Ius Quiritium

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul Ius quiritium se referă la primul sistem juridic roman arhaic, potrivit pentru o societate restrânsă sau pentru subiecți calificați Quiriti , elaborat de o serie de organisme „politice” precum civitas , gentes și familiae. dreptul familiei și dominical și a fost elaborat cu reguli juridico-religioase [1] .

Istorie

Prima dezvoltare: din perioada cea mai arhaică până în prima jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dreptul roman arhaic § Faza latino-sabină (sec . VIII-VII î.Hr.) .

Potrivit istoricilor, Roma nu era formată dintr-o fundație reală, ci de diverși genti care trăiau în teritoriile înconjurătoare; prin urmare, obiceiurile acestor prime populații și ale moravurilor , predate și dezvăluite oamenilor de către casta preoțească, din aceste prime populații vin să creeze primul nucleu al legii ius Quiritium. Fundația inițială este magico-religioasă, deoarece în timpuri străvechi se credea de obicei că forțele supranaturale acționau în realitatea vieții de zi cu zi.

Activitate completă a Ius Quiritium: a doua jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr. până la secolul al VI-lea î.Hr.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dreptul roman arhaic § Faza etrusco-latină (sec. VI î.Hr.) .

În perioada regală legea Quirito a fost pe deplin activă, în conformitate cu Guarino de la a șaptea la secolul VI î.Hr. Conform tradiției adus de la sursele (toate succesive de mai multe secole: Plutarh , Cicero , Pomponius , Gaius și altele) IUS Quiritium s-a format complet în scurt timp mai puțin de cincizeci de ani datorită emanației lui Romulus (căruia i se atribuie numele Quirino și, prin urmare, termenului ius Quiritium) și a lui Numa Pompilius , dar cărturarii sunt mai înclinați să creadă că au origini din obiceiurile arhaice și au dus la ius Quiritium . Figura Rex este flancată de acțiunea legislativă a preoților ca ajutor și întărire.

Criza și dispariția Ius Quiritium: Din secolul al V-lea î.Hr. până la imperiul târziu

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: dreptul roman arhaic § Faza de criză a sistemului quiritar (sec. V-IV î.Hr.) și dreptul roman arhaic § Ius legitimus vetus .

Diferite contraste apar între patricieni și plebei relatate de Livio și Dionigi d'Alicarnasso , deoarece plebeii își dăduseră seama că papii (la acea vreme doar de origine patriciană) dezvăluiau unele moravuri care erau doar în favoarea patricienilor. Pleba, exasperată, solicită și obține, după diverse revolte, o lege scrisă în 450 î.Hr. cu adoptarea Tabelelor XII . De la acest eveniment începe procesul de secularizare a dreptului: cunoașterea funcționării calendarului și a sistemelor procedurale rupe puterea interpretativă pontificală și slăbește moravurile și ius Quiritium. Legea antică este flancată de lex: diversele lex rogata , lex data , plebiscite plebiscite și senaticonsulturi. Doar Quiriti (patricienii) s-ar putea referi la ius Quiritium, în timp ce celelalte lexe ar putea fi folosite de un grup mai larg de subiecți. Sfârșitul ius Quiritium are loc în 367 î.Hr. (dată simbolică) când sunt emise Leges Liciniae Sextiae care sancționează egalitatea dintre patricieni și plebei în multe aspecte ale vieții politice și ale dreptului. Ius Quiritium este integrat cu primul nucleu al ius Civile și în secolul al IV-lea î.Hr. termenii ius Quiritium și ius Civile devin sinonime [2] (diferite elemente ale ius Quiritium care se găsesc în ius Civile , derivate din XII tabele , sunt de jurisprudență laică) și în legis actiones unde găsim termenul ex iure Quiritium în unele acte formale. În orice caz, dispariția actelor formale quiriti co-prezente în ius Civile a fost favorizată de necesitatea unor schimburi comerciale cu populațiile cucerite.

Analiza Ius Quiritium

De unde vine termenul Quiritium

Sursele ne transmit două tradiții ale derivării termenului Quiritium . Primul ne spune că este sensul antic cu care se identificau romanii și că apoi cu care Romulus primul rege al Romei este zeificat și transpus în termenul de Quirino ceea ce ar însemna zeul romanilor unde Quirino ar reprezenta tocmai esența romană . A doua tradiție transmisă în schimb ne spune că termenul quirite ar proveni din termenul mai arhaic co-iuriți care ar însemna literal: cei care se bucură de aceleași drepturi ; tocmai acest sens ar ajuta la înțelegerea faptului că acesta ar fi dreptul patricianului pater familias care se regăsește având același statut și aceleași drepturi.

Sfera de aplicare a ius Quiritium

Ius Quiritium este dreptul privat arhaic și riturile sacre ale primelor comunități romane. Fiind compus din obiceiuri arhaice, are mai multe caracteristici magico-religioase decât de obicei juridice. Comunitatea romană a folosit acest drept pentru justiția privată, deoarece puterea statului, în special în regn, este foarte slabă. Legea din acea vreme stabilea, de fapt, că patres familiae sau, eventual, gentile care au decis pedepsele în comunitate, deoarece rexul nu a intervenit niciodată într-un mod incisiv, chiar și atunci când poziția sa a devenit mai puternică. Sarcina regelui și a magistraților era, de fapt, să pedepsească doar unele infracțiuni, cele legate de trădare și subversiune internă, infracțiuni militare și, poate, crime, cu participarea activă a fiilor și a altor rude apropiate ale ucigașilor. În cea mai mare parte, rex era responsabil de verificarea regularității actelor efectuate de gentes și patres familiae , încredințându-le punerea în aplicare a sancțiunilor prevăzute. Pur și simplu pune, în acel moment, cu excepția moravurile, capetele de familiae și ginți deținut puterea aproape absolută în comunitate.

Sursele normative ale Ius Quiritium

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: dreptul roman arhaic § Rex și sistemul judiciar al civitas quiritaria și dreptul roman arhaic § Senatusul civitas quiritaria .

În practică, legătura liniară dintre Mores Maiorum și Ius Quiritium este subliniată de toți cercetătorii, unde primul ar fi nucleul fundamental al compoziției legii Quiritilor . Acest lucru este adevărat, însă, aceleași surse subliniază în primul rând existența leges regiae care se referă tocmai la puterile pater familias sau la relația dintre pater familias și alieni iuris ai acesteia sau puterea foedera cu care regele ar putea stabili privilegii pentru unele subiecte.care sunt exterioare orașului Roma. Dar să vedem în detaliu toate aceste surse de reglementare:

  • moravuri : Constituie cea mai arhaică sursă de drept și, fără îndoială, din acestea își are originea structura Ius Quiritium, devenind, fără îndoială, nucleul fundamental cel puțin în epoca cea mai arhaică.
  • lex regia : Constituie rădăcina puterii de emanație de către rex , de mulți cărturari este subliniată o legătură profundă între moravuri și leges regia, cele din sfera privată, care se dovedesc a fi reafirmări publice ale unor moravuri mai vechi înaintea curiei deși unele leges regiae se desprind de moravuri . În acest context, însă, tradiția ne vorbește și despre leges regiae referitoare la puterea patriarhală a pater familias, care, în unele cazuri, îi definesc limitele sau care definesc diferite relații între pater și filii familias și diferitele rituri religioase atribuite acestui act normativ. Prin urmare, este plauzibil să ne gândim că moravurile au intrat în Ius Quiritium .
  • foedera : Acestea sunt pactele încheiate între romani și popoarele vecine pentru a trăi în pace sau pentru a obține rezultate economice, tocmai dintre acestea se pare că rex ar putea acorda un oraș roman minor (mai târziu în epoca republicană numit Latium minor și Latium maior, toate depindeau de câte drepturi tipice cetățeanului roman erau acordate). Potrivit lui Dionigi d'Alicarnasso la început, aceste foedere erau temporare, apoi spre sfârșitul epocii regale trebuie să fi devenit reguli speciale reale pe care să le respecte întotdeauna. Tocmai de când Ius Quiritium era dreptul cetățeanului roman, precum și al pater familias, este posibil ca prin aceste surse să se extindă sfera oamenilor care ar putea profita de Ius Quiritium (Ex: foedus Cassianum, dar tradiția antică istoricii vorbesc și despre relațiile dintre romani și sabini, în care aceștia din urmă ar intra chiar în Senatul Romei).

Subiecții ius Quiritium

Pater și latini

Mulțumită și muncii instituțiilor lui Gaius , putem ști că a existat o categorie sau o clasă de cetățeni ai orașului numită Quiriti . Acești quiriți, care nu erau nimeni alții decât patricienii, se bucurau de o situație egală între ei. Pentru a avea capacitatea juridică deplină era necesar să ai cetățenia romană, să fii liber și să ai statut de pater familias ; pe de altă parte, genele paterne sau neamurile individuale. Cu toate acestea, au existat excepții: de fapt, uneori prin concesionarea rex-ului sau de către consuli prin foedus s-ar putea acorda drepturi popoarelor externe vecine: latinii. Au permis: ius migranti, dreptul de a se putea muta la Roma, ius suffragi, dreptul de vot, ius commercium, dreptul de a putea efectua acte tranzitive, conubiul , de a putea contracta valabile căsătorie cu un roman.

Alte subiecte ale dreptului antic

Alți subiecți care aveau puteri legale minore, dar numai pentru anumite situații de garanție, au fost: • nexi, subiectul cu nexum și-a legat corpul sau lucrează ca garanție a unei performanțe datorate creditorului; vadurile, au garantat apariția inculpatului în proces (în special cele penale); praedes, garantii restituirii lucrului în legis actio sacramentum in rem sau garanții plății trezoreriei (summa sacramentum) sau garantanți ai prestațiilor datorate populus romanus . În procesul in iure, atunci a fost figura vindexului care a intervenit în favoarea celor care erau supuși unui manus iniectio asumându-și astfel onoarea datoriei subiectului și sentința procesului sau în sacramentum in rem figura adsertorului in libertatis care a afirmat libertatea unui individ presupus a fi sclav în causae liberales . Dependenții legați de datorii care pentru aceasta au fost reduși ca sclavi, vânduți sau uciși pentru addictus al magistratului. Auctorati care s-au legat prin auctoramentum pentru a lupta ca gladiatori și pentru a primi compensația lor.

Formalismul Ius Quiritium

Acest ius a fost caracterizat de actus legitimi , rituri impregnate de sacralitate și formalisme, care din aceste motive nu au tolerat în general aplicarea de clauze.
Formulele juridice, pronunțate în fața martorilor sau magistraților, i-au legat pe cei care le-au pronunțat față de cealaltă parte, dar mai ales de zei. În practică, încălcarea promisiunilor ar fi avut efecte grave atât la nivel religios, cât și la nivel civil .
Riturile în cauză ar fi trebuit să conțină formule foarte precise (ex iure Quirites) care puneau sub semnul întrebării „legea Quirites”. Pentru a dobândi proprietatea terenului agricol, prin mancipatio , de exemplu, un cetățean ar fi trebuit să pronunțe formula sacră în fața martorilor și a magistratului:

( LA )

„Hunc ego fundum ex iure Quiritium meum esse aio.”

( IT )

„Declar că acest fond îmi aparține în baza legii Quiriti”

( Gaius , Instituțiile lui Gaius )


dacă a greșit în pronunția formulei, actul nu era valabil. Cu toate acestea, dacă la început actul formal era o condiție necesară și suficientă pentru validitatea actului în sine, ulterior este necesar, dar nu mai este suficient, deoarece au fost adăugate alte cerințe non-formale (plata activului etc.)

Instituțiile probabile ale ius Quiritium

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Mos maiorum § Mores în diferitele domenii , dreptul roman arhaic § Ordinea civitas quiritaria , dreptul roman arhaic § Geneza dreptului ius romano și arhaic roman § Ius Quiritium .

Mancipatio : s-a născut ca un fel de vânzare-troc în cea mai arhaică aplicație, unde res mancipi (de fapt mancipatio putea fi folosit doar pentru unele bunuri nu pentru toate) a fost schimbat cu un bronz brut care trebuia cântărit cu balanța deținută de un libripens, precum și cu prezența vânzătorului și a cumpărătorului, precum și a cinci martori pubescenți cetățeni romani, înlocuiți cu lingouri de bronz care poartă greutatea, ulterior cu o monedă bătută apoi mancipatio și cântărirea separate de când cântărirea a devenit doar un act simbolic. Papii au decis atunci că iuris-ul străinilor ar putea fi, de asemenea, transferat fără prețul real, dar simbolic al unei monede. Gaius ne spune câteva fraze formale care au fost rostite:

( LA )

"Hanc ego rem ex iure Quiritium meam esse aio ... aeque mihi empta esto hoc aere aeneaque libra."

( IT )

"Afirm că acest bun este al meu conform legii Quiritilor ... și l-am cumpărat cu acest bronz și cu această scară de bronz"

( Gaius , Instituțiile lui Gaius )

Problema apare pentru res nec mancipi care nu a putut fi vândut și cumpărat cu mancipio, ci doar cu viitorul institut al traditio, prin urmare se crede că a existat un institut anterior numit atunci traditio.

Manus : este potesta peste soția și soțiile copiilor și nepoților. Această instituție în timpurile străvechi era strâns legată de căsătorie, deoarece acestea nu existau una fără cealaltă, chiar dacă soțul, dacă era alieni iuris, nu putea să dețină manusul soției sale, dar pater familias său îl deținea (soția a devenit astfel apartenența familiei a soțului ei și nu mai aparținea propriilor familias de origine). Pentru a obține meniul au existat două acte diferite:

  • confarreatio : act solemn cu pronunția anumitor cuvinte; un fel de căsătorie reală (cu zece martori, flamenul Dialis și cu un sacrificiu pentru Jupiter de pâine și de ortografie).
  • coemptio : cumpărare falsă prin mancipatio în care femeia a fost cumpărată ca soție;
  • usus : menusul a fost achiziționat de usucapione unde soțul a exercitat menusul timp de un an fără să fi făcut niciuna dintre acțiunile descrise în cele anterioare.

Patria potestas : era dreptul paterului de a dispune de alieni iuris (persoane supuse potestasului său, inclusiv copii și rude diverse). În perioada arhaică era o putere puternic patrimonială, de fapt filii familias erau în condiția de mancipio sau puteau fi acordate unui terț prin mancipatio folosită de obicei ca garanție pentru o datorie că după restituirea serviciului ar exista întoarcerea copiilor, dar aceștia ar putea fi vânduți.

Dominica potestas : puterea pater familias asupra res a inclus sclavii în acest domeniu. La început a fost puternic potențial și abia mai târziu în perioada clasică va căpăta un caracter mult mai patrimonial.

Nuncupatio : Este prima clauză antică despre care avem informații derivate din tabelele XII, dar se crede că a fost deja prezentă în moravurile utilizate în nexum și în mancipatioe în testamentum per eas et libram . Aceasta a fost folosită atunci când părțile, în momentul tăcerii, au făcut o declarație la care trebuiau apoi să modifice o tranzacție formală. Conform acestei reguli:

( LA )

"Cum nexum faciet mancipiumque, uti lingua nuncupassit, ita ius esto."

( IT )

„Când cineva face un nexum sau un mancipatio , așa cum el pronunță solemn, așa va fi și legea sa (adică tenorul și sfera legii vor depinde exact de cuvintele rostite)”.

( Gaius , Instituțiile lui Gaius )

Nexum , Vades și praedes : Nexum a fost un act prin care nexi-a legat corpul sau lucra ca performanță pentru creditor, vades, a garantat apariția inculpatului în proces (în special cele penale) și praedes, garantii restituirii lucrului în legis actio sacramentum in rem sau garantanții plății trezoreriei (summa sacramentum) sau garantanților prestațiilor datorate populus romanus .

Vindicatio au revendicat proprietatea res de dominus proprietar , dar legătura dintre bine și proprietar a fost atât de aproape că a fost utilizat: ex iure Quiritium meum esse AIO, adică, proprietatea res nu a fost revendicat , dar res sine ca propriul numai din perioada preclasică termenul proprietate va apărea cu dominium ex iure Quiritium folosit și în sacramentum in rem , care are origini quirite și agere in rem per sponsionem , din perioada clasică. Un exemplu pe care ni-l dă Gaius este cel dat de judecător:

( LA )

"Si paret hominem ex iure Quiritium Aulii Agerii"

( IT )

„Dacă se pare că sclavul îi aparține lui Aulus Agerio conform legii Quiritilor”

( Gaius , Instituțiile lui Gaius )

O figură separată este vindicatio in servitutem mancipi realizată prin mancipatio, din care unii cercetători, inclusiv Guarino, ipotezează originea Quirite.

Obligationes și delictus : Printre figurile obligate se numărau nexi, vades și praedes care erau atunci garantii vindexului (vezi Ius Quiritium # Subiecții ius Quiritium ), subiecții legați de legături corporale către un vinovat de infracțiune minor în ceea ce privește un pater familias sau una dintre resursele sale (gândiți-vă la furtul în fapta infracțiunii) care ar putea provoca leziuni corporale cu caracteristici sacrale la limită. Pentru cele mai grave infracțiuni, cum ar fi uciderea unui pater familias sau a unui membru al grupului parental, atunci vinovatul a fost ucis, tradiția referitoare la mores maiorum (conform altora ar fi conform altor istorici antici ar fi prevăzută printr-o lex regia de Numa Pompilio ) ne vorbește și despre parricidele distincte la ucigașii bărbaților liberi a căror pedeapsă este necunoscută și uciderea unei rude a fost efectuată în poena cullei pentru alte infracțiuni grave în sacralitate ca sacrificiu pentru o divinitate . Comunitatea însăși a reușit să facă imposibil ca vinovații să se apere pe sine și pater familias să poată primi dreptate. Pe de altă parte, au existat, de asemenea, fiducia cum creditore și pignus datum, care în perioada cea mai arhaică s-au bazat pe o relație de încredere etico-socială, derivată probabil din obiceiurile străvechi și abia apoi au devenit juridice.

Sponsio : se crede că la început această instituție a fost un act sacral care a generat doar legături etico-religioase, dar foarte repede și o natură juridică care a cântărit asupra celor care au fost supuși manus iniectio, se crede că este prima obligatio în cazul în care debitorul a fost legat cu creditorul cu o promisiune formală obligatorie de la care stipulatio sau legis actio per iudicis postulationem sau adpromissio se vor dezvolta în perioadele următoare.

Adrogatio : A fost o instituție care a permis să supună un pater familias (arogat) și rezoluția sa la puterea potestativă a unui al doilea pater familias (arogant), făcându-l primul alieni iuris în comparație cu al doilea, poate folosit și în gentes de către pater gens.

Usucapio : A fost o instituție prin care s-a presupus că proprietatea asupra unui activ a folosit acel activ pentru o anumită perioadă. În perioada antică, era puțin diferit de cel prevăzut pentru iuris civilis, care distinge prin achiziții derivate și prin titlul original o distincție că ab antiquo cu siguranță nu exista, precum și trebuia să demonstreze proprietatea în instanță, demonstrând cui deținătorii a aparținut anterior (în practică toți proprietarii anteriori până să revină la titlul original). In schimb, in conformitate cu un obicei mai târziu preluat de XII Tabele, imobilul a fost achiziționat după doi ani de usus pentru a cumpăra res ceterae (bunuri mobile și femeia care coabitează cu omul , ca și cum ar fi fost o soție) La usus a fost pentru un an. Nu era necesară nici o justificare a ususului, nici bonae fidei .

Patronat și clientelă : Conform tradiției care ne-a fost transmisă de unele surse, acest institut ar fi destul de antic, ar fi fost chiar înființat de Romulus cu lex regia . Acest institut prevedea că persoanele singure sau familiile întregi (clienții) erau supuse autorității unui gentilis sau a unui pater familias ( patronus ) căruia trebuiau să le ofere servicii în schimbul protecției; legătura lor era legată de regulile fides și, dacă clienii răneau patronul într-un mod nedrept, suportau sacralitate.

Testamente și moșteniri : Cea mai veche testament care a supraviețuit de origine Quirite este testamentum calatis comitiis, care a fost pronunțat în fața colegiului calatis comitiis într-o manieră solemnă și nu putea fi făcut decât de două ori pe an, conform lui Gaius . Testamentul din procinctu derivat din primul și foarte asemănător pentru acest lucru a fost făcut în fața armatei aliniate pentru o bătălie. Cu toate acestea, întrucât cu aceste testamente nu a fost desemnat succesorul unui pater familias, a fost folosită în schimb mancipatio familiae. În ceea ce privește moștenirea, a existat, de asemenea, o anumită figură de sui ereditară în societăți numită consortium ercto non cito în care întreaga proprietate a fost deținută individual de fiecare aparținând societății doar în viitor vor exista diferitele diviziuni ereditare ale acestei societăți predispuse atât la iuris civilis și de pretor. O altă figură este actio dell ' hereditas petitio (care ia acest nume doar în clasic), din nou pe ipoteză, deoarece datează din cele mai vechi timpuri, unde un presupus moștenitor incapabil să exercite potestas su res deținut în prezent de un alt subiect prin această acțiune membru revendicat.

Protecție : Persoanele care nu au fost supuse manus, mancipium ab antiquo au fost supuse protecției. Acești subiecți erau copiii impubenți, fără maturitate sexuală, care trebuiau stabiliți de la caz la caz. Abia la sfârșitul perioadei antice femeile erau considerate mature la vârsta de 12 ani. Începând de la tabelele XII, există doar două protecții, cea legitimă (a adgnatus proximus ) și cea testamentară (admis orice tutore cetățean roman, chiar dacă nu moștenitor). Nu se știe dacă pot fi urmărite înapoi la unele moravuri . Această primă protecție nu a fost inițial în interesul persoanei protejate, ci a paterului care deținea protecția, deoarece putea gestiona bunurile persoanei incapabile după cum a considerat potrivit.

Reprezentare : în Roma antică nu există o reprezentare în principiu, deoarece numai titularul dreptului ar putea înființa o afacere valabilă în special în ius Quiritium, totuși cunoaștem un principiu foarte antic conform căruia sclavii și străinii iuris ar putea îmbunătăți statutul în dominus sau pater familias . Cu toate acestea, o figură separată care nu este considerată o reprezentare este nunțiul care a fost un mesager care a raportat voința unui pater familias .

Religie : Este posibil ca ius Quiritium să reglementeze religia familiilor și gentilor, deoarece știm că grupurile individuale aveau un zeu căruia îi erau deosebit de devotați și căruia trebuiau să le respecte anumite rituri, acest lucru iese la iveală în special pentru cele mai importante familii ale vremii.

Legis actiones : Acestea sunt acte efectuate de un pater familias care pretinde un potestas in iure . Procedura generală de procedură este foarte veche, dar există în special unele acțiuni care au o origine quiritară:

  • Sacramentum in rem : a fost folosit pentru a impune potestas el pater familias sau pentru a revendica o moștenire sau statutul cuiva ca liber sau sclav și în a doua perioadă antică și pentru unele drepturi asupra bunurilor. Actorul trebuia să ia cu forța persoana sau lucrurile care îi aparțineau sau să-i aducă pe magistrat sau pe rex omologul său trebuia să vină doar în jure pentru a se asigura că rexul sau magistratul nu autorizau deținerea actorului ( într-un al doilea moment prezentat cu in ius vocatio). Astfel s-a întâmplat ca actorul să facă vindicatio pe res:
( LA )

"Hunc ego hominem ex iure Quiritium meum esse aio secundum suam causeam.Sicut dixi exception tibi vindictam imposuit"

( IT )

«Afirm că acest sclav este al meu în conformitate cu legea Quiritilor și în conformitate cu condiția sa juridică. Așa cum am spus, aici vă pun vindicta asupra voastră "

( Gaius , Instituțiile lui Gaius 4:16 )

și așa mai departe spunând că a pus păiuș (o tijă pe care romanii numit vindicta, de unde și numele manumissio) pe slave sau presupus acest lucru. Pârâtul a trebuit apoi să pună în aplicare contravindicatio pentru a se asigura că reclamantul nu și-a însușit res și a pus mâna pe obiect sau pe persoană ca și cum ar fi rupt-o, dar, potrivit unor erudiți, disputa din cea mai arhaică epocă a avut loc cu adevărat și nu era doar simbolic. De aici a fost lăsat în custodie magistratului și să facă sacramentum promițător în numele lui Jupiter mai întâi actorul și apoi inculpatul (mai ales în epoca arhaică trebuia să fie foarte sincer și care nu era proprietarul de frica divinitatea a renunțat și nu a făcut sacramentum). Sacramentum a constat în actul practic de depunere a 5 oi sau boi, iar partea câștigătoare care a făcut sacramentum iustum ar putea să-l retragă pe acesta în timp ce ceilalți erau sacrificați ca expiație; apoi a fost modificat cu lex Aternia Tarpeia .

  • manus iniectio : A fost un act executiv, aproape la fel de vechi ca legis actio sacramentum in rem, care a fost disponibil mai recent doar în cazurile prevăzute de dispozițiile legislative. În sensul cel mai vechi dinaintea Tabelelor XII, era probabil posibil fără confessio sau judecată anterioară sau fără iudicatus așa cum se prevede chiar după Tabelele XII .
  • Sacramentum in personam : mai recent decât sacramentum in rem și derivat din intervenția vindexului în manus iniecto , deci făcut fără in ius vocatio, deoarece vindexul era deja prezent în instanță.
  • Pignoris capio : Nu a fost tocmai o legis actio, deoarece nici Rex și nici magistratul nu au participat și uneori nu a existat nici măcar un inculpat, prin acest actio actorul care a trebuit să pronunțe cuvinte precise, în orice caz, a luat lucrul ca pe un gaj. Gaius, care ne vorbește despre acest actio, se referă și la moravuri, precum și la tabelele XII și câteva leges.

Notă

  1. ^ Instituții de drept roman rezumat pag. 45
  2. ^ conform surselor iustiniene I 1,22

Bibliografie

  • Mario Amelotti, Lineamenti di storia del diritto romano , sotto la direzione di Mario Talamanca , Giuffrè , 1989, pp. VIII - 762, ISBN 88-14-01823-5 .
  • De Francisci, Primordia civitatis , ISBN.
  • Antonio Guarino , Storia del diritto romano , ISBN.
  • Antonio Guarino , Le Origini quiritarie , ISBN.
  • Pietro Bonfante , Istituzioni di diritto romano , ISBN.
  • Bernhard Linke et Michael Stemmler , Mos maiorum: Untersuchungen zu den Formen der Identitätsstiftung und Stabilisierung in der Römischen Republik , Stuttgart : F. Steiner, 2000, ISBN 3-515-07660-3 (br.).
  • Hans Rech , Mos maiorum. Wesen und Wirkung der Tradition in Rom , Lengerich i. W., 1936.
  • Carla Fayer , Aspetti di vita quotidiana nella Roma arcaica: dalle origini all'eta monarchica , Roma: L'Erma di Bretschneider, 1982.
  • Roma arcaica e le recenti scoperte archeologiche: giornate di studio in onore di U. Coli, Firenze, 29-30 maggio 1979. Milano: Giuffrè, 1980.
  • Gennaro Franciosi, Famiglia e persone in Roma antica: dall'eta arcaica al principato , 3. ed., Torino: G. Giappichelli, 1995.
  • Federico D'Ippolito, Giuristi e sapienti in Roma arcaica , Roma [ecc.]: Laterza, 1986.
  • Francesco Sini, Documenti sacerdotali di Roma antica , Sassari: Libreria Dessì editrice.
  • Georges Dumezil, La religione romana arcaica. Con una appendice su La religione degli etruschi ; edizione italiana e traduzione a cura di Furio Jesi. Milano: Rizzoli, c. 1977.
  • Bronisław Malinowski , Diritto e costume nella societa primitiva , introduzione di Antonio Colajanni. Roma: Newton Compton, 1972.
  • Michele Strina e Livia Rizzo, Le istituzioni di Gaio ; tradotto. Roma: Quinti, 1952.
  • Giuseppe Falcone, Appunti sul 4º commentario delle Istituzioni di Gaio , Torino: G. Giappichelli, 2003.
  • Lorenzo Fascione, Il mondo nuovo: la costituzione romana nella Storia di Roma arcaica di Dionigi d'Alicarnasso , Napoli: Jovene. 2 volumi, 1988-1993.

Voci correlate

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 57490