Institutul laic

Institutele seculare , în lexicul Bisericii Catolice , sunt societăți înființate sau aprobate de autoritatea ecleziastică competentă ( Sfântul Scaun sau episcopi ) ai căror membri (laici sau clericali) se consacră lui Dumnezeu prin profesia publică a sfaturilor evanghelice (adică jurămintele). de sărăcie , ascultare și castitate ), dar, spre deosebire de membrii institutelor religioase , ei nu duc viață comună. Ele fac parte din institutele vieții consacrate .

„Vocația seculară”

Institutele seculare reprezintă o nouă și originală formă de vocație în cadrul Bisericii Catolice ; se deosebesc de viața religioasă catolică, deoarece membrii lor rămân în „lume”, fără nicio obligație față de viața comună. În funcție de care au fost ridicate de Sfântul Scaun sau de episcopul local, instituțiile religioase spun că sunt de drept pontifical sau eparhial. .

Institutele seculare sunt împărțite în laici (bărbați și femei) și clericali . Membrii lor sunt bărbați și preoți care - trăind viața obișnuită de zi cu zi în lume - se angajează să întrupeze Evanghelia în sărăcie , castitate , ascultare . Membrii laici rămân pe deplin îndreptățiți în starea laică: adică sunt pur și simplu botezați, dar care se consacră „în întregime” lui Dumnezeu prin profesia sfaturilor evanghelice. Membrii clericali sunt de ajutor altor preoți prin mărturia vieții consacrate.

Castitate, sărăcie, ascultare

Același subiect în detaliu: Tentațiile lui Isus .

Membrii institutelor seculare sunt chemați să trăiască natura radicală a Evangheliei în urmarea lui Hristos, casti, săraci și ascultători.

• Castitatea lor spune lumii că se poate iubi cu indiferența și inepuizabilitatea care trage din inima lui Dumnezeu ( Papa Paul al VI-lea ).
• Sărăcia lor spune lumii că se poate trăi printre bunurile temporale și poate folosi mijloacele civilizației progresului fără a deveni sclavii niciunui dintre ei (Pavel al VI-lea).
• Ascultarea lor spune lumii că cineva poate fi fericit rămânând pe deplin disponibil voinței lui Dumnezeu, așa cum apare din viața de zi cu zi, din semnele vremurilor și din nevoile de mântuire ale lumii de astăzi (Pavel al VI-lea).

„Laicul” din primele secole

O formă de consacrare către Dumnezeu a trăit în timp ce rămânea în familia cuiva, era deja acolo în primele secole ale creștinismului. S-a vorbit despre virginitate sau celibat consacrat pentru Împărăție și a fost vorba despre bărbați și femei care și-au promis că vor trăi respectând pe deplin Evanghelia . Aceste vocații către consacrarea lui Dumnezeu trăite în mijlocul lumii au înflorit, mai presus de toate, printre creștinii împrăștiați în comunități încă păgâne.

În secolul al XIII-lea , odată cu răspândirea Ordinelor a III-a, în special a celor dominicani și franciscani și a nașterii altor ordine laice, cum ar fi cea carmelită , s-au răspândit forme de consacrare laică, chiar dacă adevăratele institute laice nu au fost structurate.

Din secolul al XIX-lea până în 1948

În secolul al XIX-lea au avut loc primele încercări ale asociațiilor reale de laici consacrați lui Dumnezeu. Biserica, cu decretul Ecclesia Cattolica , confirmat în 1889 de Papa Leon al XIII-lea , a dat normele pentru aprobarea organelor ai căror membri au rămas în lume. și nu purta un obicei care să le permită să fie deosebiți de alți laici.

Aceste organe urmau să fie aprobate ca uniuni pioase , supuse autorității episcopului local. A fost un mic pas înainte, mai ales pentru că trecuseră vreo o mie de ani când nu se prevedea o consacrare către Dumnezeu care nu era legată de separarea de sfera familială, profesională, socială.

În Italia, nașterea în 1870 a Acțiunii Catolice , o asociație de laici care se angajează activ în viața Bisericii, a avut o mare influență în formarea laicilor gata să înfrunte „noile vremuri”. Tocmai acest nou angajament al laicilor a stârnit în unii dintre ei dorința de a se consacra, rămânând în același timp în propriile realități ale vieții. Astfel, idealul institutelor seculare a început să prindă contur:

• consacrarea lui Dumnezeu,
• secularitate,
• apostolat.

În primele zile părea îndrăzneț, aproape revoluționar, să împace consacrarea lui Dumnezeu cu condiția de a trăi laici din lume.

Între timp, s-au născut noi mișcări laice, care au contribuit la accentuarea rolului laicilor în Biserică.

În 1938 , cu autorizarea Papei Pius al XI-lea , a avut loc o convenție la St. Gallen , Elveția , la care au participat fondatorii și liderii a douăzeci de „Sodalități ale laicilor consacrați lui Dumnezeu” din diferite țări. Au fost de acord să ceară Sfântului Scaun recunoașterea acestor asociații laice. Agostino Gemelli , căruia Vaticanul i-a refuzat posibilitatea ca mirenii Institutului Misionarilor Regatului lui Hristos să poată profesa jurăminte religioase, a scris un memoriu istoric - juridic - canonic despre asociațiile laicilor consacrați lui Dumnezeu în lume, care a fost trimisă, în 1939 , Papei și Congregației Consiliului și Cardinalilor. Dar în noiembrie a aceluiași an Sfântul Oficiu a ordonat retragerea acestuia. De fapt, revenisem la decretul Ecclesia Cattolica din 1889 , cu câteva modificări ușoare.

În 1947 , Pius al XII-lea a promulgat constituția apostolică Provida Mater Ecclesia , în care era urmărită o istorie a „stărilor de perfecțiune”, de la ordinele religioase la congregațiile și societățile din viața comună. Ca ultim pas, s-au adăugat noile instituții ale laicilor (și ale preoților obișnuiți) consacrați lui Dumnezeu, cărora li se atribuie numele de „Institutele seculare”. A fost un pas decisiv, deoarece un loc în Biserică a fost acordat noii forme de viață consacrată. Cu toate acestea, nu a lipsit rezistența la acest document care nu a satisfăcut sentimentul cel mai profund al laicilor consacrați, deoarece apostolatul laic a fost prezentat ca înlocuitor al celui religios și preoțesc.

În 1948, Pius al XII-lea a emis din nou motu proprio Primo feliciter , care a clarificat Provida Mater și a oferit interpretarea corectă a acestuia, indicând cele 2 caracteristici ale acestei forme specifice de consacrare: 1) o consacrare adevărată și deplină și 2) laicitate, sau să exercite o apostolatul în lume cu mijloacele lumii (expresia folosită de Agostino Gemelli în Memoria din 1938, și anume „in seculo et ex seculo” a fost preluată în acest sens). Câteva zile mai târziu a fost emis decretul Cum Sanctissimus , un fel de comentariu la directivele referitoare la institutele seculare.

Conciliul Vatican II

Când dificultățile și rezistențele au căzut, a început un moment de intensă vitalitate, dar ideile nu erau încă clare. Conciliul Vatican II a clarificat unele principii, în special demnitatea laicilor, misiunea lor în lume și vocația la sfințenie pentru toți oamenii.

În decretul conciliar Perfectae Caritatis , tema institutelor seculare este tratată într-un mod specific. Conține suficiente pentru a-și defini caracteristicile esențiale:

• „nu sunt religioși ”;
• implică o „profesie adevărată și completă a sfaturilor evanghelice din lume”;
• această profesie „conferă o consacrare”;
• secularitatea este „caracterul propriu și particular” al acestor institutii.

În 1970 , a avut loc la Roma primul Congres internațional al institutelor seculare, la care au participat exponenți ai 92 de institute. Au apărut punctele comune și aspirațiile comune, dar și pozițiile diferite ale institutelor. Pentru unele institute, laicitatea se traduce printr-un set de condiții de viață care nu distinge membrul Institutului de alți laici, care nu oferă viață în comun, care nu are opere proprii și care păstrează numele membrilor săi rezervat. Pe de altă parte, alte institute au viață în comun și propriile lor lucrări cu o formare specifică. Între aceste două extreme există un spectru larg de posibilități.

În urma congresului din 1970, s-a format Conferința mondială a institutelor seculare, iar conferințele naționale și-au început activitatea. În Italia, a apărut Conferința italiană a institutelor seculare - CIIS ^[1]

Unele institute laice

• Compagnia di San Paolo ;
• Compania Sant'Orsola ;
• Ucenicii Domnului ;
• Fraternitatea preoților lucrători eparhiali ai Sfintei Inimi a lui Isus ;
• Institutul Preoților Inimii lui Isus ;
• Institutul Prado ;
• Institutul Maicii Domnului Vieții ;
• Preoții Sfintei Inimi a lui Isus ;
• Misionari ai domniei lui Hristos ;
• Misionari laici ai Mariei, Mama Mântuitorului;
• Misionari ai domniei lui Hristos ;
• Voluntas Dei ;
• Institutul părinților Schönstatt ;
• Institutul preoților eparhiali din Schönstatt ;
• Servite Secular Institute ;
• Slujitori ai milei divine ;
• Institutul secular al lui Hristos Regele ;
• Micii apostoli ai carității ;
• Doamna lui Schönstatt ;
• Institutul Maicii Domnului din Drum ;
• Institutul Maicii Domnului Muncii ;
• Institutul „Gleaners of the Church”;
• Institutul „Uniunea Carmelită Tereziană” (UCT)
• Oblati misionari ai Mariei Neprihănite ;
• Fiicele Reginei Apostolilor ;
• Unio Filiarum Dei ;
• Voluntari de Don Bosco .
• Misionari seculari ai patimii .

Statistici

Laicii consacrați sunt în continuă scădere în lume și în special în țara de difuzare istorică, Italia. Creșterea prezenței lor în alte țări și continente nu compensează criza care se resimte de ceva timp în Italia.

Notă

Bibliografie

• Director Canonical pentru Institutele Religioase, Institutele Seculare și Societățile de Viață Apostolică , Cinisello Balsamo , Ediții Pauline , 1988. ISBN 88-215-1618-0 .
• Anuarul Pontifical pentru 2007 , Vatican , Editura Vatican , 2007. ISBN 978-88-209-7908-9 .

Elemente conexe

• Institutul vieții consacrate
• Societatea vieții apostolice

linkuri externe

• ( EN ) Secular Institute , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul Catolicismului : accesați intrările din Wikipedia care se ocupă cu catolicismul