Il vero significato della storia è che anche il lupo/satana aveva una scintilla del Divino nel suo involucro. ^{[6] [46]}

Galleria d'immagini

• 

  Shul del Baal Shem Tov, ricostruita (come museo) - 4 agosto 2008

• 

  Interno della Shul

• 

  Francobollo commemorativo israeliano, con l'antica shul di Medzhybizh

• 

  Ohel del Baal Shem Tov a Medzhybizh

• 

  Pietra tombale del Baal Shem Tov a Medzhybizh (prima del restauro del 2006-2008) con l'iscrizione רבי ישראל בעל שם טוב ^[54]

• 

  Pietra tombale del Baal Shem Tov a Medzhybizh dopo il restauro ( 2008 )

• 

  Nuova pensione e sinagoga vicino all' Ohel del Baal Shem Tov (lavori in corso) - 4 agosto 2008

• 

  Frontespizio del Shivchei ha-Besht , Kapust , 1ª edizione (1814-1815)

• 

  Variazioni di questa immagine, originariamente sottotitolata Baʻal Shem , sono comunemente usate per raffigurare il Baʻal Shem Tov. Si ritiene invece che siano un ritratto del rabbino Hayyim Samuel Jacob Falk , il Baʻal Shem di Londra ^[55] .

Lascito

Il Baal Shem Tov impartì direttamente i suoi insegnamenti ai propri discepoli, alcuni dei quali fondarono le rispettive dinastie chassidiche . Tra questi:

• Rabbi Yaakov Yosef di Polnoy (1710-1784)
• Rabbi Ze'ev Wolf Kitzes di Medzhybizh (~1685-1788)
• Rabbi Yechiel Michel di Zlotchov (1721–1786)
• Rabbi Dovber di Mezeritch (1704–1772) che risale a Re Davide attraverso Rabbi Yohanan, il calzolaio e maestro del Talmud
• Rabbi Pinchas di Korets (1728–1790)
• Rabbi Menachem Nachum Twersky di Černobyl' (1730–1797) fondatore della Dinastia Černobyl' .
• Rabbi Leib di Špola (1725–1812)
• Rabbi Abraham Gershon di Kitov , genero del Baal Shem Tov (1701–1761); discendente (forse nipote) di Shabbatai ha-Kohen (detto il "ShACh") (1625–1663).
• Rabbi Meir Margolius di Ostroha
• Rabbi Moshe Chaim Ephraim di Sudilkov/Ephrayim di Sudylkov (suo nipote)
• Rabbi Boruch di Medzhybizh (suo nipote)
• Rabbi Meir Hagadol di Premishlan (1703–1773)

Note

Bibliografia

La fonte principale della biografia del Besht è Dov ben Samuel Baer, Shivchei ha-Besht , Kopys , 1814 , ripubblicato frequentemente, come anche le tradizioni registrate nelle opere delle varie dinastie chassidiche — specialmente quelle dei leader del movimento Chabad .

Per i metodi di insegnamento del Besht, si vedano particolarmente le seguenti opere:

• Jacob Joseph ha-Kohen, Toldot Yaakov Yosef
• Likutim Yekarim ( Likut ) — raccolta di dottrine chassidiche
• Le opere di Rabbi Dovber di Mezeritch
• Tzava'at HaRivash , dottrine e istruzioni per la condotta etico-religiosa
• Keter Shem Tov , antologia di insegnamenti, compilata principalmente dalle opere di Jacob Joseph ha-Kohen e Likutim Yekarim .
• Sefer Baal Shem Tov , antologia in due volumi dei suoi insegnamenti, compilata da oltre 200 testi chassidici e che rappresenta la raccolta più completa.

Tzava'at HaRivash e Keter Shem Tov sono le antologie più popolari e sono state ristampate diverse volte. Tutte le edizioni sono comunque incomplete, con numerose omissioni, refusi, e citazioni errate. Entrambi i succitati testi appaiono in edizioni annotate con molte correzioni testuali. ( Tzva'at HaRivash 1975, 5ª edizione riveduta nel 1998 ; Keter Shem Tov - Hashalem 2004 , 2ª ristampa 2008 ). Queste nuove ed autorevoli edizioni sono state redatte da Rabbi Jacob Immanuel Schochet che ha anche aggiunto delle introduzioni analitiche, numerose note delle fonti e riferimenti incrociati, commenti, numerosi supplementi e indici dettagliati, e sono stati pubblicati dalla casa editrice di Chabad Lubavitch , Kehot Publication Society a Brooklyn ( New York ).

( DE , EN , HE , IT , YI )

Dalla rispettiva bibliografia della Jewish Encyclopedia :

• Dubnow, Yevreiskaya Istoria , ii. 426–431
• idem , in Voskhod , viii. Nos. 5–10
• Frumkin, Adat Ẓaddiḳim , Lemberg, 1860, 1865
• Heinrich Grätz , Gesch. der Juden , 2d ed., xi. 94–98, 546–554
• Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten , iii. 185 et seq.
• A. Kahana, Rabbi Yisrael Baal Shem , Jitomir, 1900
• D. Kohan, in Ha-Shaḥar , v. 500–504, 553–554
• Rodkinson, Toledot Ba'ale Shem-Ṭob , Königsberg, 1876
• Schechter , Studies in Judaism , 1896, pp. 1–45
• Zweifel, Shalom 'al-Yisrael , i.–iii.
• Zederbaum, Aleksander, Keter Kehunah , pp. 80–103

Pubblicazioni recenti:

• Martin Buber , Storie e leggende chassidiche , a cura di Andreina Lavagetto, cronologia di Massimiliano De Villa, Milano: Mondadori, 2009 - tra cui:
  • Le storie di Rabbi Nachman (tr. di Maria Luisa Milazzo riv. da Andreina Lavagetto)
  • La leggenda del Baalschem (tr. Andreina Lavagetto)
• Martin Buber , Il messaggio dello Chassidismo , a cura di Francesco Ferrari, Giuntina, 2012.
• Buxbaum, Y, Light and Fire of the Baal Shem Tov , ISBN 0-8264-1772-8 , Continuum International Publishing Group, NY, 2005 (420 pp).
• Israel Zangwill , Dreamers of the Ghetto , pp. 221–288 (romanzo).
• Chapin, David A. e Weinstock, Ben, The Road from Letichev: The history and culture of a forgotten Jewish community in Eastern Europe , Volume 1. ISBN 0-595-00666-3 iUniverse, Lincoln, NE, 2000.
• Rabinowicz, Tzvi M. The Encyclopedia of Hasidism : ISBN 1-56821-123-6 Jason Aronson, Inc., 1996.
• Rosman, Moshe, Founder of Hasidism , Littman Library of Jewish Civilization, 2ª ed. 2013. ( Founder of Hasidism di Moshe Rosman, ed. 1996 )
• Rosman, Moshe, “Miedzyboz and Rabbi Israel Baal Shem Tov”, Zion , Vol. 52, No. 2, 1987, p. 177-89. Reprinted within Essential Papers on Hasidism , cur. GD Hundert ISBN 0-8147-3470-7 , New York, 1991.
• Schochet, Jacob Immanuel, Rabbi Israel Baal Shem Tov , Liebermann, Toronto 1961
• Schochet, Jacob Immanuel, Tzava'at Harivash — The Testament of Rabbi Israel Baal Shem Tov (traduz. annotata ( EN ) con introduzione su storia ed impatto di questa opera e la controversia provocata tra chassidim e opponenti), Kehot , Brooklyn NY 1998. Testo completo online
• Schochet, Jacob Immanuel, The Mystical Dimension , 3 volumi, Kehot , Brooklyn NY 1990 (2nd ed. 1995)
• Sears, David, The Path of the Baal Shem Tov: Early Chasidic Teachings and Customs Jason Aronson, Queens NY 1997 ISBN 1-56821-972-5
• Singer, Isaac Bashevis , Reaches of Heaven: A Story of the Baal Shem Tov , Farrar, Straus & Giroux, 1982. ISBN 978-0-374-24733-1

Voci correlate

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Ba'al Shem Tov

Collegamenti esterni

• ( EN ) Ba'al Shem Tov Foundation: storie, opere e biografia del Besht , su baalshemtov.com . URL consultato il 17 luglio 2007 (archiviato dall' url originale il 2 aprile 2013) .
• ( EN )Scheda biografica , su tovste.info .
• Tzava'at Harivash — Testamento di Rabbi Israel Baal Shem Tov trad. in ( EN )
• Baal Shem Tov minisite su chabad.org
• Mappa dei viaggi del Baal Shem Tov e dei suoi discepoli , edito da Routledge Publishing
• ( EN ) Trentasei aforismi del Baal Shem Tov , su chabad.org .
• ( EN ) Articolo della Jewish Encyclopedia , su jewishencyclopedia.com .
• ( EN ) Lezione video sul Ba'al Shem Tov di Dr. Henry Abramson , su youtube.com .
• ( EN ) Storia della comunità ebraica a Medzhibozh , su jewua.org .
• ( EN ) BA'AL SHEM-ṬOB, ISRAEL B. ELIEZER , in Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.

Storie del Baal Shem Tov

• ( EN ) Archivio Storie Chassidiche , su nishmas.org .
• ( EN ) Rabbi baal Shem tov - Insegnamenti, storie, biografia e riflessioni , su chabad.org .
• ( EN ) Storie Chassidiche — Besht , su hasidicstories.com . URL consultato il 9 luglio 2013 (archiviato dall' url originale il 5 ottobre 2013) .
• ( EN ) "Baal Shem Tov Foundation — Library" , su baalshemtov.com . URL consultato il 9 luglio 2013 (archiviato dall' url originale il 26 gennaio 2012) .

V · D · M Cabala ebraica
Opere fondative (in ordine cronologico)	Letteratura Hekhalot · Idra · Sefer Yetzirah · Sepher Ha-Razim · Bahir · Sefer Raziel HaMalakh · Zohar · Sefer ha-Temunah · Pardes Rimonim · Tomer Devorah · Reshit Chochmah · Shaar HaGilgulim · Kav ha-Yashar
Concetti (alfabeticamente)	Albero della vita · Antropomorfismo nella cabala · Astrologia cabalistica · Ayin e Yesh · Chomer Chayul'ì · Cinque mondi · Ein Sof · Gerarchia degli angeli · Gematria · Gilgul (Reincarnazione) · Io sono colui che sono · Merkavah · Miti di Dio nell'ebraismo · Nomi di Dio nella Bibbia · Notarikon · Ohr (Luce) · Onnipotenza · Onniscienza · Panenteismo · Partzufim · Qelipot · Rettificazione messianica · Seder hishtalshelus · Sĕfirōt · Shekhinah · Shemhamphorasch · Temurah · Tetragramma biblico · Tohu e Tikun · Tzadik · Tzadikim Nistarim · Tzimtzum
Storia (in ordine cronologico)	Misticismo ebraico · Tannaim · Letteratura Hekhalot · Cabala ebraica · Sefer Yetzirah · Chassidei Ashkenaz · Sefer haBahir · Tradizione toledana · Cabala profetica · Zohar · Sefer haTemunah · Sefer Raziel HaMalakh · Glossatori e Commentari · Filosofia ebraica · Cabala nell'esoterismo · Misticismo dopo l'espulsione spagnola · Mistici del XVI secolo a Safed · Cabala di Cordovero · Cabala lurianica · Pensiero del Maharal di Praga · Movimento Mussar · Baal Shem · Eresie mistiche sabbatiste · Controversia Emden-Eybeschutz · Immigrazione in Terra d'Israele · Cabalisti tradizionali orientali · Sinagoga Beit El · Chassidismo moderno · Filosofia chassidica · Ebrei lituani · Scismi ebraici · Dinastie chassidiche · Misticismo sionista · Interesse accademico per il misticismo ebraico · Neochassidismo
Pratiche & Osservanze (per argomento)	Studio della Torah · Esegesi mistica · 613 Mitzvot · Minhag · Immersione nella mikveh · Meditazione · Kavanah · Teshuvah · Deveikuth · Preghiera · Nusach · Tikkun Chatzot · Tikkun Leil Shavuot · Pellegrinaggio dallo Zaddiq · Pellegrinaggio alle tombe sante · Lag Ba'omer · Ascetismo · Cabala pratica · Yichudim
Personaggi (in ordine cronologico)	Pardes · Shimon bar Yohai · Isacco il Cieco · Azriel · Nachmanide · Abramo Abulafia · Joseph ben Abraham Gikatilla · Moses de León · Menahem Recanati · Bahya ben Asher · Meir ibn Gabbai · Yosef Caro · Shlomo Alkabetz · Moshe Alshich · Moses Cordovero · Joseph Tzayach · Isaac Luria · Hayim Vital · Judah Loew · Isaiah Horowitz · Abraham Azulai · Sabbatai Zevi · Chaim ibn Attar · Ba'al Shem Tov · Dovber di Mezeritch · Mosè Luzzatto · Shalom Sharabi · Gaon di Vilna · Chaim Joseph David Azulai · Nathan Adler · Shneur Zalman di Liadi · Chaim Ickovits · Nachman di Breslov · Ben Ish Chai · Shlomo Eliyashiv · Abraham Isaac Kook · Yehuda Ashlag · Baba Sali · Menachem Mendel Schneerson
Ruolo (nell' ebraismo )	Tōrāh · Tanakh · Profezia · Ruach HaKodesh (Spirito Santo) · Esegesi ebraica · Ermeneutica talmudica · Midrash · Commentari sulla Bibbia · Torah Orale · Ebraismo rabbinico · Yeridat ha-dorot · Letteratura rabbinica · Teologia talmudica · Halakhah · Haggadah · Peccato · Letteratura Mussar · Ebraismo ashkenazita · Ebraismo sefardita · Filosofie ebraiche moderne · Studi ebraici · Dio nell'ebraismo · Trascendenza divina · Immanenza divina · Libero arbitrio · Problema del male · Provvidenza divina · Cabala e 613 Mitzvot · Principi di fede ebraica · Escatologia ebraica · Terzo Tempio
Categorie correlate: Bibbia ebraica · Cabala · Pentateuco · Preghiere ebraiche · Sephirot · Talmud · Testi sacri ebraici

Portale Biografie

Portale Ebraismo